Ayyavazhi

Ayyavazhi (tamil: அய்யாவழி, malayalam: അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi, lit.  'Camino del Maestro') es una denominación hindú que se originó en el sur de la India durante el siglo XIX.

Ayyavazhi se centra en la vida y las prédicas de Ayya Vaikundar; sus ideas y filosofía se basan en los textos sagrados Akilathirattu Ammanai y Arul Nool. En consecuencia, Ayya Vaikundar era el avatar Purna de Narayana. Ayyavazhi comparte muchas ideas con el hinduismo en sus creencias y prácticas, pero difiere considerablemente en sus conceptos del bien y el mal y el dharma. Ayyavazhi se clasifica como una creencia dhármica debido a su enfoque central en el dharma.

Ayyavazhi llamó la atención del público por primera vez en el siglo XIX como una secta hindú. Las actividades de Vaikundar y el creciente número de seguidores provocaron una reforma y revolución en la sociedad travancoreana y tamil del siglo XIX, sorprendiendo al sistema social feudal del sur de la India. También desencadenó una serie de movimientos de reforma, incluidos los de Narayana Guru y Ramalinga Swamigal.

Aunque los seguidores de Ayyavazhi están repartidos por toda la India, están presentes principalmente en el sur de la India, especialmente concentrados en Tamil Nadu y Kerala. Se estima que el número de practicantes está entre 8.000.000 y 10.000.000, aunque se desconoce el número exacto, ya que los ayyavazhis se informan como hindúes durante los censos.

Etimología e historia

Ayya ​​en tamil significa 'Maestro' y vazhi, 'camino'; la traducción simple es "camino del maestro" o "camino del padre". Debido a las diversas versiones sinónimas de la frase en tamil, también conduce a otras teorías.

Ayyavazhi comenzó a ser notado inicialmente por la gran cantidad de personas que se reunían para adorar a Vaikundar (conocido históricamente como "Mudisoodum Perumal") (c. 1809 - c. 1851 EC) en Poovandanthoppe. El Thuvayal thavasu (penitencia de lavado) de 1840 es el origen de Ayyavazhi como un fenómeno religioso-cultural alternativo. La mayoría de sus participantes procedían de sectores marginados y pobres de la sociedad. Comenzaron a funcionar como una sociedad distinta y autónoma, y ​​gradualmente identificaron su camino con la frase 'Ayya vazhi'. Aunque la mayoría de estos seguidores eran de la casta Nadar, también la siguen un gran número de personas de otras castas.El rápido crecimiento de Ayyavazhi a lo largo de su primer siglo de existencia fue notado por los informes de los misioneros cristianos de mediados del siglo XIX.

A mediados del siglo XIX, Ayyavazhi se había convertido en un fenómeno religioso reconocible con profundas raíces en las regiones de South Travancore y South Tirunelveli. El número de fieles aumentó significativamente a partir de la década de 1840. A finales del siglo XIX, Swamithope se consideraba el epicentro religioso-cultural de Ayyavazhi. Después de la época de Vaikundar, Ayyavazhi se difundió a través de sus enseñanzas. Los cinco Seedars, discípulos de Vaikundar y sus descendientes, viajaron por varias partes del país llevando la misión de Ayyavazhi. Mientras tanto, la dinastía Payyan comenzó a administrar el Swamithoppe pathi, mientras que otros Pathis quedaron bajo la administración de los seguidores de Ayya.Siguiendo las instrucciones de Akilattirattu Ammanai (Akilam), se han establecido Nizhal Thangals (pequeñas pagodas) en todo el país para el culto y el estudio de las escrituras.

Arul Nool, la primera obra impresa de Ayyavazhi se publicó en 1927, seguida por Akilam en 1933, casi un siglo después de haber sido escrita. Como resultado, Ayyavazhi abandonó las tradiciones orales activas en favor de las escrituras literarias. La sede de Ayyavazhi informa que Ayyavazhi se extendió más rápidamente después de la Independencia de la India (década de 1940) y aún más rápidamente durante la década de 1990. Muchas organizaciones de bienestar social con sede en Ayyavazhi se establecieron a fines del siglo XX. Varias versiones alternativas de Akilam, incluidas algunas versiones controvertidas, se lanzaron durante el mismo período.El Anbukkodimakkal Thirucchabai, una oficina democrática, fue establecida por la sede religiosa a principios de la década de 1990 para organizar y gobernar la religión. Las conferencias organizativas se llevan a cabo en varias ciudades del sur de la India, incluidas Mumbai, Chennai y Thiruvananthapuram.

Teniendo en cuenta el crecimiento de Ayyavazhi, Ayya Vaikunda Avataram, el día de la encarnación de Vaikundar, fue declarado feriado por la administración estatal para el distrito de Kanyakumari en 1994, seguido de los distritos de Tirunelveli y Tuticorin en 2006. A partir de 2012, CE Vaikunda Avataram fue declarado un feriado restringido para todo el estado de Tamil Nadu. y para el estado de Kerala desde 2015. Actualmente, Bala Prajapathi Adikalar, heredero de la dinastía Payyan, es considerado el líder de Ayyavazhi.

Escrituras y lugares santos

Los libros sagrados de Ayyavazhi son el Akilattirattu Ammanai (comúnmente conocido como Akilam) y el Arul Nool, y son la fuente de la mitología de la religión. El Akilattirattu Ammanai fue escrito por Hari Gopalan Seedar en 1841, como si escuchara el contenido de Akilam contado por Narayana a su consorte Lakshmi. Además de los eventos mitológicos, Akilam también proporciona una gran cantidad de hechos históricos, especialmente los de mediados y finales del segundo milenio EC. Si bien el texto original está dañado, las versiones secundarias, como la versión Swamithope, la versión Kottangadu y Panchalankurichi.versiones, son las primeras versiones existentes de hoja de palma de Akilam. Otras versiones lanzadas incluyen el Sentrathisai Ventraperumal, el Vivekanandan, el muy criticado VTV y la versión Palaramachandran más antigua y comúnmente aceptada. Akilam contiene más de 15.000 versos en diecisiete secciones. Está escrito en tamil poético en forma de balada y está compuesto con un estilo literal único con dos subgéneros, Viruttam y Natai.

La escritura secundaria, Arul Nool, incluye varios libros que se cree que fueron escritos por Arulalarkal (uno poseído por el poder divino). Contiene oraciones, himnos e instrucciones para la forma de adoración en Ayyavazhi, así como rituales, profecías y muchos actos. También contiene muchos eventos que se encuentran en el Akilam pertenecientes a la vida de Vaikundar. A diferencia de Akilam, no hay una historia definitiva para Arul Nool. Todos estos textos están compilados en idioma tamil.

Para los devotos de Ayyavazhi, hay siete lugares sagrados, llamados Pathis, siendo Pancha Pathis el más importante. El templo de Swamithope pathi es la sede de Ayyavazhi.

Los cinco Pancha Pathi son: 1. El Swamithope Pathi, la sede del gran Tavam y la sede de la religión. 2. Ambala Pathi, donde Vaikundar unió a sí mismo seis de las Siete Deidades. 3. Mutta Pathi, sede del Segundo y Tercer Vinchais. 4. Thamaraikulam Pathi, donde se escribió el Akilattirattu Ammanai. 5. Poo Pathi, donde Ayya unificó a la diosa de la Tierra Poomadanthai consigo mismo mediante un matrimonio simbólico.

Vakaippathi, aunque no está incluido en Pancha pathis por la sede, todavía se considera como Pathi pero con menor importancia. Existe desacuerdo entre los seguidores de Ayyavazhi con respecto a la santidad de algunos otros Pathis, como Vaikunda Pathi y Avathara Pathi. La lista de Pathis anunciada por la sede de Ayyavazhi no incluye estos Pathis.

Simbolismo

El símbolo de Ayyavazhi es un loto que lleva un Namam blanco en forma de llama. El loto representa el Sahasrara de 1.008 pétalos (en tamil, Ladam), mientras que el Namam representa el Aanma Jyothi o atman. Ambas escrituras de Ayyavazhi se refieren a Thirunamam (el "símbolo en forma de llama" presente en la parte superior del loto en el símbolo de Ayyavazhi), pero no directamente al loto. El símbolo es el resumen ideológico de la filosofía basada en Akilam. Este símbolo ha estado en uso desde mediados del siglo XX.

La narración mítica en akilam sobre los ocho yugas a menudo se ve filosóficamente como una referencia a los ocho chakras. El primero, Neetiya Yukam, es Bindu y el estado final, Dharma Yukam, es Sahasrara, o bienaventuranza absoluta. En esta serie se invoca la energía de la conciencia (namam) de uno mismo, ascendiendo desde Bindu (Neetiya Yukam) hasta el Sahasrara final (Dharma Yukam). Este loto, el centro espiritual más elevado de iluminación, es para experimentar la "bienaventuranza" absoluta. El poder reinante en el Dharma Yukam final (Sahasrara) es Ekam, que es parte de Vaikundar, una concepción de la Trinidad, o una manifestación del absoluto supremo.

Así, el símbolo de Ayyavazhi se deriva de Akilam. El símbolo "Loto con Thirunamam" muestra "la experiencia de Vaikundar en Sahasrara".

En ciertos textos hindúes, el chakra Sahasrara tiene 1000 pétalos. Pero en el simbolismo de Ayyavazhi, Saharara tiene 1008 pétalos. En Ayyavazhi, no hay ninguna autoridad bíblica que indique la importancia de 1000, pero se menciona comúnmente el número 1008. Además, el año de encarnación de Vaikundar es 1008 ME (Era Malayalam). Sahasrara se simboliza como un loto sin tallo.

La arquitectura ayyavazhi se desarrolló en la construcción de Nizhal Thangals, donde la flor de loto invertida de Sahasrara se usa para cubrir el techo. El loto también puede representar el corazón y la forma de llama (Thirunamam), la divinidad. Ayyavazhi ha usado otros símbolos, incluido Vaishnavite ' Triple Namam ' (no se usa actualmente) y Conch.

Enseñanzas e impacto

La mayoría de las enseñanzas clave de Ayyavazhi se pueden encontrar en el libro Akilattirattu Ammanai y otras enseñanzas se recopilan de varios libros escritos por autores desconocidos, cuyas obras aparecen en el Arul Nool. Al igual que Dharma, las otras enseñanzas de Ayyavazhi son dobles, sociológicas y místicas. Las enseñanzas místicas están dedicadas a revelar el conocimiento divino, mientras que las enseñanzas sociales se ocupan principalmente de eliminar la desigualdad y la discriminación en la sociedad. Las enseñanzas fomentan una relación positiva con Dios, en oposición a una basada en el miedo. Se alienta a los seguidores a referirse a Dios como Ayya, "padre", para fortalecer su intimidad y afecto hacia Dios.

Los místicos de Ayyavazhi se centran en la unidad suprema. Entre sus variaciones, la teología siempre mantiene este enfoque en la unidad. El mal de Kali bloquea la unidad última que prevalece entre las almas individuales y el universo, creando entre ellas un falso sentido de individualidad y de extremo orgullo. Esta visión errónea provoca la aparente sensación de separación de la unidad y motiva en contra de ella. Ekam, el "alma superior" o el alma suprema, se identifica como la totalidad de la existencia, inmutable en naturaleza y ubicuidad. Este es "uno que experimenta diferentes cambios con respecto al espacio y al tiempo" debido a la fuerza maligna maya.

Toda la creación evolucionó a partir de este Ekam, la conciencia suprema. Todas las cualidades de Ekam están dentro de cada alma y evolucionan a partir de ella. Todas y cada una de las almas individuales son un reflejo o espejo del Supremo absoluto, que proporciona la base textual y la metáfora del papel del espejo en la adoración de Ayyavazhi. Las almas humanas y todas las demás están restringidas y limitadas por la maldad de Kali. Esta es la razón por la que las almas individuales no pueden alcanzar la dicha suprema y, por lo tanto, son secundarias a Ekam. Una vez que un alma supera la influencia de maya, se vuelve una con Ekam. Su individualidad se ha ido, y por lo tanto es Ekam. Por otro lado, esta conciencia suprema se personifica como Paramatma (superalma) por la cual Dios es el "Esposo", mientras que todas las demás almas son sus "consortes".simbolizado por Thirukkalyana Ekanai, donde Vaikundar se casa con las almas individuales. Además, la filosofía Ayyavazhi aplica una fórmula común para la creación de los seres humanos y el resto del universo. Así, todo lo que existe externamente para los seres humanos también existe internamente.

Ayyavazhi condena explícitamente las desigualdades basadas en castas en sus enseñanzas sociales. Denuncia la discriminación de castas más que el 'sistema de castas' en sí mismo.

Desde sus inicios, Ayyavazhi ha servido doblemente como motor de reforma social, particularmente en el área de Travancore, que anteriormente se destacó por su fuerte sistema de castas. En este contexto, la mezcla de castas en los centros de Ayyavazhi fue un elemento vital en la transformación de la sociedad. Ayya ​​Vaikundar fue la primera en tener éxito como reformadora social al lanzar la lucha política, el renacimiento social y la reforma religiosa en el país. Vaikundar fue el pionero de los revolucionarios sociales de Tamil Nadu y Kerala. Los estudiosos de la investigación consideran a Vaikundar como un maestro, un sanador y también un hacedor de milagros. También se decía que era el precursor de todos los reformadores sociales de la India.Akilam mostró simpatía por las clases trabajadoras y se opuso a los impuestos a menudo excesivos que se vieron obligados a pagar. Desde el principio, los seguidores, fortalecidos por las enseñanzas, también han tomado una posición firme contra la opresión política. Esto se ve más claramente en Akilam, donde el rey Thiruvithkanur se identifica como Kalineesan (uno que está cautivo de Kali) y los británicos se identifican como Venneesan (el neesan blanco) en el sentido social. Ayyavazhi estuvo al frente de los movimientos por los Derechos Humanos y la Igualdad Social. Ayyavazhi también efectuó muchos cambios sociales en el sur de la India, lo que resultó en el surgimiento de una serie de movimientos sociales y de respeto propio, como la agitación de la ropa superior,Agitación de entrada al templo y otros movimientos, incluidos los de Narayana Guru, Chattampi Swamikal, Vallalar y Ayyankali.

Centros de culto

Los seguidores de Ayyavazhi establecieron Pathis y Nizhal Thangals, que son centros de adoración y aprendizaje religioso en varias partes del país. Sirven como centros para la propagación de las creencias y prácticas de Ayyavazhi. Hay miles de Nizhal Thangals en toda la India, principalmente en el sur de la India. Hay más de 7000 centros de adoración en el sur de la India, principalmente en Tamil Nadu y Kerala. Los informes de la London Missionary Society (LMS) de mediados del siglo XIX también hablan de Nizhal Thangals. Dado que Ayyavazhi no está organizado centralmente, Swamithope pathi sirve como sede religiosa para todos. El Pathis ganan más importancia entre los centros de culto.

Los siete Pathis obtienen su significado del hecho de que Vaikundar y sus actividades estuvieron históricamente asociadas con estos centros de adoración. El Swamithope pathi, aunque se considera la sede de la religión, no controla oficialmente el resto de los centros religiosos. Todo Pathis, excepto él mismo, está gestionado por comités independientes. Los cinco Pathis conocidos como Pancha pathi se consideran los más destacados entre los Pathis. Nizhal Thangals, en comparación con Pathis, son pequeñas estructuras simples construidas para adorar y aprender las enseñanzas de Vaikundar. También sirvieron como centros de educación escolar durante los primeros días.En estos centros se ofrece alimento y albergue a los necesitados. Algunos de ellos se establecieron cuando Vaikundar estaba vivo. Entre ellos, Arul Nool, especifica siete Thangals, y estos se consideran primarios sobre los demás. Hoy, la caridad es una de las principales actividades que se realizan en estos centros.

Estos centros surgieron como la morada del Dharma. Los Nizhal Thangals forman una institución importante en la vida socio-religiosa de la gente de Ayyavazhi. Panividai puede llevarse a cabo hasta tres veces al día, pero todos los centros de adoración brindan Panividai al menos una vez al día.

Ética

La ética de Ayyavazhi, integrada con la mitología metanarrativa, se encuentra a lo largo de la escritura principal, Akilattirattu Ammanai. En cuanto a la ética, Arul Nool es una acumulación de los conceptos básicos que se encuentran en Akilam. En Akilam, los resúmenes éticos se señalan como "dichos por Dios" en varios lugares en diferentes situaciones a devas menores, santos, etc. siempre que se les pregunte.

Neetham es la principal virtud de Ayyavazhi. Esto demuestra cómo la sociedad, su pueblo, el rey gobernante, etc., vivían en absoluta armonía con la naturaleza, poniendo el poder del Todopoderoso en todas sus obras, hechos y actividades durante las edades tempranas. A cambio, la naturaleza y los seres divinos protegen a la sociedad que sigue al Neetham. La castidad y la vida en última unión con la naturaleza forman el tema central, una forma ética que se debe seguir. Como en Akilam, Vinchai son las reglas y regulaciones proporcionadas por Dios (Narayana) a Vaikundar. Hay tres Vinchais de este tipo. Actos encontrados allí también aptos para los humanos para mejorar su código moral. El primer Vinchai de Tiruchendur forma la acumulación ética más grande que se encuentra en Akilam.

Hasta cierto punto, las enseñanzas Dhármicas en Ayyavazhi también se consideran éticas. La caridad en la ética social y "intentar realizar la verdad última de la unidad" en la espiritualidad son los códigos éticos bajo la bandera de Ayyavazhi dharma. Akilam también da una ética separada para Devas también. Es notable que la ética de Ayyavazhi experimente una gran desviación de la encarnación de Vaikundar ya que entonces tuvo lugar un cambio universal. Sobre todo, como principal código ético, se aboga por que las personas superen la fuerza del mal kalimayai con las armas del amor, la tolerancia y la paz, ya que Kaliyan como maya gobierna la mente de las personas.

Arul Nool constituye el papel principal en la formación de las normas y reglamentos de Ayyavazhi, incluida la ética. Da por separado tanto la ética social como la divina. El Sivakanda Athikara Pathiram aquí es la sección especialmente dedicada a enseñar la ética. Se deben seguir los rituales, especialmente las circunvalaciones, para lavar el pecado cometido por pensamientos y actos inmorales.

Estudios religiosos

Es difícil dar una lista clara de los conceptos de Ayyavazhi debido a la relación que las escrituras de Ayyavazhi mantienen con las escrituras hindúes. Akilam dice principalmente que los temas centrales de las escrituras existentes (la del hindú) se habían torcido con el advenimiento de Vaikundar. También narra que Akilam se le dio a la humanidad como una alternativa porque Kaliyan destruyó los Vedas y Shastras originales, y al comienzo de Kali Yuga, él le dio varias adiciones a las escrituras anteriores. Ambos puntos de vista dan los puntos de vista de Akilam sobre las escrituras hindúes y los colocan como razones para rechazarlos.

La filosofía, los términos y la mitología de las escrituras de Ayyavazhi son la base del estudio religioso de la teología de Ayyavazhi. Pero varios términos citados en Akilam no podían entenderse completamente a menos que se hiciera referencia a los detalles descriptivos de esos términos en las escrituras hindúes. Por ejemplo, si se entienden los 96 tatvas, entonces se entiende el Kaliyan. Por lo tanto, los teólogos y filósofos de hoy recurren a las escrituras hindúes para profundizar su comprensión de los tatvas como propiedades del cuerpo humano, que no se elaboran en Akilam. Sin embargo, para entender Akilam y su filosofía, uno debe tener un conocimiento básico sobre las ideas y conceptos hindúes. Dado que Akilam no tiene una opinión diferente en este asunto de las escrituras hindúes, se dejó que se recopilara a partir de ahí.

En estudios míticos, Akilam cubre casi toda la mitología principal del hinduismo, incluidos Mahabharata, Ramayana, Kantha Purana y Vishnu Purana, pero con detalles limitados. Incluye solo los eventos principales que están directamente relacionados con el flujo principal de la historia. Pero para someterse a un estudio detallado de cada uno, es necesario consultar las escrituras hindúes apropiadas que incluyen esos eventos en detalle. Akilam proporciona todo esto colectivamente en breve con una historia general, que lo hace único. Muchos conceptos filosóficos del hinduismo se encuentran en Akilam; algunos de ellos son completamente aceptados, algunos son regenerados, mientras que otros son rechazados.

En general, se consideró que una vez que un concepto en particular no se encuentra bien descrito en las escrituras ayyavazhi, como Akilattirattu Ammanai o Arul Nool (tan detalladamente como en las escrituras hindúes), y en su lugar simplemente se cita, entonces esa concepción particular se acepta como en las escrituras hindúes. Escrituras para estudios religiosos. Pero una vez que Akilam tiene puntos de vista diferentes sobre algo de las escrituras (hindúes) existentes, entonces se encontrará profundamente descrito en Akilam mismo y, por lo tanto, no será necesario referirse a otras escrituras.

Teología

La teología de Ayyavazhi difiere considerablemente de otras religiones monistas. Habla de Ekam, la Unidad a partir de la cual se formó todo lo que existe, y también una unidad última que existe detrás de todas las diferencias. Se supone que el Ekam, que se articula como el poder divino supremo en sí mismo, no se ve afectado por maya en lo profundo de cada materia cambiante como una constante absoluta. En términos teológicos, Dios es, en el más alto sentido, sin forma, infinito, sin género y más allá del tiempo y el espacio. El término Ekam en idioma tamil da simplemente los significados, uno, absoluto, el todo que existe y lo incomparable; todos dan algún tipo de definición monista directa sobre Dios de la teología de Ayyavazhi.

Narrando a través de la mitología, The Sivam y Sakthi son los primeros en evolucionar de Ekam. el natham(voz), Trimurthi, otros dioses menores y el universo entero evolucionaron aún más. Los Trimurthi son mayores entre los Devas personificados. Siva, uno entre los Trimurthi, fue el poder supremo hasta Kali Yuga. Vishnu es el supremo desde el advenimiento de Kali Yuga. Luego, desde la encarnación de Vaikundar, nuevamente los poderes de todas las divinidades, incluida la de Vishnu, se transforman en Vaikundar. Ekam, la unidad suprema como uno entre la Trinidad toma un lugar dentro de Vaikundar para la era presente. Por lo tanto, se dice que Vaikundar es el único poder adorable y supremo. Sin embargo, una cita de Akilam trece dice que esta unidad suprema (Ekam) en sí misma es creada por Vaikundar, quien es un Dios personificado. En este sentido, Ayyavazhi está centrado en Vaikundar, es más monoteísta que monista. Ninguna otra divinidad, ni siquiera el Padre de Vaikundar, Narayana, han ganado un estatus igual o mayor que Vaikundar. Vaikundar es un poder triuno que incluye las cualidades de Santror, ​​Narayana y Ekam dentro de sí mismo.

En la mitología de Ayyavazhi, Kroni, una manifestación maligna primordial, se fragmentó en seis y cada fragmento nació y desempeña un papel anti-Vishnu a lo largo de los seis yugas sucesivos. Finalmente fue destruido por un juicio final que es seguido por el Dharma Yukam gobernado por Dios. Esta narración le da una dimensión dualista a la teología de Ayyavazhi. Pero dado que el enfoque de Arul Nool, la acumulación de enseñanzas de Ayyavazhi es extremadamente monista y dado que el fragmento final de Kroni en sí se llama Kalimayai (una concepción en lugar de una encarnación física o material), se acepta comúnmente que el 'Maya' está simbolizado de tal maneraque contrasta la visión dualista de Ayyavazhi. Además de todo esto, también hay citas separadas en las escrituras de Ayyavazhi que dan una definición panteísta y panenteísta a la teología de Ayyavazhi.

Festivales y rituales

Hay dos festivales anuales para Ayyavazhi. El Ayya Vaikunda Avataram se celebra el vigésimo día del mes tamil Masi (febrero a marzo). Este es el único festival de Ayyavazhi que se celebra según el calendario solar. La procesión masiva que se lleva a cabo en este día desde Nagercoil hasta Swamithoppe es muy popular en esta parte del país. El Thiru Edu-Vasippu es un festival de diecisiete días que se celebra en el mes tamil de Karthigai (noviembre-diciembre). Esta celebración de la recitación textual como un festival en sí mismo es una característica única de Ayyavazhi. Aparte de esto, hay una celebración trienal de Kodiyettru Thirunal en Swamithope. Otra característica única es la celebración de cada día como un festival en Swamithope, (exclusivo de Swamithope) llamado como'Nitham Thirunal'.

Además de los conceptos filosóficos y la mitología, los rituales de Ayyavazhi evolucionaron a su manera. La mayoría de los rituales tienen diferentes significados operativos e históricos. Históricamente, los rituales fueron utilizados o vistos como un intento de romper las desigualdades basadas en castas que prevalecían en la sociedad de la época, y de fortalecer y elevar a los oprimidos y maltratados sociológicamente. Ejemplos de esto incluyen la caridad en la comida como 'Anna Dharmam', la limpieza física y espiritual a través de Thuvayal Thavasu, la eliminación de la intocabilidad a través de Thottunamam, el respeto por uno mismo y el coraje a través del tocado, y la unificación de varias castas a través de Muthirikkinaru.

Pero también revelan, sin embargo, altas ideas filosóficas predicadas en un lenguaje ritual. Muthirikkinaru y Thirunamam son tratados religiosamente como si Patham y Namam de ellos tuvieran el poder de curar todo tipo de enfermedades mentales y físicas. Thuvayal thavasu se sugiere como un entrenamiento para alcanzar el objetivo final de Dharma Yukam. El uso de la corona revela que "todos son reyes", visualizando una ideología similar al advaita. Además, las escrituras de Ayyavazhi tuvieron mucho éxito en ayudar a comprender estas ideas filosóficas a la masa común, lo cual es muy inusual. Los rituales individuales, la religiosidad extática y la curación ritual, que son las características del culto de Ayyavazhi, contribuyeron a la formación de una idea de emancipación y un discurso social. Los rituales intentan elevar y tratar a los privados de sus derechos. Otra cosa importante a tener en cuenta son las frases alternativas que se usan religiosamente en el universo Ayyavazhi diferentes del hinduismo, para representar ciertas prácticas.

Inclusividad y exclusividad

La fórmula de inclusión y exclusividad, tal como se aplica en el universo religioso-cultural de Ayyavazhi, es única porque ambas teorías se mezclan en las escrituras de Ayyavazhi. La teoría inclusiva acepta los puntos de vista de diferentes religiones durante un cierto período de tiempo y, a partir de ese momento, los rechaza exclusivamente a todos en su narrativa.

Ayyavazhi acepta diferentes divinidades de varias religiones, como el concepto de Alá y casi todas las divinidades del hinduismo. También dice que el mismo Dios se encarna en diferentes partes del mundo en diferentes momentos para rescatar a las personas de los sufrimientos. Pero debido al advenimiento de Kaliyan y debido a la naturaleza cruel de sus dones, por primera vez, el poder supremo Ekam encarna en el mundo como Vaikundar, y así todas las divinidades menores y escrituras anterioreshabían perdido sus sustancias. Entonces, después de la época del Avatar Vaikunda, se decía que Vaikundar era el único Dios adorable y, por lo tanto, la teología de Ayyavazhi se canalizó hacia el exclusivismo. La forma en que Akilam trata las escrituras de diferentes religiones es complicada. Por ejemplo, aunque no hay una referencia directa a los términos 'Cristo' o 'Biblia' en ninguno de los textos de Ayyavazhi, hay una referencia indirecta en Akilam trece que se supone que implica que Cristo era una encarnación de Narayana, pero se pensó ampliamente que no reconocía la composición de la Biblia. Parece que la opinión de Akilam sobre la Biblia es "fue creada con la intención del hombre y no la de Dios".En común, la creación de religiones y la formación de individualidades para ellas son fuertemente criticadas. Los conceptos 'Dios' y 'Religión' se mantienen como polos opuestos en Akilam, y parece mantener una ideología algo así como 'Aceptar a Dios; Rechazar la religión'.

Ayyavazhi acepta varias encarnaciones en el hinduismo, pero necesariamente rechaza las llamadas escrituras ' hindúes '. Inicialmente acepta Vedas. Más tarde, dado que Kaliyan había comprado los Vedas como una bendición, también perdieron su sustancia con el advenimiento de Kaliyan, y por lo tanto se volvieron inválidos. También dice que él (Kaliyan) había realizado varias adiciones y había ocultado parte de su contenido. Y por lo tanto Dios encarnó como Vaikundar. Entonces, para la era actual, se dice que Akilam es el único 'Libro de la Perfección'. Por esto, Ayyavazhi rechaza todas las demás escrituras y sigue solo la suya propia. Akilam condena enérgicamente la creación de religiones, especialmente las ideas religiosas y teológicas exclusivistas. Los muestra como los principales Kali mayai (el mal de Kali).Las escrituras enseñan de manera sensata y simbólica que Dios y sus actividades están más allá del alcance de las religiones. También predica sobre la unidad universal.

Mitología

La mitología de Ayyavazhi narra que la esencia de esta visión es un relato de una historia, un pasado, un presente y un futuro, que se entiende mediante la combinación de hechos empíricos, eventos históricos y relatos míticos. Se mueve en torno a tres tipologías axiomáticas, a saber, Santror, ​​Kali Yukam y Dharma Yukam, poniendo su base en los conceptos y eventos de yugas anteriores que se asocian también con la mitología hindú. Los conceptos básicos dan una visión simbólica que es a la vez religiosa y social.

Está íntimamente ligado al del hinduismo. Akilam habla sobre los yugas anteriores y la evolución de Kroni a través de ellos. Los eventos, los personajes míticos y los conceptos se comparten con el hinduismo, aunque pueden engendrarse de forma diferente. El número de Yugas y Avatares difiere en Ayyavazhi del hinduismo. La personificación de la entidad del Mal para el yuga actual, Kaliyan, es exclusiva de Ayyavazhi. Akilam dice que los conceptos verdaderos fueron destruidos, de modo que todas las escrituras anteriores habían perdido sus sustancias debido al advenimiento de Kali.

El libro también habla de Dios encarnando en el mundo en el Kali Yukam (la era actual) para destruir el espíritu maligno, la manifestación final y más grave de Kroni. Dios encarna como Vaikundar, y dado que Vaikundar vivió recientemente, era muy conocido en la historia. De modo que en la segunda parte de la mitología se entrelazaron muchos hechos míticos e históricos. La mayoría de los eventos, como Muthirikkinaru, el uso de tocados durante el culto, Thuvayal Thavasu, se anotaron en la historia.

No	Yuga	Asura	Avatar	Chakra* (metáfora)	Geología* (Metáfora)	Fin de Yugas (en términos geológicos)
1	Neetiya Yuga	Kroni	narayana	Bindu	Eones Hadeano tardío, Arcaico, Proterozoico	Explosión Cámbrica **
2	chatura yukam	Kundomasali	Mayón	Muladhara	período ordovícico	Evento de extinción del Ordovícico-Silúrico
3	netu yukam	Thillai mallalan y Mallosivahanan	Thirumal	Swadhisthana	Período Devónico	Extinción del Devónico tardío
4	Kretha Yuga	Surapadman e Iraniyan	Muruga y Narasimha	Manipura	periodo pérmico	Evento de extinción del Pérmico-Triásico
5	treta yuga	Ravana	rama	anahata	Período triásico	Evento de extinción Triásico-Jurásico
6	Dvapara Yuga	Duryodhana	Krsna	Vishuddha	período cretáceo	Evento de extinción del Cretácico-Paleógeno
7	kali yuga	kaliyán	Trinidad	Ajna	Pleistoceno, épocas del Holoceno (Período Cuaternario Tardío)	Extinción del Holoceno
8	Dharma Yuga	ninguna	Ayya ​​Vaikundar	Sahasrara	–	–

* Chakras: Los yugas asumidos como chakras y como períodos de tiempo geológicos anteriores, son metáforas filosóficas y geológicas respectivamente y no se mencionan directamente en Akilam.** Explosión Cámbrica: Según Akilam, el Kroni se fragmenta en seis y cada uno de los fragmentos nació en cada yuga subsiguiente. Entonces, la muerte de Kroni como en la narración de Akilam debe considerarse como la Explosión Cámbrica, donde comienza la diversificación de la vida, a pesar de que se cataloga como una extinción en el contexto de la destrucción de Kroni..

Aunque hay citas en Arul Nool para acreditar los diez Avatares de Vishnu, parece que no se ven en el mismo estado que estas encarnaciones (como en la tabla). Se consideró secundario a los avatares primarios, que están asociados con las destrucciones de los fragmentos de Kroni. Este punto de vista no es incompatible con el hinduismo, ya que solo Narasimha, Rama y Krishna se consideran los avatares principales que todavía son adorados. Los otros avatares se consideran avatares secundarios que no son adorados.

Santor y Dharma yukam

El Santror es el tema de la visión religiosa de Ayyavazhi. Hay una categoría tanto religiosa como social en su connotación. En el sentido social, se cree que el término Santror se ajusta correctamente a los primeros "Chanars", a quienes los árabes llamaban "Al Hind", y conocidos en los tiempos bíblicos como el "Pueblo de los Cinco Ríos"; ahora están dispersos con más de 250 sucursales en todo el mundo. Pero a su vez, en sentido ideológico y desde el significado literario del término “Santror” en tamil, representa a aquel que es noble y vive con dignidad y conocimiento supremo, otorgándole un carácter inclusivo y de alcance universal. Los historiadores cuentan que en las antiguas culturas dravidianas, los devotos celosos de Dios eran llamados 'Chanars'.Una cita de Akilam también dice: "Chanars (Santror) son aquellos que tienen la capacidad de ver 'lo invisible' constantemente".

A los Santror se les da un trasfondo histórico en la mitología de Ayyavazhi como siete niños que nacieron en el jardín mítico Ayodha Amirtha Vanam (se supone que está entre los actuales Srirangam, Tamil Nadu y Triconamalee, Sri Lanka) usando las siete semillas de siete mundos superiores, por Thirumal, a las siete vírgenes. Los teólogos interpretan que estos 'Siete muchachos' se refieren a los ancestros de toda la raza humana, y de ahí que el término "Santror" se refiera a toda la raza humana.Su linaje comenzó en la fase final de Dvapara Yukam y continuó a través de Kali Yukam hasta Dharma Yukam. Se cree que Kali está siendo destruido continuamente por las actividades del Santror en el Camino de Vaikundar, y así el Dharma Yukam eventualmente se desarrolla. En este sentido tienen un rol considerable en la destrucción de Kali, el mal más importante.

El Ayyavazhi propone una utopía emancipatoria bajo la bandera de Dharma Yukam. La base de la creencia es que Ayya Vaikundar había venido a establecer y gobernar como el rey eterno sobre el Dharma Yukam en el lugar de Kali Yukam después de sentenciar a Kroni al infierno mediante un juicio final del Trono del León de Dwaraka Pathi, el mítico naciente. masa de tierra (que fue hundida al final de Dvapara Yuga por Krishna) ubicada al sureste de la actual Kanyakumari. El Dharma Yukam se narra más allá de los límites del tiempo y el espacio. A menudo se relaciona con Moksha, la liberación personal, y también con el estado de 'Unidad'.

Relación con el hinduismo

Las ideologías hindú y ayyavazhi están estrechamente ligadas entre sí. El lugar donde Ayyavazhi y el hinduismo se separan es en el advenimiento de Kali Yuga. Akilam dice que hasta el advenimiento de Kali Yuga, los Vedas y todas las demás escrituras hindúes permanecieron con la Divinidad. Cada uno de los dioses a los que se refieren las escrituras (hindúes) también permanecieron con todos sus poderes. Pero desde el comienzo de Kali Yuga, ellos y todas sus virtudes se derrumbaron. Kaliyan era parte de la manifestación primordial mundana que difundió maya o ilusión sobre las escrituras existentes y los Devas. En Kali Yuga, todas las escrituras verdaderas están ligadas a maya y son inútiles.

La razón, como se afirma en Akilam, de la desintegración de todo el sistema es que, hacia el final de Dvapara Yuga, allí en el Monte Kailash, Siva creyendo las palabras de los devas, creó Kaliyan sin discutir con Vishnu, quien tenía la responsabilidad de destruir Kaliyan. según escrituras anteriores. Entonces Vishnu se negó a nacer en el mundo para destruir a Kaliyan. Entonces Siva y Brahma entregaron todos sus poderes a Vishnu. Hasta este evento, Siva era el poder supremo según Akilam. Es notable que esta es una idea teológica algo similar al Shaivismo, donde Siva es supremo para todos. De ahí en adelante, sin embargo, Vishnu es el poder supremo.Aquí la ideología cambia similar a la del vaishnavismo. Esta supremacía de Vishnu permanece así desde el comienzo de Kali Yuga hasta la encarnación de Vaikundar, desde donde cambia aún más.

Durante la encarnación, el mismo Vishnu no puede encarnar directamente en el mundo para destruir a Kaliyan, ya que él (Kaliyan) había comprado como bendición el poder de los Devas, incluido el de Vishnu, y lo había esparcido por todo el mundo como maya. Entonces, Dios necesita encarnarse con un nuevo conjunto de reglas y con una importancia única. Tuvo lugar una transformación universal total de la relación de poder de las divinidades, las reglas de las escrituras, el dharma, etc., y Vaikundar nació al tomar el poder de Ekam, por la unión de Lakshmi y Vishnu dentro del mar.

Y de ahora en adelante todos los poderes fueron traspasados ​​desde Vishnu a Vaikundar dentro del mar. Siva, Vishnu y Brahma por lo tanto forman parte dentro de Vaikundar. Esta ideología sobre Trimurthi (tres son iguales en poder) es similar a la del Smartismo. Vishnu solo forma un doble papel; uno, dentro de Vaikundar, y el otro, como padre de él, permanece dentro del mar y regula a Vaikundar a través de Vinchais.Después de que Vaikundar nació, al asumir el poder de Ekam, Vaikundar fue supremo para Vishnu y todos los demás dioses, aunque Vishnu desempeñó el papel de padre de Vaikundar. Sin embargo, Vaikundar tuvo que obedecer la orden de Vishnu, ya que Vaikundar nació para realizar los deberes de Vishnu, que él (Vishnu) no podía hacer. Vaikundar (y las escrituras dadas por él) es la manifestación del supremo Ekam, por lo que, en la espiritualidad de Ayyavazhi, es el único poder universal adorable.

Con respecto a las escrituras, la primera parte de Akilam resume los eventos de los yugas anteriores, que están presentes en las escrituras hindúes. La segunda parte habla de la transformación universal y la singularidad de Vaikundar y sus actividades de encarnación. Entonces, como resumen, hasta el comienzo de Kali Yuga, qué es el hinduismo, eso es Ayyavazhi. A partir de entonces, por una serie de razones, Akilam dice que las escrituras 'hindúes' y su ideología habían perdido su pureza y habían sido destruidas, por lo que el Dharma se reconfiguró en nombre de Akilam y Vaikundar y las ideas 'hindúes' se rehabilitaron. -formado.

Fenomenología

Akilam señala su base como una regeneración del Dharma en forma de una ideología completamente nueva. Pero hoy, la mayoría de los seguidores de Ayyavazhi se dirigen a Vaikundar simplemente como la encarnación de Vishnu. Asimismo, la mayoría de los Nizhal Thangals se llamaron Narayana Swami Pathi o Narayana Swami Temple, similar al vaishnavismo hindú. La mayoría de los seguidores también adoran deidades hindúes como Kali, Hanuman y otras deidades populares a pesar de las ideas antipoliteístas basadas en las escrituras de Ayyavazhi.

Algunos seguidores de Ayyavazhi incluyen a Vaikundar como parte de los diez Avatares de Vishnu como Kalki, mientras que algunas denominaciones abogan fuertemente por moksha, la liberación personal, aunque no se menciona directamente en Akilam. Algunos incluso rechazan la concepción de la Trinidad en Ayyavazhi y creen que Narayana es el poder universal supremo. La creencia monoteísta única que es el tema central de Akilam es completamente desconocida entre la mayoría de los seguidores de hoy. Desviándose mucho de las estrictas enseñanzas monoteístas de Akilam, algunos thangals también proporcionan panividais para otros dioses menores.

La difusión de Ayyavazhi entre la gente común se debió principalmente a la práctica del chamanismo. Al ser similares a los hindúes en casi todos los aspectos, los seguidores de Ayyavazhi son difíciles de identificar. El único signo que distingue a los practicantes de Ayyavazhi es el hecho de que llevan el Thirunamam (un signo en la frente). Los Nizhal Thangals se identifican entre los otros templos por el hecho de que los ídolos son reemplazados por espejos en el Palliyarai. Solo las recitaciones de un puñado de eruditos educados en las escrituras de Ayyavazhi señalan los hechos y conceptos reales de Akilam y la desviación filosófica e ideológica de Ayyavazhi del hinduismo. Ni siquiera los Payyans de la sede pueden retratar claramente la ideología basada en Akilam.Todas estas variaciones filosóficas, ideológicas y religiosas en la sociedad de Ayyavazhi hacen que sea difícil identificarlos y diferenciarlos como una creencia separada y, en cambio, tomarlos como una secta hindú.

Existe la creencia común de que Ayya Vaikundar es un profeta y había hecho muchas profecías durante sus años terrenales. Por el contrario, no hay implicaciones en Akilam u otros libros de Arul Nool de que el mismo Vaikundar predijera algo, excepto en Thiruvasagam 4, Akilam:12. El malentendido común se debe a que Akilam y Arul Nool incluyen cientos de Profecías y el contenido de ambos libros está siendo revelado divinamente a los Seedars por Vaikundar y los Seedars los llevaron a la forma escrita. Entonces, en lugar de que las profecías en ambos libros se consideren de Seedars, se malinterpreta que las profecías son de Vaikundar. Robert Caldwell, uno de los pocos historiadores del período contemporáneo (cuyos puntos de vista son siempre abrumadoramente negativos sobre Vaikundar, ya que él mismo es un misionero cristiano LMS),

Estructura social

El culto a Ayyavazhi se caracterizó por su sencillez. La ausencia de adoración de ídolos y mediación sacerdotal, y la inclusión de tipos alternativos de centros de adoración, Pathis y Nizhal Thangals, fueron otras características de la adoración de Ayyavazhi. Los rituales de Ayyavazhi son una actividad de reforma o revolucionaria, que se centra en la igualdad social y se desvía del hinduismo. Los rituales también están caracterizados y ligados por creencias religiosas que les dan un significado espiritual alternativo. Sus escrituras cubren elementos e ideas básicos a lo largo del hinduismo. Se refieren a Shastras, Agamas, Vedas y Puranas. Pero dirígelos a todos para que se hayan descarriado con el advenimiento de Vaikundar,de donde las escrituras de Ayyavazhi forman ideas negativas sobre todas las demás tradiciones. Aunque Ayyavazhi comparte muchas divinidades con el hinduismo, teje una ideología única y una asunción de poder para ellos. Ayyavazhi se puede representar como un renacimiento hindú. Ayyavazhi también se considera un movimiento de reforma, ya que trajo muchos cambios sociales allí en la sociedad tamil y keralita durante el siglo XIX.

La estructura religiosa evolucionó en el camino de las escrituras de Ayyavazhi y, como resultado, se transfiguró como un sistema religioso-cultural alternativo en la categoría social. Los ayyavazhis se dirigieron a su sistema como "Camino de Dios" con la frase "Ayya Vazhi". Por un lado, creen que su tradición ha venido a reemplazar todas las antiguas tradiciones (religiones), pero por otro lado, creen que Ayyavazhi es la sinopsis del conocimiento religioso del mundo. Por un lado, creen que Vaikundar unificó a todas las deidades dentro de él; por el otro, como todo lo anterior se había torcido con el advenimiento de Vaikundar. Aparte de esto, Ayyavazhi tiene su propia teología, mitología, lugares sagrados, centros de adoración y ética separados.

Aunque muchos artículos nuevos, investigadores académicos y algunos de sus seguidores lo consideran como una religión separada, muchos de los seguidores son incluso de la opinión de que esto no es más que una secta hindú en lugar de una religión autónoma. Se entregan a las prácticas místicas de posesiones y adivinaciones similares a las religiones tribales de Tamil Nadu. Además, muchas de sus creencias fundamentales son similares a algunas sectas hindúes como Advaita y Smartism.

En cuanto a la demografía, los seguidores de Ayyavazhi están muy concentrados en el sur de la India, aunque se encuentran en toda la India, comparativamente en menor número. En los distritos de Kanyakumari y Tirunelveli de Tamil Nadu, es muy difícil encontrar un pueblo sin un centro de adoración de Ayyavazhi. Aparte de los listados de las sedes religiosas (aunque es evidente que los seguidores de Ayyavazhi están repartidos por toda la India a partir de periódicos universitarios), no hay cifras oficiales sobre el número de seguidores de Ayyavazhi porque se los considera hindúes en el censo.