B. R. Ambedkar

Bhimrao Ramji Ambedkar (14 de abril de 1891 - 6 de diciembre de 1956) fue un jurista, economista, reformador social y líder político indio que encabezó el comité que redactó la Constitución de la India a partir de los debates de la Asamblea Constituyente, se desempeñó como ministro de Derecho y Justicia en el primer gabinete de Jawaharlal Nehru, e inspiró el movimiento budista dalit después de renunciar al hinduismo.

Ambedkar se graduó de Elphinstone College, Universidad de Bombay, y estudió economía en la Universidad de Columbia y la London School of Economics, recibiendo doctorados en 1927 y 1923 respectivamente y fue uno de los pocos estudiantes indios que lo hizo en cualquiera de las dos instituciones en la década de 1920. También se formó en derecho en Gray's Inn, Londres. Al comienzo de su carrera, fue economista, profesor y abogado. Su vida posterior estuvo marcada por sus actividades políticas; se involucró en campañas y negociaciones por la independencia de la India, publicando periódicos, defendiendo los derechos políticos y la libertad social de los dalits y contribuyendo significativamente al establecimiento del estado de la India. En 1956, se convirtió al budismo, iniciando conversiones masivas de dalits.

En 1990, el Bharat Ratna, el premio civil más alto de la India, fue otorgado póstumamente a Ambedkar. El saludo Jai Bhim (lit. "Hail Bhim") utilizado por los seguidores lo honra. También se le conoce por el honorífico Babasaheb (BAH -bə SAH -hayb).

Primeros años de vida

Ambedkar nació el 14 de abril de 1891 en la ciudad y el acantonamiento militar de Mhow (ahora conocido oficialmente como Dr. Ambedkar Nagar) (ahora en Madhya Pradesh). Fue el decimocuarto y último hijo de Ramji Maloji Sakpal, un oficial del ejército que tenía el rango de Subedar, y Bhimabai Sakpal, hija de Laxman Murbadkar. Su familia era de origen marathi de la ciudad de Ambadawe (Mandangad taluka) en el distrito de Ratnagiri de la actual Maharashtra. Ambedkar nació en una casta Mahar (dalit), quienes fueron tratados como intocables y sujetos a discriminación socioeconómica. Los antepasados ​​de Ambedkar habían trabajado durante mucho tiempo para el ejército de la Compañía Británica de las Indias Orientales, y su padre sirvió en el ejército indio británico en el acantonamiento de Mhow. Aunque asistían a la escuela, Ambedkar y otros niños intocables estaban segregados y los maestros les prestaban poca atención o ayuda. No se les permitía sentarse dentro de la clase. Cuando necesitaban beber agua, alguien de una casta superior tenía que verter esa agua desde una altura ya que no se les permitía tocar ni el agua ni el recipiente que la contenía. Esta tarea generalmente la realizaba el peón de la escuela para el joven Ambedkar, y si el peón no estaba disponible, tenía que quedarse sin agua; describió la situación más tarde en sus escritos como "Sin peón, sin agua". Se le pidió que se sentara en un saco de yute que tuvo que llevar a casa con él.

Ramji Sakpal se jubiló en 1894 y la familia se mudó a Satara dos años después. Poco después de mudarse, la madre de Ambedkar murió. Los niños estaban al cuidado de su tía paterna y vivían en circunstancias difíciles. Tres hijos, Balaram, Anandrao y Bhimrao, y dos hijas, Manjula y Tulasa, de los Ambedkars les sobrevivieron. De sus hermanos y hermanas, solo Ambedkar aprobó sus exámenes y fue a la escuela secundaria. Su apellido original era Sakpal, pero su padre registró su nombre como Ambadawekar en la escuela, lo que significa que proviene de su pueblo natal 'Ambadawe' en el distrito de Ratnagiri. Su maestro brahmán marathi, Krishnaji Keshav Ambedkar, cambió su apellido de 'Ambadawekar' a su propio apellido 'Ambedkar' en los registros escolares.

Educación

Educación post secundaria

En 1897, la familia de Ambedkar se mudó a Mumbai, donde Ambedkar se convirtió en el único intocable inscrito en la escuela secundaria Elphinstone. En 1906, cuando tenía unos 15 años, se casó con una niña de nueve años, Ramabai. El matrimonio según las costumbres imperantes en ese momento fue arreglado por los padres de la pareja.

Estudios en la Universidad de Bombay

En 1907 aprobó su examen de matriculación y al año siguiente ingresó en Elphinstone College, que estaba afiliado a la Universidad de Bombay, convirtiéndose, según él, en el primero de su casta Mahar en hacerlo. Cuando aprobó sus exámenes de cuarto estándar de inglés, la gente de su comunidad quiso celebrar porque consideraban que había alcanzado "grandes alturas" que, según él, era "apenas una ocasión en comparación con el estado de la educación en otras comunidades". La comunidad evocó una ceremonia pública para celebrar su éxito, y fue en esta ocasión cuando Dada Keluskar, el autor y amigo de la familia, le entregó una biografía del Buda.

En 1912, obtuvo su título en economía y ciencias políticas en la Universidad de Bombay y se preparó para aceptar un empleo en el gobierno del estado de Baroda. Su esposa acababa de mudar a su joven familia y comenzar a trabajar cuando tuvo que regresar rápidamente a Mumbai para ver a su padre enfermo, quien murió el 2 de febrero de 1913.

Estudios en la Universidad de Columbia

En 1913, a la edad de 22 años, Ambedkar recibió una beca estatal de Baroda de £ 11,50 (libras esterlinas) por mes durante tres años bajo un plan establecido por Sayajirao Gaekwad III (Gaekwad de Baroda) que fue diseñado para brindar oportunidades para la educación de posgrado en Universidad de Columbia en la ciudad de Nueva York. Poco después de llegar allí, se instaló en las habitaciones de Livingston Hall con Naval Bhathena, una parsi que sería una amiga para toda la vida. Aprobó su examen de maestría en junio de 1915, con especialización en economía y otras materias de sociología, historia, filosofía y antropología. Presentó una tesis, Ancient Indian Commerce. Ambedkar fue influenciado por John Dewey y su trabajo sobre la democracia.

En 1916, completó su segunda tesis de maestría, National Dividend of India - A Historic and Analytical Study, para una segunda maestría. El 9 de mayo, presentó el artículo Castes in India: Their Mechanism, Genesis and Development ante un seminario dirigido por el antropólogo. Alejandro Goldenweiser. Ambedkar recibió su Ph.D. Licenciado en economía en Columbia en 1927.

Estudios en la London School of Economics

En octubre de 1916, se matriculó en el curso de Abogados en Gray's Inn, y al mismo tiempo se matriculó en la London School of Economics donde comenzó a trabajar en una tesis doctoral. En junio de 1917, regresó a la India porque terminó su beca de Baroda. Su colección de libros fue enviada en un barco diferente al que él estaba, y ese barco fue torpedeado y hundido por un submarino alemán. Obtuvo permiso para regresar a Londres para presentar su tesis en cuatro años. Regresó en la primera oportunidad y completó una maestría en 1921. Su tesis versó sobre "El problema de la rupia: su origen y su solución". En 1923, completó un D.Sc. en Economía otorgado por la Universidad de Londres, y el mismo año fue llamado al Colegio de Abogados por Gray's Inn.

Oposición a la intocabilidad

Como Ambedkar fue educado por el Estado Principesco de Baroda, estaba obligado a servirlo. Fue nombrado secretario militar de Gaikwad, pero tuvo que renunciar al poco tiempo. Describió el incidente en su autobiografía, Esperando una visa. A partir de entonces, trató de encontrar formas de ganarse la vida para su creciente familia. Trabajó como tutor privado, como contador y estableció un negocio de consultoría de inversiones, pero fracasó cuando sus clientes se enteraron de que era un intocable. En 1918, se convirtió en profesor de Economía Política en el Sydenham College of Commerce and Economics en Mumbai. Aunque tuvo éxito con los estudiantes, otros profesores se opusieron a que compartiera una jarra de agua potable con ellos.

Ambedkar había sido invitado a testificar ante el Comité de Southborough, que estaba preparando la Ley del Gobierno de la India de 1919. En esta audiencia, Ambedkar abogó por crear electorados separados y reservas para los intocables y otras comunidades religiosas. En 1920, comenzó la publicación del semanario Mooknayak (Líder del Silencio) en Mumbai con la ayuda de Shahu de Kolhapur, es decir, Shahu IV (1874-1922).

Ambedkar pasó a trabajar como profesional del derecho. En 1926, defendió con éxito a tres líderes no brahmanes que habían acusado a la comunidad brahmán de arruinar la India y luego fueron demandados por difamación. Dhananjay Keer señala: "La victoria fue rotunda, tanto social como individualmente, para los clientes y el médico".

Mientras ejercía la abogacía en el Tribunal Superior de Bombay, trató de promover la educación de los intocables y animarlos. Su primer intento organizado fue el establecimiento de la institución central Bahishkrit Hitakarini Sabha, destinada a promover la educación y la mejora socioeconómica, así como el bienestar de los "marginados", en ese momento denominados clases deprimidas. Para la defensa de los derechos de los dalit, comenzó muchas publicaciones periódicas como Mook Nayak, Bahishkrit Bharat e Equality Janta.

Fue nombrado miembro del Comité Presidencial de Bombay para trabajar con la Comisión Simon de toda Europa en 1925. Esta comisión había provocado grandes protestas en toda la India, y aunque la mayoría de los indios ignoraron su informe, el propio Ambedkar escribió un conjunto separado de recomendaciones para el futuro. Constitución de la India.

Para 1927, Ambedkar había decidido lanzar movimientos activos contra la intocabilidad. Comenzó con movimientos públicos y marchas para abrir los recursos públicos de agua potable. También comenzó una lucha por el derecho a entrar en los templos hindúes. Dirigió un satyagraha en Mahad para luchar por el derecho de la comunidad intocable a sacar agua del tanque de agua principal de la ciudad. En una conferencia a fines de 1927, Ambedkar condenó públicamente el texto hindú clásico, el Manusmriti (Leyes de Manu), por justificar ideológicamente la discriminación de castas y la "intocabilidad", y quemó ceremonialmente copias del texto antiguo. El 25 de diciembre de 1927, llevó a miles de seguidores a quemar copias de Manusmriti. Así, anualmente, el 25 de diciembre se celebra como Manusmriti Dahan Din.(Día de la quema de Manusmriti) por Ambedkarites y Dalits.

En 1930, Ambedkar lanzó el movimiento del Templo de Kalaram después de tres meses de preparación. Unos 15.000 voluntarios se reunieron en el templo satygraha de Kalaram para formar una de las mayores procesiones de Nashik. La procesión estaba encabezada por una banda militar y una hornada de exploradores; mujeres y hombres caminaron con disciplina, orden y determinación para ver al dios por primera vez. Cuando llegaron a las puertas, las autoridades brahmanes cerraron las puertas.

Pacto de Poona

En 1932, el gobierno colonial británico anunció la formación de un electorado separado para las "clases deprimidas" en el Premio Comunal. Mahatma Gandhi se opuso ferozmente a un electorado separado para los intocables y dijo que temía que tal arreglo dividiría a la comunidad hindú. Gandhi protestó ayunando mientras estaba encarcelado en la Cárcel Central de Yerwada de Poona. Después del ayuno, políticos y activistas del Congreso como Madan Mohan Malaviya y Palwankar Baloo organizaron reuniones conjuntas con Ambedkar y sus seguidores en Yerwada.El 25 de septiembre de 1932, se firmó el acuerdo, conocido como el Pacto de Poona, entre Ambedkar (en nombre de las clases deprimidas entre los hindúes) y Madan Mohan Malaviya (en nombre de los demás hindúes). El acuerdo otorgó escaños reservados para las clases deprimidas en las legislaturas provisionales dentro del electorado general. Debido al pacto, la clase deprimida recibió 148 escaños en la legislatura en lugar de los 71 asignados en el Premio Comunal propuesto anteriormente por el gobierno colonial del primer ministro Ramsay MacDonald. El texto usó el término "clases deprimidas" para denotar a los intocables entre los hindúes que luego fueron llamados castas y tribus registradas según la Ley de la India de 1935 y la posterior Constitución de la India de 1950. En el Pacto de Poona, en principio se formó un electorado unificado, pero las elecciones primarias y secundarias permitieron a los Intocables en la práctica elegir a sus propios candidatos.

Carrera política

En 1935, Ambedkar fue nombrado director de la Facultad de Derecho del Gobierno de Bombay, cargo que ocupó durante dos años. También se desempeñó como presidente del órgano de gobierno de Ramjas College, Universidad de Delhi, después de la muerte de su fundador Shri Rai Kedarnath. Al establecerse en Bombay (hoy llamado Mumbai), Ambedkar supervisó la construcción de una casa y llenó su biblioteca personal con más de 50,000 libros.Su esposa Ramabai murió después de una larga enfermedad el mismo año. Había sido su deseo de larga data ir en peregrinación a Pandharpur, pero Ambedkar se negó a dejarla ir y le dijo que crearía un nuevo Pandharpur para ella en lugar del Pandharpur del hinduismo que los trataba como intocables. En la Conferencia de Conversión de Yeola el 13 de octubre en Nasik, Ambedkar anunció su intención de convertirse a una religión diferente y exhortó a sus seguidores a abandonar el hinduismo. Repetiría su mensaje en muchas reuniones públicas en toda la India.

En 1936, Ambedkar fundó el Partido Laborista Independiente, que disputó las elecciones de Bombay de 1937 a la Asamblea Legislativa Central por los 13 escaños reservados y 4 generales, y aseguró 11 y 3 escaños respectivamente.

Ambedkar publicó su libro Annihilation of Caste el 15 de mayo de 1936. Criticó duramente a los líderes religiosos ortodoxos hindúes y al sistema de castas en general, e incluyó "una reprimenda a Gandhi" sobre el tema. Más tarde, en una entrevista de la BBC de 1955, acusó a Gandhi de escribir en oposición al sistema de castas en periódicos en inglés mientras escribía a favor de él en periódicos en idioma gujarati.

Durante este tiempo, Ambedkar también luchó contra el sistema khoti que prevalecía en Konkan, donde los khots, o recaudadores de impuestos del gobierno, explotaban regularmente a los agricultores y arrendatarios. En 1937, Ambedkar presentó un proyecto de ley en la Asamblea Legislativa de Bombay destinado a abolir el sistema khoti mediante la creación de una relación directa entre el gobierno y los agricultores.

Ambedkar sirvió en el Comité Asesor de Defensa y en el Consejo Ejecutivo del Virrey como ministro de Trabajo. Antes de los eventos del Día de la Liberación, Ambedkar declaró que estaba interesado en participar: "Leí la declaración del Sr. Jinnah y me sentí avergonzado de haberle permitido adelantarme y robarme el lenguaje y el sentimiento que yo, más que el Sr. Jinnah, tenía derecho a usar". Continuó sugiriendo que las comunidades con las que trabajaba estaban veinte veces más oprimidas por las políticas del Congreso que los musulmanes indios; aclaró que estaba criticando al Congreso, y no a todos los hindúes.Jinnah y Ambedkar se dirigieron conjuntamente al concurrido evento del Día de la Liberación en Bhindi Bazaar, Bombay, donde ambos expresaron críticas "fuertes" al partido del Congreso y, según un observador, sugirieron que el Islam y el hinduismo eran irreconciliables.

Después de la resolución de Lahore (1940) de la Liga Musulmana exigiendo Pakistán, Ambedkar escribió un tratado de 400 páginas titulado Pensamientos sobre Pakistán, que analizaba el concepto de "Pakistán" en todos sus aspectos. Ambedkar argumentó que los hindúes deberían conceder Pakistán a los musulmanes. Propuso que los límites provinciales de Punjab y Bengala se vuelvan a trazar para separar las partes mayoritarias musulmanas y no musulmanas. Pensó que los musulmanes no tendrían inconveniente en volver a trazar los límites provinciales. Si lo hicieron, no "comprendieron del todo la naturaleza de su propia demanda". El erudito Venkat Dhulipala afirma que Pensamientos sobre Pakistán"sacudió la política india durante una década". Determinó el curso del diálogo entre la Liga Musulmana y el Congreso Nacional Indio, allanando el camino para la Partición de la India.

En su obra ¿Quiénes fueron los Shudras? , Ambedkar trató de explicar la formación de intocables. Vio Shudras y Ati Shudras que forman la casta más baja en la jerarquía ritual del sistema de castas, como separados de los intocables. Ambedkar supervisó la transformación de su partido político en la Federación de Castas Programadas, aunque tuvo un mal desempeño en las elecciones de 1946 para la Asamblea Constituyente de la India. Más tarde fue elegido miembro de la asamblea constituyente de Bengala, donde la Liga Musulmana estaba en el poder.

Ambedkar participó en las primeras elecciones generales indias de Bombay North de 1952, pero perdió ante su ex asistente y candidato del Partido del Congreso, Narayan Kajrolkar. Ambedkar se convirtió en miembro de Rajya Sabha, probablemente un miembro designado. Trató de ingresar a Lok Sabha nuevamente en las elecciones parciales de 1954 de Bhandara, pero quedó tercero (ganó el Partido del Congreso). En el momento de la segunda elección general en 1957, Ambedkar había muerto.

Ambedkar también criticó la práctica islámica en el sur de Asia. Mientras justificaba la Partición de la India, condenó el matrimonio infantil y el maltrato de las mujeres en la sociedad musulmana.

No hay palabras que puedan expresar adecuadamente los grandes y muchos males de la poligamia y el concubinato, y especialmente como fuente de miseria para una mujer musulmana. Toma el sistema de castas. Todo el mundo infiere que el Islam debe estar libre de esclavitud y castas. [...] [Mientras existió la esclavitud], gran parte de su apoyo se derivó del Islam y los países islámicos. Si bien las prescripciones del Profeta sobre el trato justo y humano de los esclavos contenidas en el Corán son dignas de elogio, no hay nada en el Islam que respalde la abolición de esta maldición. Pero si la esclavitud ha desaparecido, la casta entre los musulmanes [musulmanes] ha permanecido.

La redacción de la Constitución de la India

Tras la independencia de la India el 15 de agosto de 1947, el nuevo primer ministro Jawaharlal Nehru invitó a Ambedkar a servir como Ministro de Justicia del Dominio de la India; dos semanas después, fue nombrado presidente del Comité de Redacción de la Constitución de la futura República de la India.

La constitución india garantiza y protege una amplia gama de libertades civiles para los ciudadanos individuales, incluida la libertad de religión, la abolición de la intocabilidad y la prohibición de todas las formas de discriminación. Ambedkar abogó por amplios derechos económicos y sociales para las mujeres y ganó el apoyo de la Asamblea para introducir un sistema de reservas de puestos de trabajo en los servicios civiles, escuelas y universidades para miembros de castas registradas y tribus registradas y otras clases atrasadas, un sistema similar al afirmativo. acción. Los legisladores de la India esperaban erradicar las desigualdades socioeconómicas y la falta de oportunidades de las clases deprimidas de la India a través de estas medidas. La Constitución fue aprobada el 26 de noviembre de 1949 por la Asamblea Constituyente.

Ciencias económicas

Ambedkar fue el primer indio en obtener un doctorado en economía en el extranjero. Argumentó que la industrialización y el crecimiento agrícola podrían mejorar la economía india. Hizo hincapié en la inversión en la agricultura como la principal industria de la India. Según Sharad Pawar, la visión de Ambedkar ayudó al gobierno a lograr su objetivo de seguridad alimentaria. Ambedkar abogó por el desarrollo económico y social nacional, enfatizando la educación, la higiene pública, la salud comunitaria, las instalaciones residenciales como servicios básicos. Su tesis DSc, El problema de la rupia: su origen y solución(1923) examina las causas de la caída del valor de la rupia. En esta disertación, argumentó a favor de un patrón oro en forma modificada y se opuso al patrón de cambio de oro favorecido por Keynes en su tratado Moneda y finanzas indias (1909), alegando que era menos estable. Estaba a favor de detener toda acuñación de la rupia y la acuñación de una moneda de oro, que creía que fijaría las tasas y los precios de las divisas.

También analizó los ingresos en su tesis doctoral La evolución de las finanzas provinciales en la India británica. En este trabajo analizó los diversos sistemas utilizados por el gobierno colonial británico para administrar las finanzas en la India. Su opinión sobre las finanzas era que los gobiernos deberían asegurarse de que sus gastos tuvieran "fidelidad, sabiduría y economía". "Fidelidad", lo que significa que los gobiernos deben usar el dinero lo más cerca posible de las intenciones originales de gastar el dinero en primer lugar. "Sabiduría", que significa que debe usarse lo mejor posible para el bien público, y "economía", que significa que los fondos deben usarse para que se pueda extraer el máximo valor de ellos.

En 1951, Ambedkar estableció la Comisión de Finanzas de la India. Se opuso al impuesto sobre la renta para los grupos de bajos ingresos. Contribuyó en el Impuesto sobre la Renta de la Tierra y las políticas de impuestos especiales para estabilizar la economía. Desempeñó un papel importante en la reforma agraria y el desarrollo económico del estado.Según él, el sistema de castas, debido a su división de trabajadores y naturaleza jerárquica, impide el movimiento de mano de obra (las castas superiores no harían ocupaciones de castas inferiores) y el movimiento de capital (asumiendo que los inversores invertirían primero en su propia ocupación de casta). Su teoría del Socialismo de Estado tenía tres puntos: la propiedad estatal de la tierra agrícola, el mantenimiento de los recursos para la producción por parte del estado y una distribución justa de estos recursos a la población. Hizo hincapié en una economía libre con una rupia estable que India ha adoptado recientemente. Abogó por el control de la natalidad para desarrollar la economía india, y esto ha sido adoptado por el gobierno indio como política nacional para la planificación familiar. Hizo hincapié en la igualdad de derechos de las mujeres para el desarrollo económico.

La opinión de Ambedkar sobre las tierras agrícolas era que gran parte de ellas estaban ociosas o que no se utilizaban adecuadamente. Él creía que había una "proporción ideal" de factores de producción que permitiría que la tierra agrícola se utilizara de manera más productiva. Con este fin, vio como un problema importante la gran parte de las personas que vivían de la agricultura en ese momento. Por lo tanto, abogó por la industrialización de la economía para permitir que estos trabajadores agrícolas fueran más útiles en otros lugares.

Ambedkar se formó como economista y fue economista profesional hasta 1921, cuando se convirtió en líder político. Escribió tres libros académicos sobre economía:

• Administración y Finanzas de la Compañía de las Indias Orientales
• La evolución de las finanzas provinciales en la India británica
• El problema de la rupia: su origen y su solución

El Banco de la Reserva de la India (RBI), se basó en las ideas que Ambedkar presentó a la Comisión Hilton Young.

Segundo matrimonio

La primera esposa de Ambedkar, Ramabai, murió en 1935 después de una larga enfermedad. Después de completar el borrador de la constitución de la India a fines de la década de 1940, sufría de falta de sueño, tenía dolor neuropático en las piernas y tomaba insulina y medicamentos homeopáticos. Fue a Bombay para recibir tratamiento y allí conoció a Sharada Kabir, con quien se casó el 15 de abril de 1948, en su casa de Nueva Delhi. Los médicos recomendaron un acompañante que fuera buen cocinero y tuviera conocimientos médicos para cuidarlo. Ella adoptó el nombre de Savita Ambedkar y cuidó de él el resto de su vida. Savita Ambedkar, a quien también llamaban 'Mai', murió el 29 de mayo de 2003 a los 93 años en Mumbai.

Conversión al budismo

Ambedkar consideró convertirse al sijismo, lo que alentó la oposición a la opresión y, por lo tanto, atrajo a los líderes de las castas registradas. Pero después de reunirse con los líderes sij, concluyó que podría obtener el estatus de sij de "segunda categoría".

En cambio, alrededor de 1950, comenzó a dedicar su atención al budismo y viajó a Ceilán (ahora Sri Lanka) para asistir a una reunión de la Fraternidad Mundial de Budistas. Mientras dedicaba un nuevo vihara budista cerca de Pune, Ambedkar anunció que estaba escribiendo un libro sobre el budismo y que cuando estuviera terminado, se convertiría formalmente al budismo. Visitó dos veces Birmania en 1954; la segunda vez para asistir a la tercera conferencia de la Fraternidad Mundial de Budistas en Rangún. En 1955, fundó la Bharatiya Bauddha Mahasabha, o la Sociedad Budista de la India. En 1956, completó su último trabajo, El Buda y su Dhamma, que fue publicado póstumamente.

Después de reunirse con el monje budista de Sri Lanka Hammalawa Saddhatissa, Ambedkar organizó una ceremonia pública formal para él y sus seguidores en Nagpur el 14 de octubre de 1956. Al aceptar los Tres Refugios y los Cinco Preceptos de un monje budista de la manera tradicional, Ambedkar completó su propia conversión., junto con su esposa. Luego procedió a convertir a unos 500.000 de sus seguidores que estaban reunidos a su alrededor. Prescribió los 22 Votos para estos conversos, después de las Tres Joyas y los Cinco Preceptos. Luego viajó a Katmandú, Nepal, para asistir a la Cuarta Conferencia Budista Mundial. Su trabajo sobre El Buda o Karl Marx y "Revolución y contrarrevolución en la India antigua" quedó incompleto.

Muerte

Desde 1948, Ambedkar tenía diabetes. Permaneció en cama de junio a octubre de 1954 debido a los efectos secundarios de los medicamentos y problemas de visión. Su salud empeoró durante 1955. Tres días después de completar su manuscrito final El Buda y su Dhamma, Ambedkar murió mientras dormía el 6 de diciembre de 1956 en su casa en Delhi.

El 7 de diciembre se organizó una cremación budista en la playa de Dadar Chowpatty, a la que asistieron medio millón de personas en duelo. El 16 de diciembre de 1956 se organizó un programa de conversión para que los asistentes a la cremación también se convirtieran al budismo en el mismo lugar.

A Ambedkar le sobrevivieron su segunda esposa, Savita Ambedkar (conocida como Maisaheb Ambedkar), quien murió en 2003, y su hijo Yashwant Ambedkar (conocido como Bhaiyasaheb Ambedkar), quien murió en 1977. Savita y Yashwant continuaron con el movimiento sociorreligioso iniciado por BR Ambedkar. Yashwant se desempeñó como segundo presidente de la Sociedad Budista de India (1957–1977) y miembro del Consejo Legislativo de Maharashtra (1960–1966). El nieto mayor de Ambedkar, Prakash Yashwant Ambedkar, es el principal asesor de la Sociedad Budista de la India, dirige el Vanchit Bahujan Aghadi y ha servido en ambas cámaras del Parlamento indio. El nieto menor de Ambedkar, Anandraj Ambedkar, lidera el Sena republicano (traducción: El "Ejército republicano").

Se encontraron varios textos mecanografiados sin terminar y borradores escritos a mano entre las notas y documentos de Ambedkar y se pusieron a disposición gradualmente. Entre estos estaban Esperando una visa, que data probablemente de 1935 a 1936 y es una obra autobiográfica, y Los intocables, o los niños del gueto de la India, que hace referencia al censo de 1951.

Se estableció un monumento a Ambedkar en su casa de Delhi en 26 Alipur Road. Su fecha de nacimiento se celebra como día festivo conocido como Ambedkar Jayanti o Bhim Jayanti. Se le otorgó póstumamente el honor civil más alto de la India, el Bharat Ratna, en 1990.

En el aniversario de su nacimiento y muerte, y en el Dhamma Chakra Pravartan Din (14 de octubre) en Nagpur, al menos medio millón de personas se reúnen para rendirle homenaje en su memorial en Mumbai. Se abren miles de librerías y se venden libros. Su mensaje a sus seguidores fue "¡eduquen, agiten, organicen!"

Legado

El legado de Ambedkar como reformador sociopolítico tuvo un profundo efecto en la India moderna. En la India posterior a la independencia, su pensamiento sociopolítico es respetado en todo el espectro político. Sus iniciativas han influido en varias esferas de la vida y han transformado la forma en que India ve hoy las políticas socioeconómicas, la educación y la acción afirmativa a través de incentivos socioeconómicos y legales. Su reputación como erudito lo llevó a ser nombrado primer ministro de leyes de la India libre y presidente del comité para redactar la constitución. Creía apasionadamente en la libertad individual y criticaba la sociedad de castas. Sus acusaciones de que el hinduismo era la base del sistema de castas lo hicieron controvertido e impopular entre los hindúes.Su conversión al budismo provocó un resurgimiento del interés por la filosofía budista en la India y en el extranjero.

Muchas instituciones públicas llevan su nombre en su honor, y el Aeropuerto Internacional Dr. Babasaheb Ambedkar en Nagpur, también conocido como Aeropuerto Sonegaon. El Dr. BR Ambedkar National Institute of Technology, Jalandhar, Ambedkar University Delhi también recibe su nombre en su honor.

El gobierno de Maharashtra ha adquirido una casa en Londres donde vivió Ambedkar durante su época de estudiante en la década de 1920. Se espera que la casa se convierta en un museo-monumento a Ambedkar.

Ambedkar fue votado como "el indio más grande" en 2012 por una encuesta organizada por History TV18 y CNN IBN, por delante de Patel y Nehru. Se emitieron casi 20 millones de votos. Debido a su papel en la economía, Narendra Jadhav, un notable economista indio, ha dicho que Ambedkar fue "el economista indio mejor educado de todos los tiempos". Amartya Sen, dijo que Ambedkar es "el padre de mi economía", y "fue una figura muy controvertida en su país de origen, aunque no era la realidad. Su contribución en el campo de la economía es maravillosa y será recordada por siempre".

El 2 de abril de 1967, se instaló en el Parlamento de la India una estatua de bronce de Ambedkar de 3,66 metros (12 pies) de altura. La estatua, esculpida por BV Wagh, fue inaugurada por el entonces presidente de la India, Sarvepalli Radhakrishnan. El 12 de abril de 1990, se coloca un retrato del Dr. BR Ambedkar en el Salón Central de la Casa del Parlamento. El retrato de Ambedkar, pintado por Zeba Amrohawi, fue presentado por el entonces Primer Ministro de la India, VP Singh. Otro retrato de Ambedkar se encuentra en el Museo Parlamentario y en los archivos de la Casa del Parlamento.

Indian Post emitió sellos dedicados a su cumpleaños en 1966, 1973, 1991, 2001 y 2013, y lo presentó en otros sellos en 2009, 2015, 2016, 2017 y 2020.

El legado de Ambedkar no estuvo exento de críticas. Ambedkar ha sido criticado por sus puntos de vista unilaterales sobre el tema de la casta a expensas de la cooperación con el movimiento nacionalista más grande. Ambedkar también ha sido criticado por algunos de sus biógrafos por su negligencia en la creación de organizaciones.

La filosofía política de Ambedkar ha dado lugar a un gran número de partidos políticos, publicaciones y sindicatos de trabajadores que siguen activos en toda la India, especialmente en Maharashtra. Su promoción del budismo ha rejuvenecido el interés por la filosofía budista entre sectores de la población de la India. Los activistas de derechos humanos han organizado ceremonias masivas de conversión en los tiempos modernos, emulando la ceremonia de Nagpur de Ambedkar de 1956. Algunos budistas indios lo consideran un Bodhisattva, aunque él mismo nunca lo afirmó. Fuera de la India, a fines de la década de 1990, algunos romaníes húngaros establecieron paralelismos entre su propia situación y la de las personas oprimidas de la India. Inspirados por Ambedkar, comenzaron a convertirse al budismo.

Puntos de vista

Religión

Ambedkar dijo en 1935 que nació hindú pero que no moriría como hindú. Veía el hinduismo como una "religión opresiva" y comenzó a considerar la posibilidad de convertirse a cualquier otra religión. En Annihilation of Caste, Ambedkar afirma que la única forma duradera de lograr una verdadera sociedad sin castas es destruyendo la creencia en la santidad de los Shastras y negando su autoridad. Ambedkar criticó los textos y las epopeyas religiosas hindúes y escribió un trabajo titulado Riddles in Hinduism en 1954-1955. El trabajo se publicó póstumamente combinando manuscritos de capítulos individuales y resultó en manifestaciones masivas y contramanifestaciones.

Ambedkar consideraba que el cristianismo era incapaz de luchar contra las injusticias. Escribió que "Es un hecho incontrovertible que el cristianismo no fue suficiente para poner fin a la esclavitud de los negros en los Estados Unidos. Fue necesaria una guerra civil para darle al negro la libertad que le negaron los cristianos".

Ambedkar criticó las distinciones dentro del Islam y describió la religión como "una corporación cerrada y la distinción que hace entre musulmanes y no musulmanes es una distinción muy real, muy positiva y muy alienante".

Se opuso a las conversiones de las clases deprimidas para convertirse al Islam o al cristianismo y agregó que si se convierten al Islam, "el peligro de la dominación musulmana también se vuelve real" y si se convierten al cristianismo, "ayudará a fortalecer el control de Gran Bretaña sobre el país". ".

Inicialmente, Ambedkar planeó convertirse al sijismo, pero rechazó esta idea después de descubrir que el gobierno británico no garantizaría los privilegios otorgados a los intocables en los escaños parlamentarios reservados.

El 16 de octubre de 1956 se convirtió al budismo pocas semanas antes de su muerte.

Teoría de la invasión aria

Ambedkar vio a los Shudras como arios y rechazó rotundamente la teoría de la invasión aria, describiéndola como "tan absurda que debería haber estado muerta hace mucho tiempo" en su libro de 1946 ¿Quiénes eran los Shudras? . Ambedkar vio a Shudras originalmente como "parte de Kshatriya Varna en la sociedad indo-aria", pero se degradó socialmente después de que infligieron muchas tiranías a los brahmanes.

Según Arvind Sharma, Ambedkar notó ciertas fallas en la teoría de la invasión aria que luego fueron reconocidas por la erudición occidental. Por ejemplo, los eruditos ahora reconocen que anās en Rig Veda 5.29.10 se refiere al habla en lugar de a la forma de la nariz. Ambedkar anticipó esta visión moderna al afirmar:

El término Anasa aparece en Rig Veda V.29.10. ¿Qué significa la palabra? Hay dos interpretaciones. Uno es del Prof. Max Muller. El otro es de Sayanacharya. Según el profesor Max Muller, significa 'uno sin nariz' o 'uno con nariz chata' y, como tal, se ha invocado como prueba en apoyo de la opinión de que los arios eran una raza separada de los Dasyus. Sayanacharya dice que significa 'sin boca', es decir, desprovisto de buen lenguaje. Esta diferencia de significado se debe a la diferencia en la lectura correcta de la palabra Anasa. Sayanacharya lo lee como an-asa mientras que el Prof. Max Muller lo lee como a-nasa. Tal como lo leyó el Prof. Max Muller, significa 'sin nariz'. La pregunta es: ¿cuál de las dos lecturas es la correcta? No hay razón para sostener que la lectura de Sayana es incorrecta. Por otro lado, hay todo para sugerir que es correcto. En primer lugar, no quita sentido a la palabra. En segundo lugar, como no hay otro lugar donde los Dasyus se describan como sin nariz, no hay razón por la que la palabra deba leerse de tal manera que le dé un sentido completamente nuevo. Es justo leerlo como un sinónimo de Mridhravak. Por lo tanto, no hay evidencia que apoye la conclusión de que los Dasyus pertenecían a una raza diferente.

Ambedkar cuestionó varias hipótesis de que la patria aria estaba fuera de la India y concluyó que la patria aria era la propia India. Según Ambedkar, el Rig Veda dice que los arios, Dāsa y Dasyus eran grupos religiosos en competencia, no pueblos diferentes.

Comunismo

Las opiniones de Ambedkar sobre el comunismo se expresaron en su ensayo "Budismo y comunismo". Aceptó la teoría marxista de que la explotación de las masas por parte de unos pocos privilegiados perpetuaba la pobreza y sus problemas. Sin embargo, no vio esta explotación como puramente económica, teorizando que los aspectos culturales de la explotación son tan malos o peores que la explotación económica. Además, no vio las relaciones económicas como el único aspecto importante de la vida humana. También vio a los comunistas dispuestos a recurrir a cualquier medio para lograr la revolución proletaria, incluida la violencia, mientras que él mismo vio las medidas democráticas y pacíficas como la mejor opción para el cambio. Ambedkar también se opuso a la idea marxista de controlar todos los medios de producción y la propiedad privada de la propiedad: viendo esta última medida como incapaz de solucionar los problemas de la sociedad. Además, en lugar de abogar por la eventual aniquilación del estado como lo hace el marxismo, Ambedkar creía en una sociedad sin clases, pero también creía que el estado existiría mientras existiera la sociedad y que debería participar activamente en el desarrollo.Pero en la década de 1950, en una entrevista que concedió a la BBC, aceptó que el actual sistema democrático liberal colapsará y que la alternativa, como él piensa, "es algún tipo de comunismo".

En la cultura popular

Varias películas, obras de teatro y otras obras se han basado en la vida y los pensamientos de Ambedkar.

• El director indio Jabbar Patel realizó un documental titulado Dr. Babasaheb Ambedkar en 1991; Siguió esto con un largometraje Dr. Babasaheb Ambedkar en 2000 con Mammootty en el papel principal. Esta película biográfica fue patrocinada por la Corporación Nacional de Desarrollo Cinematográfico de la India y el Ministerio de Justicia Social y Empoderamiento del gobierno. La película se estrenó tras una larga y controvertida gestación.
• Otras películas indias sobre Ambedkar incluyen: Balaka Ambedkar (1991) de Basavaraj Kestur, Dr. Ambedkar (1992) de Bharath Parepalli y Yugpurush Dr. Babasaheb Ambedkar (1993).
• David Blundell, profesor de antropología en UCLA y etnógrafo histórico, ha establecido Arising Light, una serie de películas y eventos que pretenden estimular el interés y el conocimiento sobre las condiciones sociales en la India y la vida de Ambedkar. En Samvidhaan, una miniserie de televisión sobre la elaboración de la Constitución de la India dirigida por Shyam Benegal, el papel central de BR Ambedkar fue interpretado por Sachin Khedekar. La obra Ambedkar Aur Gandhi, dirigida por Arvind Gaur y escrita por Rajesh Kumar, rastrea a las dos personalidades destacadas de su título.
• Bhimayana: Experiences of Untouchability es una biografía gráfica de Ambedkar creada por los artistas de Pardhan-Gond Durgabai Vyam y Subhash Vyam, y los escritores Srividya Natarajan y S. Anand. El libro describe las experiencias de intocabilidad que enfrentó Ambedkar desde la infancia hasta la edad adulta. CNN lo nombró uno de los 5 mejores cómics políticos.
• El Ambedkar Memorial en Lucknow está dedicado a su memoria. El chaitya consta de monumentos que muestran su biografía.
• El eslogan de Jai Bhim fue dado por la comunidad dalit en Delhi en su honor en 1946.
• Google conmemoró el 124 cumpleaños de Ambedkar a través de un doodle en la página de inicio el 14 de abril de 2015. El doodle se presentó en India, Argentina, Chile, Irlanda, Perú, Polonia, Suecia y el Reino Unido.
• Un programa de televisión indio llamado Ek Mahanayak: el Dr. BR Ambedkar retratando su vida se emitió en &TV en 2019.
• Otro espectáculo, Dr. Babasaheb Ambedkar - Mahamanvachi Gauravgatha, se ha emitido en marathi en Star Pravah desde 2019.

Obras

El Departamento de Educación del Gobierno de Maharashtra (Mumbai) publicó la colección de escritos y discursos de Ambedkar en diferentes volúmenes.

• Castas en la India: su mecanismo, génesis y desarrollo y otros 11 ensayos
• Ambedkar en la Legislatura de Bombay, con la Comisión Simon y en las Conferencias de Mesa Redonda, 1927-1939
• filosofía del hinduismo; India y los requisitos previos del comunismo; Revolución y Contrarrevolución; Buda o Karl Marx
• Adivinanzas en el hinduismo ISBN 978-81-89059-77-4
• Ensayos sobre intocables e intocables
• La evolución de las finanzas provinciales en la India británica
• Los intocables ¿Quiénes eran y por qué se convirtieron en intocables?
• La aniquilación de la casta (1936)
• ¿Quiénes eran los Shudras? (1946)
• Pakistán o la partición de la India
• Lo que el Congreso y Gandhi le han hecho a los Intocables; El señor Gandhi y la emancipación de los intocables
• Ambedkar como miembro del Consejo Ejecutivo del Gobernador General, 1942-1946
• El Buda y su Dhamma
• Escritos Inéditos; Comercio Indio Antiguo; Notas sobre leyes; Esperando una Visa; Notas varias, etc.
• Ambedkar como el arquitecto principal de la Constitución de la India
• (2 partes) Dr. Ambedkar y The Hindu Code Bill
• Ambedkar como primer ministro de derecho de la India libre y miembro de la oposición en el parlamento indio (1947-1956)
• La gramática pali
• Ambedkar y su Revolución Igualitaria – Lucha por los Derechos Humanos. Eventos desde marzo de 1927 hasta el 17 de noviembre de 1956 en orden cronológico; Ambedkar y su Revolución Igualitaria – Actividades sociopolíticas y religiosas. Eventos desde noviembre de 1929 hasta el 8 de mayo de 1956 en orden cronológico; Ambedkar y su Revolución Igualitaria – Discursos. (Eventos desde el 1 de enero hasta el 20 de noviembre de 1956 en orden cronológico).