Augur

Un augur era un sacerdote y funcionario en el mundo romano clásico. Su función principal era la práctica del augurio: interpretar la voluntad de los dioses mediante el estudio del vuelo de las aves: si volaban en grupos o solas, qué ruidos hacían al volar, la dirección del vuelo y qué tipo de aves eran.. Esto se conocía como " tomar los auspicios ".

La ceremonia augural y la función del augur eran fundamentales para cualquier empresa importante en la sociedad romana, pública o privada, incluidos los asuntos de guerra, comercio y religión. Los augures buscaban la voluntad divina con respecto a cualquier curso de acción propuesto que pudiera afectar la pax, fortuna y salus de Roma (paz, buena fortuna y bienestar).

Etimología

Aunque los autores antiguos creían que el término "augur" contenía las palabras avis y gerō, en latín, "dirigir a los pájaros", la evidencia histórico-lingüística apunta en cambio a la raíz augeō: "aumentar, prosperar".

Historia y papel público

Las acciones políticas, militares y civiles se sancionaban con augurios y arúspices.

Históricamente, el augurio lo realizaban los sacerdotes del colegio de augures en nombre de los magistrados superiores. Es probable que la práctica en sí provenga de la región vecina de Etruria, donde los barrenos eran muy respetados como funcionarios. Los magistrados estaban facultados para realizar augurios según fuera necesario para el desempeño de sus funciones oficiales. Las magistraturas incluían altos rangos militares y civiles, que por lo tanto eran cargos religiosos por derecho propio, y los magistrados eran directamente responsables de la pax, fortuna y salus de Roma y todo lo que era romano.

El magistrado que presidía en un rito augural tenía el "derecho de augurio" (ius augurii). El derecho de nuntiatio -anunciar la aparición de la auspicia oblativa (signo inesperado)- estaba reservado al augur oficiante, lo que requeriría la interrupción del proceso en curso.

Reino de Roma

El historiador romano Tito Livio destacó la importancia de los augures: "¿Quién no sabe que esta ciudad fue fundada solo después de recibir los auspicios, que todo en la guerra y en la paz, en casa y en el extranjero, se hizo solo después de recibir los auspicios?"

En el período real, que finalizó en 509 a. C., la tradición sostiene que había tres augures a la vez; eran nueve en el siglo III a. C.; Sila aumentó su número a quince. Por el Principado, su número aumentó aún más a un estimado de 25 miembros.

Republica Romana

Durante la República, los sacerdocios fueron tan apreciados como el consulado, la censura y el triunfo. La membresía otorgaba el derecho de por vida a participar de manera destacada en procesiones en ludi y en banquetes públicos; los augures exhibían con orgullo el símbolo del cargo, el lituus.

Los augures romanos formaban parte de un colegio (latín collegium) de sacerdotes que compartían los deberes y responsabilidades del cargo. En la fundación de la República en 510 a. C., los patricios tenían el derecho exclusivo de este cargo; para el 300 a. C., la oficina también estaba abierta a la ocupación plebeya. Los miembros superiores del colegio presentaron nominaciones para cualquier vacante y los miembros votaron sobre a quién cooptar.

Según Cicerón, la auctoritas del ius augurum incluía el derecho a aplazar y revocar el proceso legal: la elección consular podía ser, y fue, invalidada por error inaugural. Para Cicerón, esto convirtió al augur en la autoridad más poderosa de la República. El propio Cicerón fue cooptado en la universidad solo al final de su carrera.

En la República posterior, el augurio estaba supervisado por el colegio de pontífices, un cargo sacerdotal-magistral cuyos poderes se entretejían cada vez más en el cursus honorum. El cargo de pontifex maximus finalmente se convirtió en una prerrogativa consular de facto.

Imperio Romano

La efectividad del augurio solo podía juzgarse retrospectivamente; la condición divinamente ordenada de paz (pax deorum) era el resultado de un augurio exitoso. Aquellos cuyas acciones habían provocado la ira divina (ira deorum) no podían haber poseído un verdadero derecho de augurio (ius augurum). De todos los protagonistas de la Guerra Civil, solo Octavio podría haberlo poseído, porque solo él había restaurado la pax deorum al pueblo romano. Lucan, escribiendo durante el Principado, describió la reciente Guerra Civil como "antinatural": un espejo de perturbaciones sobrenaturales en el gran cosmos. Su imaginería es apta para los principios tradicionales del augurio y su interpretación más amplia por parte de los estoicos apologistas del culto imperial.En la cosmología estoica la pax deorum es la expresión del orden natural en los asuntos humanos.

Cuando murió su colega Lépido, Augusto asumió su cargo como pontifex maximus, tomó el control sacerdotal de los oráculos del Estado (incluidos los libros sibilinos) y usó sus poderes como censor para suprimir la circulación de oráculos "no aprobados".

A pesar de su falta de influencia política bajo el Imperio, el augurado, al igual que sus compañeros quattuor amplissima collegia, siguió confiriendo prestigio a sus miembros.

Augures, auguria y auspicios

En la antigua Roma se consideraba que las auguria (ritos augurales) estaban en equilibrio con las sacra ("cosas sagradas" o "ritos") y no eran la única forma en que los dioses daban a conocer su voluntad.

Los augures publici (augures públicos) se ocupaban únicamente de asuntos relacionados con el estado. El papel del augur era el de consultar e interpretar la voluntad de los dioses sobre algún curso de acción como la ascensión de reyes al trono, de magistrados y sacerdotes mayores a sus funciones (inauguración) y todas las empresas públicas. Bastó decir que el augur o magistrado había oído un trueno para suspender la convocatoria de los comitia.

La auguria publica y las tomas de posesión de los magistrados están estrictamente ligadas a la vida política, lo que provocó el deterioro y los abusos que condenaron el augurio a una degradación progresiva e irreversible, despojándolo de todo valor religioso.

Tradición antigua

Según Varrón, antes de su tiempo los augures habían distinguido cinco tipos de territorio: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Estas distinciones apuntan claramente a los tiempos de la prehistoria del Lacio y atestiguan la calidad arcaica del arte del augurio.

El jus augurale (ley augural) era rigurosamente secreto, por lo que se ha registrado muy poco sobre los aspectos técnicos de las ceremonias y rituales. Sólo tenemos los nombres de algunos augurios:

• El augurium salutis tenía lugar una vez al año, ante los magistrados y el pueblo, en el que se preguntaba a los dioses si era auspicioso pedir por el bienestar de los romanos,
• El augurium canarium requería el sacrificio de perros rojos y tenía lugar después de que se formaran los granos de trigo y antes de que fueran descascarados.
• La vernisera auguria – sabemos sólo el nombre que implica un ritual relacionado con la cosecha.

Los términos augurium y auspicium son usados ​​indistintamente por los autores antiguos. Los eruditos modernos han debatido el tema extensamente, pero no han logrado encontrar una definición distintiva que se pueda aplicar a todos los casos conocidos. Por tales consideraciones Dumezil piensa que los dos términos se refieren de hecho a dos aspectos del mismo acto religioso:

• auspicium diseñaría el proceso técnico de la operación, es decir, aves especias, mirando a las aves;
• augurium sería la interpretación resultante, es decir, la determinación, el reconocimiento de la presencia de los *auges, la acción favorecida por el(los) dios(es), la intención y el producto final de toda la operación.

En palabras de Varro " Agere augurium, aves specit ", "para realizar el augurium, observaba los pájaros".

Categorías

Los auspicios se dividían en dos categorías: solicitados por el hombre (impertrativa) y ofrecidos espontáneamente por los dioses (oblativa). Tanto los auspicios impetrativa como oblativa podrían dividirse en cinco subclases:

• ex caelo (trueno, relámpago)
• ex avibus (pájaros)
• ex tripudiis (actitud hacia la comida y forma de alimentación de los pollos sagrados de Marte)
• ex quadrupedibus (perro, caballo, lobo y zorro)
• ex diris (eventos ominosos).

Sólo algunas especies de aves (aves augurales) podrían dar signos válidos cuyo significado variaría según la especie. Entre ellos había cuervos, pájaros carpinteros, búhos, ossifragae y águilas.

Las señales de las aves se dividían en alitas, del vuelo, y oscines, de la voz: Las alitas incluían región del cielo, altura y tipo de vuelo, comportamiento del ave y lugar donde vendría a posarse. Los oscines incluían el tono y la dirección del sonido.

Ritual

Los magistrados dotados por la ley del derecho de spectio (observación de auspicios) establecerían el auspicium solicitado (plataforma de observación) antes de tomar la auspicia impetrativa (auspicios "solicitados" o "buscados"; ver más arriba). El templum, o espacio sagrado dentro del cual se realizaría la operación, debía ser establecido y delimitado (debía ser cuadrado y tener una sola entrada) y purificado (effari, liberare).

La enunciación de la auspicia solicitada que iniciaba la parte de observación de la ceremonia se llamaba legum dictio. Las condiciones de observación fueron rigurosas y requirieron silencio absoluto para la validez de la operación. Técnicamente el cielo se dividía en cuatro secciones o regiones: dextera, sinistra, antica y postica (derecha, izquierda, anterior y posterior).

El prototipo del ritual de inauguración de personas se describe en la descripción de Tito Livio de la inauguración del rey Numa Pompilio:

El augur le pregunta a Júpiter: " Si fas est " (es decir, si es justicia divina hacer esto) "... envíame un cierto signum (señal)", luego el augur enumeró los auspicios que quería ver. Cuando aparecieron, Numa fue declarado rey.

Precedencia

Dado que la observación era compleja, el conflicto entre los signos era común. Se ideó una jerarquía entre los signos: por ejemplo, un signo del águila prevalecería sobre el del pájaro carpintero y el ossifragae (parra).

Durante los últimos siglos de la república, los auspicios ex caelo y ex tripudiis suplantaron a otros tipos, ya que las otras formas podían usarse fácilmente de manera fraudulenta, es decir, dobladas para satisfacer el deseo de la persona que preguntaba. Cicerón condenó el uso fraudulento y denunció la disminución del nivel de conocimiento de la doctrina por parte de los augures de su tiempo, pero en realidad el abuso se desarrolló a partir de la evasión de los signos negativos, descritos en el siguiente inciso.

Evasión

La interpretación de los signos era amplia y compleja, y los magistrados idearon trucos de protección para no quedar paralizados por los signos negativos. Contra la auspicia oblativa negativa los procedimientos admitidos incluían:

• evitando activamente verlos
• repudiare - rechazarlos a través de un juego de manos interpretativo
• non observare - al asumir que uno no les había prestado atención
• declarando algo que en realidad no había aparecido
• tempestas - elegir el momento de la observación a voluntad
• renuntiatio – haciendo una distinción entre observación y formulación
• vitia – recurrir a reconocer la presencia de errores
• repitiendo todo el procedimiento.

Attus navius

Contrariamente a otras prácticas adivinatorias presentes en Roma (por ejemplo, haruspicina, consulta de los libri Sibyllini), el augurio parece ser autóctono: originalmente latino o itálico. El arte tiene sus raíces en la prehistoria del pueblo itálico y está atestiguado en las Tablas Iguvinas (avif aseria) y entre otras tribus latinas.

La misma historia o leyenda de la fundación de Roma se basa en el augurio, es decir, la determinación de la voluntad de los dioses a través de la observación del cielo y de las aves. De hecho, Rómulo y Remo actuaron como augures y Rómulo fue considerado un gran augurio a lo largo de su vida.

Sin embargo, el personaje que mejor representó y retrató el arte fue Attus Navius. Su historia está relatada por Cicerón:

Nació en una familia muy pobre. Un día perdió uno de sus cerdos. Luego prometió a los dioses que si lo encontraba, les ofrecería las uvas más grandes que crecieran en su viñedo. Después de recuperar su cerdo, se paró justo en el medio de su patio de uvas mirando hacia el sur. Dividió el cielo en cuatro secciones y observó pájaros: cuando aparecieron caminó en esa dirección y encontró una uva extraordinariamente grande que ofreció a los dioses.

Su historia fue inmediatamente famosa y se convirtió en el augur del rey (ver arriba el episodio con el rey Tarquinius narrado por Tito Livio). A partir de entonces se le consideró el patrón de los augures.