Bacanal
Las bacanales eran fiestas populares romanas de Baco, no oficiales y financiadas con fondos privados, basadas en varios elementos extáticos de las dionisias griegas. Es casi seguro que estaban asociados con el culto nativo de Roma de Liber, y probablemente llegaron a la propia Roma alrededor del año 200 a. Como todas las religiones de misterio del mundo antiguo, se sabe muy poco de sus ritos. Parecen haber sido populares y bien organizados en todo el centro y sur de la península italiana.
Livy, escribiendo unos 200 años después del evento, ofrece un relato escandaloso y extremadamente colorido de las bacanales, con ritos frenéticos, iniciaciones sexualmente violentas de ambos sexos, todas las edades y todas las clases sociales; representa el culto como un instrumento asesino de conspiración contra el estado. Livy afirma que siete mil líderes y seguidores de cultos fueron arrestados y que la mayoría fueron ejecutados. Livio creía que el escándalo de las bacanales era uno de varios indicios de la inexorable decadencia moral de Roma. Los eruditos modernos adoptan un enfoque escéptico a las acusaciones de Livio.
El culto no fue prohibido. La legislación senatorial para reformar las bacanales en 186 a. C. intentó controlar su tamaño, organización y sacerdocio, bajo la amenaza de la pena de muerte. Esto puede haber sido motivado menos por el tipo de rumores espeluznantes y dramáticos que describe Tito Livio que por la determinación del Senado de afirmar su autoridad civil, moral y religiosa sobre Roma y sus aliados, después de la prolongada crisis social, política y militar. de la Segunda Guerra Púnica (218-201 a. C.). Los ritos reformados de Bacchanalia pueden haberse fusionado con el festival Liberalia. Baco, Liber y Dioniso se volvieron virtualmente intercambiables desde finales de la era republicana (133 a. C. en adelante), y sus cultos misteriosos persistieron hasta bien entrada la era del Principado del Imperio Romano.
Antecedentes y desarrollo
Las bacanales eran fiestas romanas de Baco, el dios grecorromano del vino, la libertad, la embriaguez y el éxtasis. Se basaron en las Dionisias griegas y los Misterios dionisíacos, y probablemente llegaron a Roma c. 200 a. C. a través de las colonias griegas en el sur de Italia y desde Etruria, la vecina del norte de Roma. Tenney Frank sugiere que los cautivos de la antigua ciudad griega de Tarento en el sur de Italia, capturados de los cartagineses en el 209 a. C., pueden haber introducido en Roma alguna forma de culto dionisíaco. Como todos los cultos de misterio, las bacanales se llevaban a cabo en estricta privacidad y los iniciados estaban obligados a guardar secreto; lo poco que se sabe del culto y sus ritos se deriva de la literatura, obras de teatro, estatuas y pinturas griegas y romanas. Una de las fuentes más antiguas es Las bacantes del dramaturgo griego Eurípides, que ganó el concurso ateniense de Dionisia en el año 405 a. La bacanal puede haber tenido elementos de misterio y elementos públicos; dramas religiosos que se realizaban en público y ritos privados realizados por acólitos y sacerdotes de la deidad.
Livio, la principal fuente literaria romana sobre las primeras bacanales, nombra a Paculla Annia, una sacerdotisa campaniana de Baco, como la fundadora de un culto privado y no oficial de bacanales en Roma, con sede en la arboleda de Stimula, donde la ladera occidental de el monte Aventino desciende hasta el Tíber. El Aventino era un distrito étnicamente mixto, fuertemente identificado con la clase plebeya de Roma y la entrada de cultos nuevos y extranjeros. El dios del vino y la fertilidad Liber Pater ("El padre libre"), patrón divino de los derechos, las libertades y los augurios de los plebeyos, tenía un culto oficial establecido desde hace mucho tiempo en el templo cercano que compartía con Ceres y Libera. La mayoría de las fuentes romanas lo describen como el equivalente romano de Dionisio y Baco, quienes a veces se titulaban Eleutherios (libertador).
Escándalo de la bacanal
Livy afirma que la versión más antigua de Bacchanalia estaba abierta solo a mujeres y se celebraba tres días al año, a la luz del día; mientras que en la cercana Etruria, al norte de Roma, un "griego de origen humilde, versado en sacrificios y adivinación" había establecido una versión nocturna, añadía vino y festejos a la mezcla, y así había adquirido seguidores entusiastas de mujeres y hombres. La versión nocturna de las bacanales implicaba el exceso de vino, la embriaguez y la libre mezcla de sexos y clases; los ritos también incluían música a todo volumen.
Según el relato de Livio, Publio Aebutio de Aebutia (gens) fue advertido contra el culto y sus excesos por una cortesana, Hispala Faecenia. El Senado nombró a Spurius Postumius Albinus y Quintus Marcius Philippus para investigar el culto. La investigación afirmó que bajo el pretexto de la religión, los sacerdotes y acólitos violaron impunemente las leyes civiles, morales y religiosas; Se podía persuadir a individuos de mente débil para que cometieran asesinatos rituales o políticos sin ser detectados, a instancias de aquellos que controlaban en secreto el culto, justo en el corazón de Roma. Livy afirma que el culto tenía un atractivo particular para aquellos de mente inculta y voluble (levitas animi), como los jóvenes, los plebeyos, las mujeres y los "hombres más parecidos a las mujeres", y que la mayor parte de la población de la ciudad estaba involucrada, incluso algunos miembros de la clase alta de Roma.
Reforma
La Legislación de 186 sobrevive en forma de inscripción. Conocido como el Senatus consultum de Bacchanalibus, puso las bacanales bajo el control del Senado y, por lo tanto, de los pontífices romanos. Se desmantelaron los capítulos y colegios de culto existentes. Se permitieron congregaciones de género mixto, pero se limitaron a no más de dos hombres y tres mujeres, y cualquier reunión de Bacchanalia debe obtener el permiso previo del Senado. A los hombres se les prohibió Baco' sacerdocio.
A pesar de su supresión oficial, las bacanales ilícitas persistieron de forma encubierta durante muchos años, particularmente en el sur de Italia, su probable lugar de origen. Los cultos báquicos reformados y aprobados oficialmente se habrían parecido poco a las anteriores bacanales atestadas, extáticas y desinhibidas. Es posible que se haya impuesto un desgaste similar a los cultos de Liber; su asociación percibida o real con Bacchanalia puede ser la razón por la que su Liberalia ludi del 17 de marzo se trasladó temporalmente a Ceres' Cerealia del 12 al 19 de abril. Fueron restaurados cuando la ferocidad de la reacción disminuyó, pero en forma aprobada y muy modificada.
Interpretaciones
El relato de las bacanales de Livio ha sido descrito como "tendencioso por decir lo menos". Como conservador político y social, desconfiaba profundamente de las religiones de misterio y probablemente entendía cualquier forma de bacanal como un signo de degeneración romana. Aunque la mayoría de sus dramatis personae son figuras históricas conocidas, sus discursos son inverosímilmente circunstanciales, y sus personajes, tropos y desarrollos de la trama se inspiran más en las obras de sátiros romanos que en las mismas bacanales. Es poco probable que Paculla Annia haya introducido todos los cambios que él le atribuye.
Para Livy, las mayores ofensas del culto surgieron de la mezcla indiscriminada de romanos nacidos libres de ambos sexos y de todas las edades durante la noche, un momento en que las pasiones se despiertan con facilidad, especialmente si se les brinda vino y oportunidades ilimitadas. Las mujeres en estas reuniones, dice, superaban en número a los hombres; y su relato hace que el cónsul Postumio enfatice la naturaleza y la organización abrumadoramente femeninas del culto. Sin embargo, el propio Senatus consultum de Bacchanalibus permite que las mujeres superen en número a los hombres, por tres a dos, en cualquier reunión permitida; y prohíbe expresamente los sacerdocios báquicos a los hombres. La propia narrativa de Livy nombra a todos menos uno de los líderes del culto ofensor como hombres, lo que parece eliminar cualquier percepción de "conspiración de mujeres". El género parece haber motivado la respuesta del Senado más que cualquier otra causa.
La consistente descripción negativa de Livio de los orígenes griegos y el bajo carácter moral del culto (ni siquiera Baco está exento de este juicio) puede haber buscado justificar su supresión como una repentina "infiltración de demasiados elementos griegos en el culto romano". Sin embargo, el culto había estado activo en Roma durante muchos años antes de su descubrimiento supuestamente abrupto, y los cultos báquicos y dionisíacos habían sido parte de la vida en la Italia romana y aliada de habla griega durante muchas décadas. Los cultos griegos y las influencias griegas habían formado parte de la vida religiosa de Roma desde el siglo V a. su política exterior, y un rasgo esencial de su eventual hegemonía. Si bien el ritmo de tales introducciones se había acelerado durante el siglo III, la evidencia contemporánea de la reforma de Bacchanalia no revela ninguna política o sentimiento anti-griego o anti-extranjero.
Gruen interpreta el Senatus consultum como una pieza de Realpolitik, una muestra de la autoridad del senado romano ante sus aliados italianos después de la Segunda Guerra Púnica, y un recordatorio para cualquier político romano, populista y aspirante a generalísimo de que la autoridad colectiva del Senado superaba toda ambición personal. Sin embargo, el alcance y la ferocidad de la respuesta oficial a las bacanales probablemente no tenían precedentes y revelan alguna forma de pánico moral por parte de las autoridades romanas; Burkert encuentra "nada comparable en la historia religiosa anterior a las persecuciones de los cristianos".
Uso moderno
En el uso moderno, bacanal puede significar cualquier jolgorio desinhibido o borracho. La bacanal en el arte describe cualquier pequeño grupo de juerguistas, que a menudo incluye sátiros y quizás Baco o Sileno, generalmente en un entorno paisajístico. El tema fue popular desde el Renacimiento en adelante y, por lo general, incluía un alto grado de desnudez entre las figuras.
Konstantin Makovsky, Spring Bacchanalia, 1891
Nicolas Poussin, Bacchanal ante una Estatua de Pan, 1631-1633
Lovis Corinth, Bacchanalia, 1898
A. Meyer, friso en Seefeld (Zürich), 1900
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