Barrabás

Barrabás (griego bíblico: Bαραββᾶς, romanizado: Barabbās) fue, según el Nuevo Testamento, un prisionero que fue elegido por la multitud en Jerusalén sobre Jesús para ser perdonado y liberado por el gobernador romano Poncio Pilato. en la fiesta de la Pascua.

Relato bíblico

Según los cuatro evangelios canónicos, en Jerusalén prevalecía la costumbre de la Pascua que permitía a Poncio Pilato, el praefectus o gobernador de Judea, conmutar (reducir) la pena de muerte de un prisionero mediante aclamación popular. En uno de esos casos, la "multitud" (ὄχλος: óchlos), "los judíos" y "la multitud" en algunas fuentes, se les ofrece la opción de liberar a Barrabás o a Jesús de la custodia romana. Según los evangelios sinópticos de Mateo, Marcos y Lucas, y el relato de Juan, la multitud elige a Barrabás para ser liberado y a Jesús de Nazaret para ser crucificado. Pilato cede de mala gana ante la insistencia de la multitud. En un pasaje, que se encuentra en el Evangelio de Mateo, la multitud dice (de Jesús): "Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

Mateo se refiere a Barrabás sólo como un "prisionero notorio". Marcos y Lucas se refieren además a Barrabás como alguien involucrado en una στάσις (stásis, un motín), probablemente "una de las numerosas insurrecciones contra el poder romano" que había cometido un asesinato. Robert Eisenman afirma que Juan 18:40 se refiere a Barrabás como λῃστής (lēstēs, "bandido"), "la palabra que Josefo siempre emplea cuando habla de los revolucionarios".

Tres evangelios afirman que existía la costumbre de que en Pesaj el gobernador romano liberara a un prisionero elegido por la multitud; Marcos 15:6, Mateo 27:15 y Juan 18:39. Copias posteriores de Lucas contienen un versículo correspondiente (Lucas 23:17), aunque esto no está presente en los manuscritos más antiguos, y puede ser una glosa posterior para poner a Lucas en conformidad.

La costumbre de liberar a los prisioneros en Jerusalén durante la Pascua es conocida por los teólogos como el Perdón Pascual, pero esta costumbre (ya sea en la Pascua o en cualquier otro momento) no está registrada en ningún documento histórico que no sea el evangelios, lo que llevó a algunos eruditos a cuestionar su historicidad y a afirmar que tal costumbre era una mera invención narrativa de los escritores de la Biblia.

Nombre

Existen varias versiones del nombre de esta figura en los manuscritos del evangelio, más comúnmente simplemente en griego bíblico: Bαραββᾶς, romanizado: Barabbās sin nombre. Sin embargo, las variaciones (griego bíblico: Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶν, romanizado: Iēsoûs Bar-rhabbân, griego bíblico: Ἰησοῦς Bαραββᾶς, romanizado: Iēsoûs Barabbâs, griego bíblico: Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶς, romanizado: < /small>Iēsoûs Bar-rhabbâs) encontrado en diferentes manuscritos de Mateo 27:16–17 dale a esta figura el primer nombre "Jesús", haciendo que su nombre completo "Jesús Barrabás" o "Jesús Barrabban", y dándole el mismo nombre de pila que Jesús. El Códice Koridethi parece enfatizar que Barrabban está compuesto de dos elementos en consonancia con un nombre patronímico arameo. Estas versiones, con el nombre "Jesús" son considerados originales por varios estudiosos modernos. El padre de la Iglesia Orígenes parece referirse a este pasaje de Mateo al afirmar que debe ser una corrupción, ya que ningún hombre pecador llevó jamás el nombre de "Jesús" y aboga por su exclusión del texto. Sin embargo, no toma en cuenta al sumo sacerdote Griego bíblico: Ἰάσων, romanizado: Iásōn de 2 Macabeos 4:13, cuyo nombre parece transliterar el mismo nombre arameo al griego, así como otros portadores del nombre Jesús mencionados por Josefo. Es posible que los escribas al copiar el pasaje, impulsados por un razonamiento similar al de Orígenes, eliminaran este nombre "Jesús" del texto para evitar la deshonra al nombre de Jesús a quien consideraban el Mesías.

Etimología

De las dos categorías más grandes en las que se encuentran las versiones transmitidas de este nombre, griego bíblico: Bαῤῥαββᾶν, romanizado: Bar-rhabbân, parece representar el arameo palestino judío: בּר רַבָּן, romanizado: Bar Rabbān , lit. 'Hijo de nuestro Rabino/Maestro', mientras que en griego bíblico: Bαραββᾶς, romanizado: Barabbâs parece derivar en última instancia del arameo judío palestino: בּר אַבָּא romanizado: Bar ʾAbbā lit. 'Hijo de ʾAbbā/[el] padre', un nombre patronímico arameo. Sin embargo, ʾAbbā se ha encontrado como nombre personal en un entierro del siglo I en Giv'at ha-Mivtar. Además, aparece con bastante frecuencia como nombre personal en la sección Guemará del Talmud, un texto judío que data del 200 al 400 d.C.

Historialidad

Según Max Dimont, la historia de Barrabás tal como se relata en los Evangelios carece de credibilidad tanto desde el punto de vista romano como judío. La historia, a primera vista, presenta a la autoridad romana, Poncio Pilato, respaldada por un poder militar abrumador, intimidada por una pequeña multitud de civiles desarmados para que libere a un prisionero condenado a muerte por insurrección contra el Imperio Romano. Además, Dimont argumenta en contra de la credibilidad de la historia de Barrabás al señalar que la supuesta costumbre de privilegium Paschale, &# 34;el privilegio de la Pascua", donde un criminal es puesto en libertad, sólo se encuentra en los Evangelios. Raymond E. Brown argumentó que los Evangelios & # 39; Las narraciones sobre Barrabás no pueden considerarse históricas, pero es probable que un prisionero al que se hace referencia como Barrabás (bar abba, "hijo del padre") fuera efectivamente liberado alrededor del período en que Jesús Fue crucificado y esto dio origen a la historia.

Por otro lado, Craig A. Evans y N. T. Wright argumentan a favor de la historicidad de la narrativa del perdón de Pesaj, citando evidencia de tales indultos de los Libros de la Fundación de la Ciudad, las Antigüedades de los judíos de Josefo, el Papiro de Florencia, las Epístolas de Plinio el Joven y la Mishná.

Las similitudes del nombre (griego bíblico: Ἰησοῦς Bαραββᾶς, romanizado: Iēsoûs Barabbâs) en algunos manuscritos y el nombre de Jesús han llevado a algunos eruditos modernos a argumentar que la similitud contraintuitiva de los nombres de los dos hombres es evidencia de su historicidad. Dudan que un escritor cristiano inventaría un nombre similar para un criminal, equiparando prácticamente a Cristo con un criminal, si estuviera ficcionalizando la historia con un propósito polémico o teológico.

Una minoría de eruditos, incluidos Benjamín Urrutia, Stevan Davies, Hyam Maccoby y Horace Abram Rigg, han sostenido que Barrabás y Jesús eran la misma persona.

Antisemitismo

La historia de Barrabás ha desempeñado un papel en el antisemitismo histórico porque históricamente se ha utilizado para culpar a los judíos de la crucifixión de Jesús y, por tanto, para justificar el antisemitismo, una interpretación conocida como deicidio judío.

El Papa Benedicto XVI, en su libro de 2011 Jesús de Nazaret, descarta esta lectura, ya que la palabra griega "ὄχλος: óchlos" en Marcos 15:6–15 significa "multitud", en lugar de "pueblo judío".