Azrael

Azrael (hebreo: עֲזַרְאֵל, romanizado: ʿǍzarʾēl, 'Dios ha ayudado'; árabe: عزرائيل , romanizado: ʿAzrāʾīl o ʿIzrāʾīl) es el ángel de la muerte en algunas religiones abrahámicas, a saber, el Islam y la cultura popular cristiana.

En relación con conceptos similares de tales seres, Azrael tiene un papel benévolo como ángel de la muerte de Dios; actúa como un psicopompo, encargado de transportar las almas de los difuntos tras su muerte. En el Islam, se dice que sostiene un pergamino sobre el destino de los mortales, registrando y borrando sus nombres en el momento de su nacimiento y muerte, similar al papel del Malakh ha-Maveth (Ángel de la Muerte) en el judaísmo.

Dependiendo de la perspectiva y los preceptos de las diversas religiones de las que es figura, también puede ser retratado como un residente del Tercer Cielo, una división del cielo en el judaísmo y el Islam. En el Islam, es uno de los cuatro arcángeles y se le identifica con el coránico Malak al-Mawt (ملاك الموت, 'ángel de la muerte'), que corresponde con el término en hebreo Mal'akh ha-Maweth (מלאך המוות) en la literatura rabínica. En hebreo, Azrael se traduce como "Ángel de Dios" o "Ayuda de Dios".

Etimología y lugar en el judaísmo

La Biblia hebrea no menciona un ángel llamado Azrael, ni aparece en la literatura rabínica de los Talmuds o Midrashim. Ningún ángel así es tratado como canónico en el judaísmo rabínico tradicional. Sin embargo, un ángel con un nombre similar, Azriel (עזריאל), se menciona en la literatura cabalística, como el Zohar.

A pesar de la ausencia de tal figura en el judaísmo, el nombre Azrael sugiere un עזראל teofórico hebreo, que significa "aquel a quien Dios ayuda". La evidencia arqueológica descubierta en asentamientos judíos en Mesopotamia confirma que, de hecho, en algún momento se usó en un cuenco de encantamiento arameo del siglo VII. Sin embargo, como el texto sólo enumera nombres, en el judaísmo no se puede identificar una asociación de este nombre angelical con la muerte.

Después del surgimiento del Islam, el nombre Azrael se hizo popular entre la literatura y el folclore tanto cristiano como islámico. El nombre escrito Ezrā’ël aparece en la versión etíope del Apocalipsis de Pedro (que data del siglo XVI) como un ángel del infierno, que venga a aquellos que han sido agraviados durante la vida.

Importancia en el Islam

Junto con Jibrāʾīl, Mīkāʾīl e Isrāfīl, Azrael es uno de los cuatro arcángeles principales del Islam. Es el encargado de alejar del cuerpo las almas de los difuntos. Azrael no actúa de forma independiente, sino que sólo es informado por Dios cuando llega el momento de tomar un alma.

En el Corán y su exégesis

Con respecto a las misiones y funciones de los ángeles, la interpretación de varios grupos de eruditos islámicos modernos de la Universidad Islámica Imam Mohammad Ibn Saud en Yemen y Mauritania ha emitido una fatwa que toma la interpretación de Ibn Kathir sobre el capítulo Al del Corán. -An'am versículo 61, y un hadiz transmitido por Abu Hurairah e Ibn Abbas, que dice que el ángel de la muerte tiene ángeles asistentes que lo ayudaron a tomar almas. Sura 32:11 menciona al ángel de la muerte. Cuando los incrédulos en el infierno clamen pidiendo ayuda, un ángel, también identificado con Azrael, aparecerá en el horizonte y les dirá que tienen que quedarse. Otros versículos coránicos se refieren a una multitud de ángeles de la muerte. Según la exégesis, estos versículos se refieren a ángeles menores de la muerte, subordinados a Azrael, que ayudan al arcángel en su deber. Tafsir al-Baydawi menciona toda una hueste de ángeles de la muerte, subordinados a Azrael. El octavo califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz informó una vez el comentario sobre Azrael en el capítulo del Corán As-Sajdah versículo 11 Corán 32:11, que quitar muchas vidas es muy fácil para el ángel, que en palabras del califa ' 34;es como si toda la humanidad en la tierra fuera sólo como un plato en el plato desde la perspectiva de Malak al-Mawt (ángel de la muerte)". Mientras tanto, Al-Qurtubi ha narrado de la autoridad de Mujahid ibn Jabr que el mundo que está entre las manos del Ángel de la Muerte es “similar a un recipiente entre las manos de un humano; toma del lugar que quiere", donde Mujahid describió que Azrael es capaz de apoderarse de muchas almas al mismo tiempo porque Dios hizo que la tierra se encogiera para él hasta que pareciera como si fuera un recipiente entre sus manos. Un Marfu' similar. Zuhayr ibn Muhammad relató hadices (es decir, con una cadena de transmisión elevada).

Varios contemporáneos modernos, como Wahbah al-Zuhayli y académicos de la Universidad Islámica de Medina, el ministerio religioso de Indonesia, el ministerio de asuntos islámicos saudí y Masjid al-Haram han compilado la exégesis clásica del capítulo Al-Anfal, versículo 50 del Corán 8.:50, que el ángel de la muerte tiene tareas especiales durante la batalla de Badr.

En los hadices y su exégesis

Según una tradición musulmana, 40 días antes de que se acerque la muerte de una persona, Dios deja caer una hoja de un árbol debajo del trono celestial, en la que Azrael lee el nombre de la persona que debe llevar consigo. Al-Qurtubi narró un comentario del erudito clásico, Ibn Zhafar al-Wa'izh, que Azrael, tiene una forma que se asemeja a un carnero de color azul, tiene numerosos ojos en numerosos lugares y, según Ikrimah Mawlâ Ibn 'Abb's [id; ar], erudito Tabi'un, el tamaño de Azrael era tan grande que "si se pusiera la Tierra sobre su hombro, sería como un frijol en campo abierto". También tenía 4.000 alas que consistían en dos tipos, "alas de gracia" y "alas del castigo". Las "alas del castigo" están hechas de varillas de hierro, ganchos y tijeras. Muqatil ibn Sulayman ha registrado su comentario en su obra de comentario, as-Suluk, el ángel poseía 70.000 cocineros.

Umar ibn Abd al-Aziz, un califa de la dinastía omeya, ha relatado que el ángel de la muerte (Malak al-Mawt) está armado con un látigo de fuego. El califa Umar también relató que el ángel de la muerte era tan grande que incluso eclipsaba a los Portadores del Trono, grupo de ángeles conocidos como los más grandes entre los ángeles.

The "Islamic Book of Dead " describes him with 4 faces, and his whole body consists of eyes and tongues whose number corresponds to the number of humans inhabiting the Earth.

Según otra famosa narración registrada por Ibn Kathir en su obra, Qiṣaṣ al-Anbiyā (Historias de los profetas), Dios una vez ordenó a Gabriel, Mikael, Israfil y Azrael que recogieran polvo de tierra de la que se supone que fue creado Adán. Sólo Azrael tuvo éxito, tras lo cual estaba destinado a convertirse en el ángel referente a la vida y la muerte de la humanidad.

Relación entre Azrael y la Muerte

El Islam elaboró narrativas adicionales sobre la relación entre Azrael y la Muerte. Christian Lange mencionó que según algunos estudiosos Azrael y la Muerte eran una sola entidad; Otros estudiosos de la exégesis opinaron que Azrael y la Muerte eran entidades diferentes, con la Muerte como una especie de herramienta utilizada por Azrael para quitar la vida.

Un relato explica la muerte y su relación con Azrael, representando a Muerte y Azrael como dos entidades separadas, pero cuando Dios creó la Muerte, Dios ordenó a los ángeles que la miraran y se desmayaron durante mil años. Después de que los ángeles recuperaron la conciencia, la Muerte reconoció que debía someterse a Azrael. Esta opinión fue compartida por eruditos del Islam como el Sultán ibn 'Abdirrahman Al-'Umairi, en su libro Al-'Uquud Adz-Dzahabiyyah 'alaa Maqaasid Al-'Aqiidah Al-Waasithiyyah donde añade comentarios El Hadiz sobre la Muerte se materializará después del día del juicio en forma de un Carnero, que se considera una entidad distinta del Ángel Azrael. Según una narración, Azrael es recompensado con convertirse en el ángel de la muerte por llevar con éxito la tierra de la tierra a partir de la cual Adán sería creado.

La identificación de la "Muerte" y el ángel Azrael como una sola entidad fueron explicados en un Hadiz sobre el destino de la "Muerte" entidad misma después del día del juicio, donde el erudito hanafita clásico Badr al-Din al-Ayni ha interpretado en ese Hadith que compiló en la colección Sahih Bukhari, que la Muerte tomaría la forma de un carnero, luego se colocaría entre el paraíso y el infierno, y finalmente masacrado por Dios mismo, provocando que la Muerte dejara de existir, a lo que siguió Dios para declarar tanto a las personas del paraíso como al infierno que la eternidad ha comenzado, y su estado nunca terminará. Lange mencionó que, según algunos eruditos, el carnero en esa narración del Hadiz no es otro que el ángel de la muerte mismo, mientras que otros afirman que esta es la propia forma de la muerte en el más allá. En otro relato procedente de Muqatil ibn Sulayman, se dijo que Azrael y la muerte eran una sola entidad, ya que informó que el ángel tiene un número de caras y manos igual al número de criaturas vivientes en su cuerpo, donde cada una de esas caras y manos están conectadas con el vida de cada alma en el mundo viviente. Siempre que un rostro dentro del cuerpo de Azrael desaparezca, el alma que se conectó con él experimentará la muerte.

Santos y profetas

Una creencia común sostiene que los ángeles menores de la muerte son para la gente común, mientras que los santos y profetas se encuentran con el mismísimo arcángel de la muerte. Él invita cortésmente a grandes profetas como Moisés y Mahoma, pero también se dice que los santos se encuentran con Azrael en hermosas formas.

Se dice que, cuando Rumi estaba a punto de morir, se acostó en su cama y conoció a Azrael en forma humana. La creencia de que Azrael se aparece a los santos antes de que mueran para prepararse para la muerte también está atestiguada por el testamento de Nasir Khusraw, en el que afirma haber conocido a Azrael mientras dormía, informándole sobre su próxima muerte. Según el maestro sufí Al-Jili, Azrael se aparece al alma en una forma proporcionada por sus metáforas más poderosas.

Se cree que resiste la atracción del alma por parte del ángel de la muerte acusándolo de actuar arbitrariamente. En ese caso, el ángel de la muerte regresa al cielo para traer pruebas de que se han seguido instrucciones celestiales.

Recepción occidental

La noción islámica de Azrael, incluidas algunas narrativas como la historia de Salomón, un hadiz que se remonta a Shahr Ibn Hawshab, ya era conocida en los Estados Unidos en el siglo XVIII, como lo atestigua Gregory Sharpe y James Harris.

Algunas adaptaciones occidentales ampliaron la descripción física de Azrael, de ahí que la poeta Leigh Hunt represente a Azrael vistiendo una capa con capucha negra. Aunque carece de la eminente guadaña, su interpretación se parece a la Grim Reaper. Henry Wadsworth Longfellow menciona a Azrael en "La muerte y las flores" como un ángel de la muerte, pero no se le equipara con Samael, el ángel de la muerte en la tradición judía que aparece como un ángel caído y malévolo. Azrael también aparece en el poema "Lepanto" de G. K. Chesterton. como uno de los espíritus islámicos comandados por "Mahound" (Muhammad) para resistir la cruzada de Don Juan de Austria. En Los Pitufos, el gato del malvado mago Gargamel se llama Azrael.