Averroes

Ibn Rushd o Averroes (árabe: ابن رشد; nombre completo en árabe: أبو الوليد محمد ابن احمد ا), fue un erudito y jurista musulmán andaluz que escribió sobre muchos temas, entre ellos filosofía, teología, medicina, astronomía, física, psicología, matemáticas, jurisprudencia y derecho islámicos y lingüística. Autor de más de 100 libros y tratados, sus obras filosóficas incluyen numerosos comentarios sobre Aristóteles, por lo que fue conocido en el mundo occidental como El comentarista y padre del racionalismo. Ibn Rushd también se desempeñó como juez principal y médico de la corte del califato almohade.

Averroes fue un firme defensor del aristotelismo; intentó restaurar lo que consideraba las enseñanzas originales de Aristóteles y se opuso a las tendencias neoplatónicas de pensadores musulmanes anteriores, como Al-Farabi y Avicena. También defendió la búsqueda de la filosofía contra las críticas de los teólogos Ashari como Al-Ghazali. Averroes argumentó que la filosofía era permisible en el Islam e incluso obligatoria entre ciertas élites. También argumentó que el texto de las Escrituras debería interpretarse alegóricamente si parecía contradecir las conclusiones alcanzadas por la razón y la filosofía. En la jurisprudencia islámica, escribió el Bidāyat al-Mujtahidsobre las diferencias entre las escuelas de derecho islámicas y los principios que causaron sus diferencias. En medicina, propuso una nueva teoría del accidente cerebrovascular, describió los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson por primera vez y podría haber sido el primero en identificar la retina como la parte del ojo responsable de detectar la luz. Su libro de medicina Al-Kulliyat fi al-Tibb, traducido al latín y conocido como Colliget, se convirtió en un libro de texto en Europa durante siglos.

Su legado en el mundo islámico fue modesto por razones geográficas e intelectuales. En Occidente, Averroes era conocido por sus extensos comentarios sobre Aristóteles, muchos de los cuales fueron traducidos al latín y al hebreo. Las traducciones de su obra despertaron el interés de Europa occidental por Aristóteles y los pensadores griegos, un área de estudio que había sido ampliamente abandonada tras la caída del Imperio Romano. Su pensamiento generó controversias en la cristiandad latina y desencadenó un movimiento filosófico denominado averroísmo basado en sus escritos. Su tesis de la unidad del intelecto, que propone que todos los humanos comparten el mismo intelecto, se convirtió en una de las doctrinas averroístas más conocidas y controvertidas de Occidente. Sus obras fueron condenadas por la Iglesia Católica en 1270 y 1277. Aunque debilitado por las condenas y la crítica sostenida de Tomás de Aquino,

Nombre

El nombre árabe completo y transliterado de Ibn Rushd es "Abū l-Walīd Muḥammad ibn ʾAḥmad Ibn Rushd". A veces, el apodo al-Hafid ("El nieto") se agrega a su nombre, para distinguirlo de su abuelo, un famoso juez y jurista. "Averroes" es la forma latina medieval de "Ibn Rushd"; se derivó de la pronunciación española del nombre árabe original, donde "Ibn" se convierte en "Aben" o "Aven". Otras formas del nombre en idiomas europeos incluyen "Ibin-Ros-din", "Filius Rosadis", "Ibn-Rusid", "Ben-Raxid", "Ibn-Ruschod", "Den-Resched", "Aben-Rassad". ", "Aben-Rasd", "Aben-Rust", "Avenrosdy", "Avenryz",

Biografía

Temprana edad y educación

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd nació el 14 de abril de 1126 (520 AH) en Córdoba. Su familia era muy conocida en la ciudad por su servicio público, especialmente en el campo legal y religioso. Su abuelo Abu al-Walid Muhammad (d. 1126) fue el juez superior (qadi) de Córdoba y el imán de la Gran Mezquita de Córdoba bajo los almorávides. Su padre, Abu al-Qasim Ahmad, no fue tan célebre como su abuelo, pero también fue juez principal hasta que los almorávides fueron reemplazados por los almohades en 1146.

Según sus biógrafos tradicionales, la educación de Averroes fue "excelente", comenzando con estudios en hadices (tradiciones del profeta islámico Mahoma), fiqh (jurisprudencia), medicina y teología. Aprendió la jurisprudencia Maliki con al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq y el hadiz con Ibn Bashkuwal, un alumno de su abuelo. Su padre también le enseñó sobre jurisprudencia, incluso sobre la obra magna de Imam Malik, Muwatta, que Averroes llegó a memorizar. Estudió medicina con Abu Jafar Jarim al-Tajail, quien probablemente también le enseñó filosofía. También conocía las obras del filósofo Ibn Bajjah (también conocido como Avempace), y podría haberlo conocido personalmente o haber sido instruido por él.Se unió a una reunión periódica de filósofos, médicos y poetas en Sevilla a la que asistieron los filósofos Ibn Tufayl e Ibn Zuhr, así como el futuro califa Abu Yusuf Yaqub. También estudió la teología kalam de la escuela Ashari, que criticó más tarde en su vida. Su biógrafo del siglo XIII, Ibn al-Abbar, dijo que estaba más interesado en el estudio de la ley y sus principios (usul) que en el hadiz y que era especialmente competente en el campo del khilaf (disputas y controversias en la jurisprudencia islámica). Ibn al-Abbar también mencionó sus intereses en "las ciencias de los antiguos", probablemente en referencia a la filosofía y las ciencias griegas.

Carrera

Hacia 1153 Averroes se encontraba en Marrakech (Marruecos), capital del califato almohade, para realizar observaciones astronómicas y apoyar el proyecto almohade de construir nuevos colegios. Esperaba encontrar leyes físicas de los movimientos astronómicos en lugar de solo las leyes matemáticas conocidas en ese momento, pero esta investigación no tuvo éxito. Durante su estadía en Marrakech, probablemente conoció a Ibn Tufayl, un renombrado filósofo y autor de Hayy ibn Yaqdhan, quien también era el médico de la corte en Marrakech. Averroes e ibn Tufayl se hicieron amigos a pesar de las diferencias en sus filosofías.

En 1169 Ibn Tufayl presentó a Averroes al califa almohade Abu Yaqub Yusuf. En un famoso relato del historiador Abdelwahid al-Marrakushi, el califa preguntó a Averroes si los cielos existían desde la eternidad o si tenían un principio. Sabiendo que esta pregunta era controvertida y preocupado de que una respuesta incorrecta pudiera ponerlo en peligro, Averroes no respondió. Luego, el califa elaboró ​​​​las opiniones de Platón, Aristóteles y los filósofos musulmanes sobre el tema y las discutió con Ibn Tufayl. Esta demostración de conocimiento tranquilizó a Averroes; Averroes explicó entonces su propio punto de vista sobre el tema, que impresionó al califa. Averroes quedó igualmente impresionado por Abu Yaqub y luego dijo que el califa tenía "una profusión de conocimientos que no sospechaba".

Después de su introducción, Averroes permaneció en el favor de Abu Yaqub hasta la muerte del califa en 1184. Cuando el califa se quejó a Ibn Tufayl por la dificultad de comprender el trabajo de Aristóteles, Ibn Tufayl recomendó al califa que Averroes trabajara en explicarlo. Este fue el comienzo de los comentarios masivos de Averroes sobre Aristóteles; sus primeros trabajos sobre el tema fueron escritos en 1169.

En el mismo año, Averroes fue nombrado cadí (juez) en Sevilla. En 1171 se convirtió en cadí en su ciudad natal de Córdoba. Como qadi, decidiría los casos y daría fatwas (opiniones legales) basadas en la ley islámica (sharia). El ritmo de su escritura aumentó durante este tiempo a pesar de otras obligaciones y sus viajes dentro del imperio almohade. También aprovechó la oportunidad de sus viajes para realizar investigaciones astronómicas. Muchas de sus obras realizadas entre 1169 y 1179 están fechadas en Sevilla y no en Córdoba. En 1179 fue nuevamente nombrado cadí en Sevilla.En 1182 sucedió a su amigo Ibn Tufayl como médico de la corte y más tarde, ese mismo año, fue nombrado cadí principal de Córdoba, un cargo prestigioso que una vez había ocupado su abuelo.

En 1184 muere el califa Abu Yaqub y le sucede Abu Yusuf Yaqub. Inicialmente, Averroes permaneció en el favor real, pero en 1195 su fortuna se revirtió. Se le formularon varios cargos y fue juzgado por un tribunal de Córdoba. El tribunal condenó sus enseñanzas, ordenó la quema de sus obras y desterró a Averroes a la cercana Lucena. Las razones de los primeros biógrafos para esta caída en desgracia incluyen un posible insulto al califa en sus escritos, pero los eruditos modernos lo atribuyen a razones políticas. La Enciclopedia del Islam dijo que el califa se distanció de Averroes para obtener el apoyo de los ulemas más ortodoxos, que se oponían a Averroes y cuyo apoyo necesitaba al-Mansur para su guerra contra los reinos cristianos.El historiador de la filosofía islámica Majid Fakhry también escribió que la presión pública de los juristas tradicionales de Maliki que se oponían a Averroes jugó un papel.

Al cabo de unos años, Averroes volvió a la corte de Marrakech y volvió a estar a favor del califa. Murió poco después, el 11 de diciembre de 1198 (9 Safar 595 en el calendario islámico). Inicialmente fue enterrado en el norte de África, pero su cuerpo fue trasladado más tarde a Córdoba para otro funeral, en el que estuvo presente el futuro místico y filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240).

Obras

Averroes fue un escritor prolífico y sus obras, según Fakhry, "cubrían una mayor variedad de temas" que los de cualquiera de sus predecesores en Oriente, incluida la filosofía, la medicina, la jurisprudencia o la teoría jurídica y la lingüística. La mayoría de sus escritos fueron comentarios o paráfrasis de las obras de Aristóteles que, especialmente las más largas, a menudo contienen sus pensamientos originales. Según el autor francés Ernest Renan, Averroes escribió al menos 67 obras originales, incluidas 28 obras de filosofía, 20 de medicina, 8 de derecho, 5 de teología y 4 de gramática, además de sus comentarios sobre la mayoría de las obras de Aristóteles y sus comentario sobre La República de Platón. Muchas de las obras de Averroes en árabe no sobrevivieron, pero sí sus traducciones al hebreo o al latín.Por ejemplo, de sus largos comentarios sobre Aristóteles, sólo queda "un pequeño puñado de manuscritos árabes".

Comentarios sobre Aristóteles

Averroes escribió comentarios sobre casi todas las obras supervivientes de Aristóteles. La única excepción es la Política, a la que no tuvo acceso, por lo que escribió comentarios sobre la República de Platón. Clasificó sus comentarios en tres categorías que los eruditos modernos han llamado comentarios cortos, medios y largos. La mayoría de los comentarios breves (jami) fueron escritos al comienzo de su carrera y contienen resúmenes de las doctrinas aristotélicas. Los comentarios intermedios (talkhis) contienen paráfrasis que aclaran y simplifican el texto original de Aristóteles.Los comentarios intermedios probablemente se escribieron en respuesta a las quejas de su califa patrón Abu Yaqub Yusuf sobre la dificultad de comprender los textos originales de Aristóteles y ayudar a otros en una posición similar. Los comentarios largos (tafsir o sharh), o comentarios línea por línea, incluyen el texto completo de las obras originales con un análisis detallado de cada línea. Los extensos comentarios son muy detallados y contienen un alto grado de pensamiento original, y es poco probable que estén destinados a una audiencia general. Solo cinco de las obras de Aristóteles tenían los tres tipos de comentarios: Física, Metafísica, Sobre el alma, Sobre los cielos.y análisis posterior.

Obras filosóficas independientes

Averroes también escribió tratados filosóficos independientes, incluidos Sobre el intelecto, Sobre el silogismo, Sobre la conjunción con el intelecto activo, Sobre el tiempo, Sobre la esfera celestial y Sobre el movimiento de la esfera. También escribió varias polémicas: Ensayo sobre el enfoque de la lógica de al-Farabi, en comparación con el de Aristóteles, Cuestiones metafísicas tratadas en el Libro de la curación de Ibn Sina y Refutación de la clasificación de entidades existentes de Ibn Sina.

Teología islámica

Fuentes académicas, incluidas Fakhry y la Enciclopedia del Islam, han nombrado tres obras como escritos clave de Averroes en esta área. Fasl al-Maqal ("El tratado decisivo") es un tratado de 1178 que aboga por la compatibilidad del Islam y la filosofía. Al-Kashf 'an Manahij al-Adillah ("Exposición de los métodos de prueba"), escrito en 1179, critica las teologías de los asharitas y expone el argumento de Averroes para probar la existencia de Dios, así como sus pensamientos sobre la existencia de Dios. atributos y acciones. El Tahafut al-Tahafut de 1180 ("Incoherencia de la incoherencia") es una refutación de al-Ghazali (d. . Combina ideas en sus comentarios y trabajos independientes, y los usa para responder a al-Ghazali. La obra también critica a Avicena y sus tendencias neoplatónicas, a veces coincidiendo con la crítica de al-Ghazali en su contra.

Medicamento

Averroes, que ejerció como médico real en la corte almohade, escribió una serie de tratados médicos. El más famoso fue al-Kulliyat fi al-Tibb ("Los principios generales de la medicina", latinizado en Occidente como Colliget), escrito alrededor de 1162, antes de su nombramiento en la corte. El título de este libro es el opuesto de al-Juz'iyyat fi al-Tibb ("Las especificidades de la medicina"), escrito por su amigo Ibn Zuhr, y los dos colaboraron con la intención de que sus trabajos se complementaran. La traducción latina del Colliget se convirtió en un libro de texto médico en Europa durante siglos. Sus otros títulos sobrevivientes incluyen On Treacle, The Differences in Temperament, y Hierbas Medicinales. También escribió resúmenes de las obras del médico griego Galeno (fallecido c.  210) y un comentario sobre Urjuzah fi al-Tibb ("Poema sobre la medicina") de Avicena.

Jurisprudencia y derecho

Averroes se desempeñó en múltiples mandatos como juez y produjo múltiples trabajos en los campos de la jurisprudencia islámica o la teoría legal. El único libro que sobrevive hoy es Bidāyat al-Mujtahid wa Nihāyat al-Muqtaṣid ("Primer of the Discretionary Scholar"). En este trabajo explica las diferencias de opinión (ikhtilaf) entre las madhhabs (escuelas de jurisprudencia islámica) sunníes tanto en la práctica como en sus principios jurídicos subyacentes, así como la razón por la que son inevitables. A pesar de su condición de juez de Maliki, el libro también analiza la opinión de otras escuelas, incluidas las liberales y las conservadoras. Además de este texto sobreviviente, la información bibliográfica muestra que escribió un resumen de Al-Ghazali.Sobre Teoría Jurídica de la Jurisprudencia Musulmana (Al-Mustasfa) y tratados sobre sacrificios e impuestos territoriales.

Ideas filosóficas

El aristotelismo en la tradición filosófica islámica

En sus escritos filosóficos, Averroes intentó volver al aristotelismo, que según él había sido distorsionado por las tendencias neoplatónicas de filósofos musulmanes como Al-Farabi y Avicena. Rechazó el intento de al-Farabi de fusionar las ideas de Platón y Aristóteles, señalando las diferencias entre los dos, como el rechazo de Aristóteles a la teoría de las ideas de Platón. También criticó las obras de lógica de Al-Farabi por malinterpretar su fuente aristotélica. Escribió una extensa crítica de Avicena, quien fue el abanderado del neoplatonismo islámico en la Edad Media. Argumentó que la teoría de la emanación de Avicena tenía muchas falacias y no se encontraba en las obras de Aristóteles.Averroes no estuvo de acuerdo con la opinión de Avicena de que la existencia es simplemente un accidente agregado a la esencia, argumentando lo contrario; algo existe per se y la esencia solo se puede encontrar mediante la abstracción posterior. También rechazó la modalidad de Avicena y el argumento de Avicena para probar la existencia de Dios como el Existente Necesario.

Averroes se mostró muy convencido de la incorporación del pensamiento griego al mundo musulmán y escribió que "si antes de nosotros alguien ha inquirido [la sabiduría], nos corresponde buscar ayuda en lo que ha dicho. Es irrelevante si pertenece a nuestra comunidad". o a otro".

Relación entre religión y filosofía

Durante la vida de Averroes, la filosofía fue atacada por la tradición del Islam sunita, especialmente por las escuelas teológicas como la tradicionalista (hanbalita) y las escuelas ashari. En particular, el erudito ashari al-Ghazali (1058 – 1111) escribió La incoherencia de los filósofos (Tahafut al-falasifa), una crítica mordaz e influyente de la tradición filosófica neoplatónica en el mundo islámico y contra las obras de Avicena en particular. Entre otros, Al-Ghazali acusó a los filósofos de no creer en el Islam y trató de refutar las enseñanzas de los filósofos utilizando argumentos lógicos.

En Decisive Treatise, Averroes argumenta que la filosofía, que para él representaba conclusiones a las que se llegaba usando la razón y un método cuidadoso, no puede contradecir las revelaciones en el Islam porque son solo dos métodos diferentes para alcanzar la verdad, y "la verdad no puede contradecir la verdad". Cuando las conclusiones a las que llega la filosofía parecen contradecir el texto de la revelación, entonces, según Averroes, la revelación debe someterse a interpretación o comprensión alegórica para eliminar la contradicción. Esta interpretación debe ser hecha por aquellos "arraigados en el conocimiento", frase tomada del Corán, 3:7, que para Averroes se refiere a los filósofos que durante su vida tuvieron acceso a los "más altos métodos de conocimiento".También argumenta que el Corán pide a los musulmanes que estudien filosofía porque el estudio y la reflexión de la naturaleza aumentarían el conocimiento de una persona sobre "el artesano" (Dios). Cita pasajes del Corán que piden a los musulmanes que reflexionen sobre la naturaleza y los usa para emitir una fatwa (opinión legal) de que la filosofía está permitida para los musulmanes y es probablemente una obligación, al menos entre aquellos que tienen talento para ello.

Averroes también distingue tres modos de discurso: el retórico (basado en la persuasión) accesible a las masas comunes; la dialéctica (basada en el debate) ya menudo empleada por teólogos y ulama (eruditos); y el demostrativo (basado en la deducción lógica). Según Averroes, el Corán utiliza el método retórico de invitación a la verdad, lo que le permite llegar a las masas comunes con su capacidad de persuasión, mientras que la filosofía utiliza los métodos demostrativos que solo estaban al alcance de los eruditos pero proporcionaban la mejor comprensión y conocimiento posibles..

Averroes también trata de desviar las críticas a la filosofía de Al-Ghazali diciendo que muchas de ellas se aplican solo a la filosofía de Avicena y no a la de Aristóteles, que Averroes argumenta que es la verdadera filosofía de la que Avicena se ha desviado.

Naturaleza de Dios

Existencia

Averroes expone sus puntos de vista sobre la existencia y naturaleza de Dios en el tratado La exposición de los métodos de prueba. Examina y critica las doctrinas de cuatro sectas del Islam: los asharitas, los mutazilitas, los sufíes y los que él llama los "literalistas" (al-hashwiyah). Entre otras cosas, examina sus pruebas de la existencia de Dios y critica cada una de ellas. Averroes argumenta que hay dos argumentos a favor de la existencia de Dios que considera lógicamente sólidos y de acuerdo con el Corán; los argumentos de la "providencia" y "de la invención".El argumento de la providencia considera que el mundo y el universo parecen sintonizados finamente para sustentar la vida humana. Averroes citó el sol, la luna, los ríos, los mares y la ubicación de los humanos en la tierra. Según él, esto sugiere un creador que los creó para el bienestar de la humanidad. El argumento de la invención sostiene que las entidades mundanas como los animales y las plantas parecen haber sido inventadas. Por lo tanto, Averroes argumenta que un diseñador estuvo detrás de la creación y ese es Dios. Los dos argumentos de Averroes son de naturaleza teleológica y no cosmológica como los argumentos de Aristóteles y la mayoría de los teólogos kalam musulmanes contemporáneos.

Los atributos de dios

Averroes defiende la doctrina de la unidad divina (tawhid) y sostiene que Dios tiene siete atributos divinos: conocimiento, vida, poder, voluntad, oído, visión y palabra. Dedica la mayor atención al atributo del conocimiento y argumenta que el conocimiento divino difiere del conocimiento humano porque Dios conoce el universo porque Dios es su causa, mientras que los humanos solo conocen el universo a través de sus efectos.

Averroes argumenta que el atributo de la vida se puede inferir porque es la condición previa del conocimiento y también porque Dios quiso que los objetos existieran. El poder puede ser inferido por la habilidad de Dios para traer creaciones a la existencia. Averroes también sostiene que el saber y el poder dan lugar inevitablemente al habla. En cuanto a la visión y el habla, dice que debido a que Dios creó el mundo, necesariamente conoce cada parte de él de la misma manera que un artista entiende íntimamente su obra. Debido a que dos elementos del mundo son el visual y el auditivo, Dios necesariamente debe poseer visión y habla.

La paradoja de la omnipotencia fue abordada por primera vez por Averroës y solo más tarde por Tomás de Aquino.

Pre-eternidad del mundo

En los siglos que precedieron a Averroes, hubo un debate entre pensadores musulmanes que cuestionaban si el mundo fue creado en un momento específico o si ha existido siempre. Filósofos neoplatónicos como Al-Farabi y Avicena argumentaron que el mundo siempre ha existido. Este punto de vista fue criticado por teólogos y filósofos de la tradición Ashari kalam; en particular, al-Ghazali escribió una extensa refutación de la doctrina de la preeternidad en su Incoherencia de los filósofos y acusó a los filósofos neoplatónicos de incredulidad (kufr).

Averroes respondió a Al-Ghazali en su Incoherencia de la Incoherencia. Primero, argumentó que las diferencias entre las dos posiciones no eran lo suficientemente grandes como para justificar el cargo de incredulidad. También dijo que la doctrina de la preeternidad no contradecía necesariamente el Corán y citó versos que mencionan el "trono" y el "agua" preexistentes en pasajes relacionados con la creación. Averroes argumentó que una lectura cuidadosa del Corán implicaba que solo la "forma" del universo se creó en el tiempo, pero que su existencia ha sido eterna. Averroes criticó además a los teólogos kalam por usar sus propias interpretaciones de las Escrituras para responder preguntas que deberían haberse dejado a los filósofos.

Política

Averroes expone su filosofía política en su comentario a la República de Platón. Combina sus ideas con las de Platón y con la tradición islámica; considera que el estado ideal es uno basado en la ley islámica (shariah). Su interpretación del rey-filósofo de Platón siguió la de Al-Farabi, que equipara al rey-filósofo con el imán, califa y legislador del estado. La descripción que hace Averroes de las características de un rey-filósofo son similares a las que da Al-Farabi; incluyen el amor por el conocimiento, la buena memoria, el amor por el aprendizaje, el amor por la verdad, el disgusto por los placeres sensuales, el disgusto por acumular riquezas, la magnanimidad, el coraje, la constancia, la elocuencia y la capacidad de "encender rápidamente en el término medio".Averroes escribe que si los filósofos no pueden gobernar, como fue el caso de los imperios almorávide y almohade alrededor de su vida, los filósofos aún deben intentar influir en los gobernantes para implementar el estado ideal.

Según Averroes, existen dos métodos para enseñar la virtud a los ciudadanos; persuasión y coerción. La persuasión es el método más natural que consiste en métodos retóricos, dialécticos y demostrativos; a veces, sin embargo, la coerción es necesaria para aquellos que no están dispuestos a la persuasión, por ejemplo, los enemigos del estado. Por lo tanto, justifica la guerra como último recurso, que también apoya utilizando argumentos coránicos. En consecuencia, argumenta que un gobernante debe tener sabiduría y coraje, que son necesarios para gobernar y defender el estado.

Al igual que Platón, Averroes llama a las mujeres a compartir con los hombres la administración del estado, incluso participando como soldados, filósofas y gobernantes. Lamenta que las sociedades musulmanas contemporáneas limitaran el papel público de la mujer; dice que esta limitación es perjudicial para el bienestar del estado.

Averroes también aceptó las ideas de Platón sobre el deterioro del estado ideal. Cita ejemplos de la historia islámica cuando el califato de Rashidun, que en la tradición sunita representaba el estado ideal dirigido por "califas bien guiados", se convirtió en un estado dinástico bajo Muawiyah, fundador de la dinastía omeya. También dice que los imperios almorávide y almohade comenzaron como estados ideales basados ​​en la sharia, pero luego se deterioraron hasta convertirse en timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.

Diversidad de la ley islámica

En su mandato como juez y jurista, Averroes en su mayor parte dictaminó y dio fetuas de acuerdo con la escuela Maliki de derecho islámico que fue dominante en Al-Andalus y el mundo islámico occidental durante su tiempo. Sin embargo, con frecuencia actuó como "su propio hombre", incluso a veces rechazando el argumento del "consenso de la gente de Medina", que es una de las posiciones tradicionales de Maliki. En Bidāyat al-Mujtahid, una de sus principales contribuciones al campo de la ley islámica, no solo describe las diferencias entre varias escuelas de leyes islámicas, sino que también trata de explicar teóricamente las razones de la diferencia y por qué son inevitables.Aunque todas las escuelas de la ley islámica están enraizadas en última instancia en el Corán y el hadiz, existen "causas que requieren diferencias" (al-asbab al-lati awjabat al-ikhtilaf). Incluyen diferencias en la interpretación de las Escrituras en un sentido general o específico, en la interpretación de los mandatos bíblicos como obligatorios o simplemente recomendados, o las prohibiciones como desánimo o prohibición total, así como ambigüedades en el significado de palabras o expresiones. Averroes también escribe que la aplicación de qiyas (razonamiento por analogía) podría dar lugar a diferentes opiniones legales porque los juristas podrían estar en desacuerdo sobre la aplicabilidad de ciertas analogías y diferentes analogías podrían contradecirse entre sí.

Filosofía natural

Astronomía

Al igual que Avempace e Ibn Tufail, Averroes critica el sistema ptolemaico con argumentos filosóficos y rechaza el uso de excéntricas y epiciclos para explicar los movimientos aparentes de la luna, el sol y los planetas. Argumentó que esos objetos se mueven uniformemente en un movimiento estrictamente circular alrededor de la tierra, siguiendo los principios aristotélicos. Él postula que hay tres tipos de movimientos planetarios; las que se pueden ver a simple vista, las que requieren instrumentos para observarse y las que solo se pueden conocer por razonamiento filosófico. Averroes argumenta que los colores opacos ocasionales de la luna son causados ​​por variaciones en su espesor; las partes más gruesas reciben más luz del Sol y, por lo tanto, emiten más luz que las partes más delgadas.Esta explicación fue utilizada hasta el siglo XVII por los escolásticos europeos para dar cuenta de las observaciones de manchas en la superficie lunar de Galileo, hasta que los escolásticos como Antoine Goudin en 1668 admitieron que la observación probablemente fue causada por montañas en la luna. Él e Ibn Bajja observaron manchas solares, que pensaron que eran tránsitos de Venus y Mercurio entre el Sol y la Tierra. En 1153 realizó observaciones astronómicas en Marrakech, donde observó la estrella Canopus (árabe: Suhayl) que era invisible en la latitud de su España natal. Usó esta observación para apoyar el argumento de Aristóteles a favor de la Tierra esférica.

Averroes era consciente de que los astrónomos árabes y andaluces de su época se centraban en la astronomía "matemática", que permitía hacer predicciones precisas mediante cálculos pero no proporcionaba una explicación física detallada del funcionamiento del universo. Según él, "la astronomía de nuestro tiempo no ofrece ninguna verdad, sino que sólo concuerda con los cálculos y no con lo que existe". Intentó reformar la astronomía para reconciliarla con la física, especialmente la física de Aristóteles. Su largo comentario de la Metafísica de Aristóteles describe los principios de su intento de reforma, pero más tarde en su vida declaró que sus intentos habían fracasado. Confesó que no tenía suficiente tiempo o conocimiento para reconciliar los movimientos planetarios observados con los principios aristotélicos.Además, no conocía las obras de Eudoxo y Calipo, por lo que se perdió el contexto de algunas de las obras astronómicas de Aristóteles. Sin embargo, sus trabajos influyeron en el astrónomo Nur ad-Din al-Bitruji (m. 1204), quien adoptó la mayoría de sus principios de reforma y logró proponer un sistema astronómico temprano basado en la física aristotélica.

Física

En física, Averroes no adoptó el método inductivo que estaba desarrollando Al-Biruni en el mundo islámico y se acerca más a la física actual. Más bien, fue, en palabras de la historiadora de la ciencia Ruth Glasner, un científico "exegético" que produjo nuevas tesis sobre la naturaleza a través de discusiones de textos anteriores, especialmente los escritos de Aristóteles. Debido a este enfoque, a menudo se lo representaba como un seguidor poco imaginativo de Aristóteles, pero Glasner sostiene que el trabajo de Averroes introdujo teorías de la física muy originales, especialmente su elaboración de los mínimos naturales de Aristóteles y sobre el movimiento como forma fluens, que se retomó en Occidente. y son importantes para el desarrollo general de la física.Averroes también propuso una definición de fuerza como "la velocidad a la que se realiza trabajo para cambiar la condición cinética de un cuerpo material", una definición cercana a la de poder en la física actual.

Psicología

Averroes expone su pensamiento sobre psicología en sus tres comentarios a Sobre el alma de Aristóteles. Averroes está interesado en explicar el intelecto humano utilizando métodos filosóficos e interpretando las ideas de Aristóteles. Su posición sobre el tema cambió a lo largo de su carrera a medida que se desarrollaban sus pensamientos. En su breve comentario, el primero de los tres trabajos, Averroes sigue la teoría de Ibn Bajja de que algo llamado "intelecto material" almacena imágenes específicas que encuentra una persona. Estas imágenes sirven como base para la "unificación" por el "intelecto agente" universal, que, una vez que sucede, permite a una persona obtener un conocimiento universal sobre ese concepto.En su comentario intermedio, Averroes se acerca a las ideas de Al-Farabi y Avicena, diciendo que el intelecto agente otorga a los humanos el poder de la comprensión universal, que es el intelecto material. Una vez que la persona tiene suficientes encuentros empíricos con cierto concepto, el poder se activa y le da a la persona conocimiento universal (ver también inducción lógica).

En su último comentario, llamado Comentario Largo, propone otra teoría, que se conoce como la teoría de "la unidad del intelecto". En él, Averroes argumenta que sólo hay un intelecto material, que es el mismo para todos los humanos y no está mezclado con el cuerpo humano. Para explicar cómo diferentes individuos pueden tener diferentes pensamientos, utiliza un concepto que llama fikr —conocido como cogitatio en latín—, un proceso que ocurre en el cerebro humano y no contiene conocimiento universal sino "consideración activa de cosas particulares" que la persona ha encontrado. Esta teoría generó controversia cuando las obras de Averroes entraron en la Europa cristiana; en 1229 Tomás de Aquino escribió una crítica detallada tituladaSobre la Unidad del Intelecto frente a los averroístas.

Medicamento

Si bien sus trabajos en medicina indican un profundo conocimiento teórico de la medicina de su tiempo, probablemente tenía una experiencia limitada como médico y declaró en uno de sus trabajos que no había "practicado mucho aparte de mí, mis parientes o mis amigos".." Sirvió como médico real, pero su calificación y educación fueron principalmente teóricas. En su mayor parte, el trabajo médico de Averroes Al-Kulliyat fi al-Tibb sigue la doctrina médica de Galeno, un influyente médico y autor griego del siglo II, que se basaba en los cuatro humores: sangre, bilis amarilla, bilis negra y flema, cuyo equilibrio es necesario para la salud del cuerpo humano.Las contribuciones originales de Averroes incluyen sus observaciones sobre la retina: podría haber sido el primero en reconocer que la retina era la parte del ojo responsable de detectar la luz, en lugar del cristalino, como se pensaba comúnmente. Los eruditos modernos discuten si esto es lo que quiso decir con su Kulliyat, pero Averroes también hizo una observación similar en su comentario a Sense and Sensibilia de Aristóteles: "la capa más interna del ojo [la retina] debe necesariamente recibir la luz de los humores". del ojo [el cristalino], así como los humores reciben la luz del aire".

Otro de sus alejamientos de Galeno y de las teorías médicas de la época es su descripción del accidente cerebrovascular como producido por el cerebro y causado por una obstrucción de las arterias del corazón al cerebro. Esta explicación se acerca más a la comprensión moderna de la enfermedad en comparación con la de Galeno, que la atribuye a la obstrucción entre el corazón y la periferia. También fue el primero en describir los signos y síntomas de la enfermedad de Parkinson en su Kulliyat, aunque no le dio un nombre a la enfermedad.

Legado

En la tradición judía

Maimónides (m. 1204) fue uno de los primeros eruditos judíos que recibieron las obras de Averroes con entusiasmo, diciendo que "recibió últimamente todo lo que Averroes había escrito sobre las obras de Aristóteles" y que Averroes "tenía mucha razón". Escritores judíos del siglo XIII, incluidos Samuel ibn Tibbon en su obra La opinión de los filósofos, Judah ibn Solomon Cohen en su Búsqueda de la sabiduría y Shem-Tov ibn Falaquera, se basaron en gran medida en los textos de Averroes. En 1232, Joseph Ben Abba Mari tradujo los comentarios de Averroes sobre el Organon; esta fue la primera traducción judía de una obra completa. En 1260 Moses ibn Tibbon publicó la traducción de casi todos los comentarios de Averroes y de algunas de sus obras sobre medicina.El averroísmo judío alcanzó su punto máximo en el siglo XIV; Los escritores judíos de esta época que tradujeron o fueron influenciados por Averroes incluyen a Kalonymus ben Kalonymus de Arles, Francia, Todros Todrosi de Arles, Elia del Medigo de Candia y Gersonides de Languedoc.

En la tradición latina

La principal influencia de Averroes en el occidente cristiano fue a través de sus extensos comentarios sobre Aristóteles. Después de la caída del Imperio Romano Occidental, Europa occidental cayó en un declive cultural que resultó en la pérdida de casi todo el legado intelectual de los eruditos griegos clásicos, incluido Aristóteles. Los comentarios de Averroes, que se tradujeron al latín y entraron en Europa occidental en el siglo XIII, proporcionaron un relato experto del legado de Aristóteles y volvieron a estar disponibles. La influencia de sus comentarios llevó a que se hiciera referencia a Averroes simplemente como "El comentarista" en lugar de por su nombre en los escritos cristianos latinos. A veces se le ha descrito como el "padre del libre pensamiento y la incredulidad" y "padre del racionalismo".

Michael Scot (1175 - c. 1232) fue el primer traductor latino de Averroes que tradujo los comentarios largos de Física, Metafísica, Sobre el alma y Sobre los cielos, así como múltiples comentarios intermedios y breves, comenzando en 1217 en París y Toledo.. A continuación, autores europeos como Hermannus Alemannus, William de Luna y Armengaud de Montpellier tradujeron otras obras de Averroes, a veces con la ayuda de autores judíos. Poco después, las obras de Averroes se propagaron entre los eruditos cristianos de la tradición escolástica. Su escritura atrajo a un fuerte círculo de seguidores conocidos como los averroístas latinos.París y Padua fueron centros importantes del averroísmo latino, y sus líderes destacados del siglo XIII incluyeron a Siger de Brabante y Boecio de Dacia.

Las autoridades de la Iglesia Católica Romana reaccionaron contra la expansión del averroísmo. En 1270, el obispo de París, Étienne Tempier, emitió una condena contra 15 doctrinas, muchas de las cuales eran aristotélicas o averroístas, que dijo estaban en conflicto con las doctrinas de la iglesia. En 1277, a petición del Papa Juan XXI, Tempier emitió otra condena, esta vez dirigida a 219 tesis extraídas de muchas fuentes, principalmente las enseñanzas de Aristóteles y Averroes.

Averroes recibió una recepción mixta de otros pensadores católicos; Tomás de Aquino, un destacado pensador católico del siglo XIII, se basó ampliamente en la interpretación de Aristóteles de Averroes, pero no estuvo de acuerdo con él en muchos puntos. Por ejemplo, escribió un ataque detallado a la teoría de Averroes de que todos los humanos comparten el mismo intelecto. También se opuso a Averroes sobre la eternidad del universo y la divina providencia.

Las condenas de la Iglesia Católica de 1270 y 1277 y la crítica detallada de Tomás de Aquino debilitaron la difusión del averroísmo en la cristiandad latina, aunque mantuvo seguidores hasta el siglo XVI, cuando el pensamiento europeo comenzó a divergir del aristotelismo. Los principales averroístas de los siglos siguientes incluyeron a Juan de Jandun y Marsilio de Padua (siglo XIV), Gaetano da Thiene y Pietro Pomponazzi (siglo XV) y Agostino Nifo y Marcantonio Zimara (siglo XVI).

En la tradición islámica

Averroes no tuvo mayor influencia en el pensamiento filosófico islámico hasta los tiempos modernos. Parte de la razón fue la geografía; Averroes vivió en España, el extremo oeste de la civilización islámica lejos de los centros de las tradiciones intelectuales islámicas. Además, es posible que su filosofía no haya atraído a los eruditos islámicos de su época. Su enfoque en las obras de Aristóteles estaba obsoleto en el mundo musulmán del siglo XII, que ya había examinado a Aristóteles desde el siglo IX y ahora se estaba involucrando profundamente con las escuelas de pensamiento más nuevas, especialmente la de Avicena. En el siglo XIX, los pensadores musulmanes comienzan a comprometerse nuevamente con la obra de Averroes. En ese momento, hubo un renacimiento cultural llamado Al-Nahda.("despertar") en el mundo de habla árabe y las obras de Averroes fueron vistas como inspiración para modernizar la tradición intelectual musulmana.

Referencias culturales

Las referencias a Averroes aparecen en la cultura popular tanto del mundo occidental como musulmán. El poema La Divina Comedia del escritor italiano Dante Alighieri, terminado en 1320, describe a Averroes, "que hizo el Gran Comentario", junto con otros pensadores griegos y musulmanes no cristianos, en el primer círculo del infierno alrededor de Saladino. El prólogo de The Canterbury Tales (1387) de Geoffrey Chaucer enumera a Averroes entre otras autoridades médicas conocidas en Europa en ese momento. Averroes está representado en el fresco de Rafael de 1501 La escuela de Atenasque decora el Palacio Apostólico del Vaticano, que cuenta con figuras seminales de la filosofía. En la pintura, Averroes viste una túnica verde y un turbante, y se asoma por detrás de Pitágoras, a quien se muestra escribiendo un libro.

Averroes se menciona brevemente en 'El jorobado de Notre-Dame' de Victor Hugo (escrito en 1831, pero ambientado en el París de 1482). El villano de la novela, el sacerdote Claude Frollo, exalta el talento de Averroes como alquimista en su obsesiva búsqueda de la piedra filosofal.

Un cuento de 1947 de Jorge Luis Borges, "La búsqueda de Averroes" (español: La Busca de Averroes), presenta sus intentos de comprender la poética de Aristóteles dentro de una cultura que carece de una tradición de representación teatral en vivo. En el epílogo de la historia, Borges comenta: "Sentí que [la historia] se burlaba de mí, me frustraba, me frustraba. Sentía que Averroës, tratando de imaginar lo que es una obra sin haber sospechado nunca lo que es un teatro, no era más absurdo que yo, tratando de imaginar a Averroës pero sin más material que unos cuantos fragmentos de Renan, Lane y Asín Palacios". Averroes también es el héroe de la película egipcia Destiny de 1997 de Youssef Chahine, realizada en parte en conmemoración del 800 aniversario de su muerte.El género de plantas Averrhoa (cuyos miembros incluyen la carambola y el bilimbi), el cráter lunar ibn Rushd y el asteroide 8318 Averroes llevan su nombre.