Baltasar Hubmaier

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Balthasar Hubmaier (1480 - 10 de marzo de 1528; latín: Pacimontanus) fue un influyente líder anabaptista alemán. Fue uno de los teólogos anabautistas más conocidos y respetados de la Reforma.

Temprana edad y educación

Nació en Friedberg, Baviera, en 1480. Falta información sobre su ascendencia.

Asistió a la Escuela de Latín en Augsburgo e ingresó a la Universidad de Friburgo el 1 de mayo de 1503. La insuficiencia de fondos lo obligó a dejar la universidad y enseñar durante un tiempo en Schaffhausen, Suiza. Regresó a Friburgo en 1507 y recibió una licenciatura y una maestría en 1511. En 1512, recibió un doctorado de la Universidad de Ingolstadt con John Eck y se convirtió en vicerrector de la universidad en 1515. La fama de Hubmaier como púlpito estaba muy extendida. Dejó la Universidad de Ingolstadt para ocupar el cargo de pastor de la iglesia católica romana en Ratisbona en 1516. Después de la muerte de Maximiliano I en 1519, Hubmaier ayudó a orquestar un pogromo violento contra los judíos de Ratisbona, así como la destrucción total de su sinagoga; después del asesinato y expulsión de los judíos, jugó un papel decisivo en la organización, cerca del sitio de la antigua sinagoga, de un culto a la imagen de la Bella María de Ratisbona que atrajo a peregrinos de toda Europa y fue muy criticado por los reformadores. En 1521 Hubmaier fue a Waldshut-Tiengen. En 1524 se casó con Elizabeth Hügline de Reichenau, Baden-Württemberg.

Reformador y anabaptista

En 1522 conoció a Heinrich Glarean (maestro de Conrad Grebel) y Erasmo en Basilea. En marzo de 1523, en Zürich, Hübmaier se reunió con Huldrych Zwingli e incluso participó en una disputa allí en octubre de ese mismo año. En la disputa, expuso el principio de la obediencia a las Escrituras, escribiendo: "En todas las disputas relacionadas con la fe y la religión, las Escrituras solas, que proceden de la boca de Dios, deben ser nuestro nivel y regla". Evidentemente, fue aquí donde Hübmaier se comprometió a abandonar el bautismo infantil, una práctica que no podía apoyar con las Escrituras. Sostuvo que incluso cuando las Escrituras parecen contener contradicciones, ambas verdades deben sostenerse simultáneamente.

El anabaptista Wilhelm Reublin llegó a Waldshut en 1525, después de haber sido expulsado de Zürich. En abril, Reublin bautizó a Hubmaier y a otros sesenta. En Waldshut, las opiniones cada vez más anabautistas de Hubmaier le granjearon la desaprobación del príncipe Fernando. Fue esa rivalidad la que eventualmente conduciría al martirio de Hubmaier. Hubmaier inicialmente fue a Schaffhausen para encontrar protección contra el Príncipe.

En diciembre de 1525, Hubmaier volvió a huir a Zúrich para escapar del ejército austríaco. Con la esperanza de encontrar refugio, Zwingli lo hizo arrestar. Mientras estaba prisionero, Hubmaier solicitó una disputa sobre el bautismo, que fue concedida. La disputa produjo algunos eventos inusuales. Diez hombres, cuatro de los cuales Hubmaier solicitó, estuvieron presentes para la disputa. Dentro de la discusión, Hubmaier procedió a citar declaraciones de Zwinglio en las que afirmaba que los niños no deberían ser bautizados hasta que hayan sido instruidos. Zuinglio respondió que lo habían malinterpretado. La crítica de Hubmaier fue más allá al ubicar el cambio de opinión de Zwinglio en el tema contra la reforma de Zwinglio contra los católicos. Hubmaier escribió: "Si no [demuestras el bautismo de niños con las Escrituras], el vicario se quejará de que has usado contra él una espada que ahora dejas de lado.

A pesar de los argumentos de Hubmaier, el consejo se puso del lado del nativo Zwinglio y falló a favor de Zwinglio. El desconcertado Hübmaier accedió a retractarse. Pero ante la congregación al día siguiente, atestiguó la angustia mental y espiritual provocada por sus acciones y declaró: "No puedo y no me retractaré". De regreso en prisión y bajo la tortura del potro, ofreció la retractación requerida. Luego se le permitió salir de Suiza y viajó a Nikolsburg en Moravia. Esta debilidad lo preocupó profundamente y dio lugar a su Breve disculpa en 1526, que incluye las declaraciones: "Puedo equivocarme, soy un hombre, pero no puedo ser un hereje... Oh Dios, perdóname mi debilidad".

Prisión y muerte

En Nikolsburg, la predicación de Hubmaier pronto convirtió al anabautismo del grupo de zwinglianos que vivían en la zona. Sin embargo, la suerte política cambió y Ferdinand, de quien Hubmaier ya se había convertido en enemigo mientras estaba en Waldshut, obtuvo el control de Bohemia, colocando así a Hubmaier una vez más en la jurisdicción de Ferdinand. Hubmaier y su esposa fueron capturados por las autoridades austriacas y llevados a Viena. Estuvo recluido en el castillo Gratzenstein (ahora llamado "Burg Kreuzenstein" en alemán), hasta marzo de 1528.

"Puedo equivocarme, soy un hombre", escribió, "pero no puedo ser un hereje, porque constantemente pido instrucción en la palabra de Dios". Sufrió torturas en el potro y fue juzgado por herejía y condenado. El 10 de marzo de 1528 fue llevado a la plaza pública y ejecutado en la hoguera. Su esposa lo exhortó a permanecer firme. Se erigió un monumento al "Dr. Balthasar Hubmaier" en Dr.-Karl-Lueger-Platz en Viena.

Tres días después de su ejecución, su esposa, con una piedra atada al cuello, se ahogó en el río Danubio.

Puntos de vista

Sobre la trinidad

Hubmaier era más conservador que algunos anabaptistas, como Hans Denck y Leonhard Schiemer, quienes negaron la doctrina de la Trinidad o evitaron enfatizar la doctrina como Menno Simons. Fue ayudado a recuperar el apoyo de los predicadores de Nikolsburg contra Hans Hut por la afirmación de este último de que Cristo era solo un "gran profeta".

Sobre el gobierno y la espada

Como anabaptista de Schwertler (de la espada), Hubmaier creía que el gobierno era una institución ordenada por Dios. Según el punto de vista representado en sus escritos, los cristianos tienen la responsabilidad de apoyar al gobierno y pagar impuestos. Si bien Hubmaier puede ser considerado un pacifista moderado, claramente expresó sus creencias sobre la responsabilidad del gobierno de defender a los justos, los inocentes y los indefensos en su obra On the Sword. Además, creía que los cristianos, si el gobierno gobernante les ordenaba tomar la espada por una causa justa, deberían hacerlo. Esta es la distinción principal entre el anabaptismo de Schwertler y el pacifismo total del anabaptismo de Stäbler (bastón/portador de caña).

sobre el bautismo

Gran parte del trabajo de Hubmaier se centró en el tema del bautismo debido a la naturaleza polémica del tema al distinguir el movimiento anabautista emergente de Zwingliano u otros movimientos de reforma magisterial. Hubmaier rechazó la noción del bautismo de infantes como no bíblica y fue un proponente del bautismo de los creyentes, es decir, que el bautismo es una ordenanza para aquellos que responden al evangelio. La importancia de este punto en la teología de Hubmaier queda demostrada por el hecho de que la primera mitad de su catecismo está reservada para aclarar la cuestión. Además, rechazó la doctrina católica del bautismo en la medida en que era ex opere operato.y vio el rito como un símbolo de entrada y responsabilidad a la comunidad de fe. No está del todo claro qué modo de bautismo practicaba Hubmaier, pero parece que continuó practicando la afusión como él mismo había sido bautizado y que el modo de inmersión entre los anabaptistas fue un desarrollo algo posterior.

Sobre la Madre de Jesús

A pesar de su ruptura con la Iglesia católica, Hubmaier nunca abandonó su creencia en la virginidad perpetua de María y siguió estimando a María como theotokos ("madre de Dios"). Estas dos posturas doctrinales se abordan individualmente en los artículos nueve y diez, respectivamente, de la obra de Hubmaier, Apología. "Por supuesto que María era la madre del SEÑOR JESÚS, quien era Dios en la carne -" DIOS CON NOSOTROS EMANUEL ". De lo que Hubmaier se apartó fue de la enseñanza de que ella era corredentora y sin pecado. Él creía que Jesús el Cristo era el único ser sin pecado sin un Padre terrenal REF--Manuscritos griegos--obras de Josefo-pub- AD 76

En la lengua vernácula

Tener una educación universitaria significaba que Hubmaier habría estado familiarizado con el latín, el idioma en el que se realizaba toda la comunicación oficial de la iglesia en ese momento. A pesar de su familiaridad con el idioma, optó por comunicarse en la lengua vernácula, que para él era el alemán, con el fin de comunicarse con la gente común que no habría entendido el latín. Esto se evidencia por el hecho de que sus escritos fueron escritos en alemán. Más evidencia de esto proviene de esta cita suya: "La muerte del Señor debe ser predicada en la lengua de cualquier tierra... Es mucho mejor que un solo verso de los salmos se pronuncie en cada tierra en el idioma de la gente común que cinco se canten salmos enteros en lengua extranjera y no se entiendan en la iglesia".

Sobre las mujeres

Los escritos de Hubmaier trataron un poco el tema de la mujer. Comparó la disciplina de Dios a sus hijos con un maestro que azota a un estudiante, o un hombre que golpea a su esposa. Se desconoce si Hubmaier estaba de acuerdo con la práctica de golpear a los estudiantes oa la esposa, ya que no dio más detalles en su trabajo. Sin embargo, como con cualquier figura en épocas anteriores, no podemos juzgar con precisión la visión de Hubmaier sobre las mujeres basándonos en tal referencia.

Sobre la Restauración

Hubmaier creía que los hombres y mujeres restaurados tenían un espíritu libre, que no se vio afectado por la Caída de Adán.

Sobre los Padres de la Iglesia

Según el historiador y teólogo Andrew Klager, "Hubmaier no solo aceptó cognitivamente las enseñanzas de los padres sobre el bautismo y el libre albedrío, sino que las abrazó como coafiliadas consigo mismo en la única, santa y apostólica ecclesia universalis en protesta contra el papal errante. ecclesia particularis según la composición de su eclesiología". En cuanto a cómo Hubmaier accedió a los escritos de los Padres de la Iglesia, "se inspiró en los principios humanistas, especialmente ad fontes, el restitucionismo y el rechazo del silogismo escolástico y las glosas en favor de ediciones humanistas completas de los padres basadas en un enfoque mejorado en gramática y filología". Aunque Hubmaier hace referencia a los Padres de la Iglesia en muchas de sus obras, sus dos tratados llamadosOld and New Teachers on Believers Baptism (1526) proporciona la exploración más sistemática y deliberada del pensamiento de los Padres sobre el bautismo específicamente.

Obras

Todas sus publicaciones contenían el lema Die warheit ist untödlich (generalmente traducido como "La verdad es inmortal").