Averroísmo

El averroísmo se refiere a una escuela de filosofía medieval basada en la aplicación de las obras del filósofo andaluz Averroes del siglo XII (conocido en su época en árabe como ابن رشد, ibn Rushd, 1126–1198), comentarista de Aristóteles, en el siglo XIII. escolástica cristiana latina.

Las traducciones latinas de la obra de Averroes estuvieron ampliamente disponibles en las universidades que estaban surgiendo en Europa Occidental en el siglo XIII, y fueron recibidas por escolásticos como Siger de Brabante y Boecio de Dacia, quienes examinaron las doctrinas cristianas a través del razonamiento y el análisis intelectual.

El término averroísta fue acuñado por Tomás de Aquino en el sentido restringido de la doctrina averroísta de la "unidad del intelecto" en su libro De unitate intellectus contra Averroistas. Basado en esto, el averroísmo llegó a ser casi sinónimo de ateísmo en el uso medieval tardío.

Como categoría historiográfica, el averroísmo fue definido por primera vez por Ernest Renan en Averroès et l'averroïsme (1852) en el sentido de aristotelismo radical o heterodoxo.

La recepción de Averroes en el pensamiento judío se ha denominado "averroísmo judío". El pensamiento averroísta judío floreció a finales del siglo XIV y declinó gradualmente en el transcurso del siglo XV. El último representante del averroísmo judío fue Elia del Medigo, escribiendo en 1485.

Averroísmo y escolasticismo

Los puntos de vista enumerados anteriormente resultaron en dos condenas en 1270 y 1277 por parte del obispo Etienne Tempier de la Iglesia Católica Romana. Tempier especificó 219 tesis inaceptables, algunas de las cuales estaban claramente dirigidas contra los supuestos "averroístas" de la Universidad de París. Se ha señalado que las principales acusaciones de Tempier son casi idénticas a las formuladas por Al-Ghazali contra los filósofos en general en su Incoherencia de los filósofos, que Averroës había tratado de demostrar que eran injustificadas en La incoherencia de la incoherencia.

En su preámbulo a las condenas de 1277, Tempier acusa a los filósofos de mantener posturas filosóficas irreconciliables con los dogmas católicos y al mismo tiempo defender su fe católica. Los historiadores modernos llamaron a esto la teoría de la "doble verdad", la idea de la existencia de dos verdades simultáneas pero contradictorias: una verdad fáctica o "dura" que se alcanza a través de la ciencia y la filosofía, y una verdad "religiosa" que se alcanza a través de la religión. Esta idea difería de la de Averroes: enseñaba que no hay más que una verdad, pero que se llegaba por dos caminos diferentes, no por dos verdades. Sin embargo, sí creía que las Escrituras a veces usan un lenguaje metafórico, pero que aquellos sin la formación filosófica para apreciar el verdadero significado de los pasajes en cuestión estaban obligados a creer en el significado literal.

La erudición moderna mostró, sin embargo, que ningún pensador medieval cristiano latino defendió jamás la teoría de la "doble verdad". No está claro si el obispo Etienne Tempier los acusó de hacerlo por malicia o por ignorancia.

El concepto filosófico posterior del averroísmo fue la idea de que los mundos filosófico y religioso son entidades separadas. Sin embargo, al escudriñar las 219 tesis condenadas por Tempier, era evidente que no muchas de ellas procedían de Averroes. Aristotelismo radical y aristotelismo heterodoxo fueron los términos comúnmente utilizados durante un tiempo para referirse al actual movimiento filosófico iniciado por Siger y Boëthius y diferenciarlo del averroísmo; hoy en día, la mayoría de los eruditos también lo llaman simplemente averroísmo.

Tomás de Aquino atacó específicamente la doctrina de la "unidad del intelecto" sostenida por los averroístas en su libro De unitate intellectus contra Averroístas.

Aunque condenadas en 1277, muchas tesis averroístas sobrevivieron hasta el siglo XVI, particularmente en la Universidad de Padua, y se pueden encontrar en las filosofías de Giordano Bruno, Pico della Mirandola y Cesare Cremonini. Estas tesis hablan de la superioridad de los filósofos sobre la gente común y la relación entre el intelecto y la dignidad humana.

Averroísmo judío

En los siglos posteriores a la muerte de Averroes hubo muchos filósofos averroístas judíos, en particular Elijah Delmedigo; Gersonides escribió un supercomentario sobre los comentarios aristotélicos de Averroes. Se ha rastreado cierta influencia averroísta en Dialoghi d'Amore de Leone Ebreo, y Baruch Spinoza probablemente fue influenciado por los comentarios de Averroes sobre Aristóteles.

Recepción de Averroes en el Islam

No hubo escuela formal o movimiento de Rushdiyya ("Averroísmo") en la tradición islámica. El declive de Kalam o "teología escolástica islámica" y Muʿtazila o "racionalismo islámico" ha impedido una recepción de Averroes en el pensamiento islámico que sea paralela a la de la filosofía cristiana o judía. Sin embargo, en el nacionalismo árabe moderno se ha pedido un renacimiento de las tradiciones racionalistas en la filosofía islámica medieval. Averroes se convirtió en una especie de figura simbólica en el debate sobre el declive y la propuesta de revitalización del pensamiento islámico y la sociedad islámica a finales del siglo XX. Un notable defensor de tal renacimiento del pensamiento averroísta en la sociedad islámica fue Mohammed Abed al-Jabri con su Crítica de la razón árabe (1982).