Aufheben

Aufheben ([ˈʔaʊ̯fˌheːbm̩, -bən] ^ⓘ) o Aufhebung ([ˈaʊ̯fˌheːbʊŋ] ^ⓘ) es una palabra alemana con varios significados aparentemente contradictorios, incluido "levantar arriba", "abolir", "cancelar" o "suspender", o "sublimar". El término también ha sido definido como "abolir", "preservar" y "trascender". En filosofía, Hegel utiliza aufheben en su exposición de la dialéctica y, en este sentido, se traduce principalmente como & #34;sublatar".

(La traducción francesa preferida de Jacques Derrida del término era relever.)

Hegel

En Hegel, el término Aufhebung tiene las implicaciones aparentemente contradictorias de preservar y cambiar, y eventualmente avanzar. (el verbo alemán aufheben significa "cancelar", "mantener&# 34; y "recoger"). La tensión entre estos sentidos se adapta a lo que Hegel intenta hablar. En la superación, un término o concepto se preserva y cambia a través de su interacción dialéctica con otro término o concepto. La sublación es el motor por el cual funciona la dialéctica.

La sublación puede verse en funcionamiento en el nivel más básico del sistema lógico de Hegel. Los dos conceptos Ser y Nada se conservan y cambian a través de la superación en el concepto Devenir. De manera similar, en la Ciencia de la Lógica (Doctrina del Ser) la determinación, o calidad, y la magnitud , o cantidad, se conservan y reemplazan en el concepto medida.

La filosofía de la historia de Hegel enfatiza la importancia de lo negativo (la antítesis) en la historia; lo negativo incluye guerras, etc., pero no sólo. Su concepción del progreso histórico sigue una espiral dialéctica, en la que a la tesis se opone la antítesis, a su vez superada por la síntesis. Hegel afirmó que aufheben está excepcionalmente exento del proceso histórico en el sentido de que se supone que es cierto para todos los tiempos y nunca cambia ni se desarrolla más como en das absolut Wissen ("conocimiento absoluto"). La síntesis anula y preserva la tesis y la antítesis, una aparente contradicción que dificulta la interpretación de este concepto (y la traducción aufheben</i ). En la lógica de Hegel, la autocontradicción es legítima y necesaria.

Para Hegel, la historia (como la lógica) procede en todos los aspectos a través de la superación. Por ejemplo, los Imperios Oriental, Griego y Romano (en los que el individuo es ignorado o aniquilado, luego reconocido y finalmente suprimido por los Estados) se preservan y en el Primer Imperio Francés, que, por ejemplo, Hegel, puso al individuo en armonía con el Estado. En el nivel de la historia social, la superación puede verse en acción en la dialéctica amo-esclavo.

Hegel aborda la historia de la filosofía de la misma manera, argumentando que las ideas filosóficas importantes del pasado no se rechazan sino que se preservan y cambian a medida que se desarrolla la filosofía. Siempre se puede encontrar otra cosa en la filosofía reflexiva sobre la que descansa algún fundamento absoluto. Con el fundamento último de Fichte, el "yo" o "ego", por ejemplo, uno puede ver inmediatamente la dependencia del "no-yo", lo que permite a Fichte distinguir lo que quiere decir con el "yo" . La reflexión es circular, como reconoció Fichte sin pedir disculpas.

Sin embargo, se debe evitar el pensamiento reflexivo debido a su circularidad. Conduce a cubrir los mismos problemas y temas una y otra vez para cada generación filosófica. Es una philosophia perennis. En cambio, Hegel recurre al pensamiento especulativo: dos elementos contradictorios se mantienen unidos, elevados y superados sin destruirse completamente uno al otro. El pensamiento especulativo busca evitar el idealismo abstracto inherente al pensamiento reflexivo y permite pensar en un idealismo concreto o absoluto's sobre cómo funcionan las cosas, tanto en el mundo real presente como en la historia.

La reflexividad es, por contra, según los aspectos pro o positivos de la reciprocidad mutua, sin duda, la forma 'más brillante' o un lado más constructivo de la dialéctica hegeliana y por lo tanto no circular (en ningún sentido lógicamente pernicioso que "deba evitarse"). Es un círculo informativo más que lógicamente vicioso; reingreso que sin duda agrega profundidad, sutileza, riqueza y matices a la identidad personal a través de nuestra socialidad inherente de interacciones dialécticas entre nosotros.

Aquí hemos 'informado' acceso a los orígenes (ya) reflexivos de la conciencia en y entre los 'con' de 'a los demás'; los aspectos más positivos de la reciprocidad dialéctica de Hegel; lo que contrasta marcadamente con la yuxtaposición de las relaciones amo/esclavo.

La reflexividad puede ser informativa; permitiéndonos volver a entrar en el círculo de la conciencia para 'ver' o volverse más consciente, así darse cuenta e incluso posiblemente transformar lo que hace que la conciencia sea así. La 'dialéctica de la conciencia' de Hegel Lógicamente no es diferente del 'arte' del pensamiento presuposicional que Wittgenstein intentó trasladar a la “filosofía analítica inglesa”, llamando la atención sobre lo que ya se presupone en ser una mente, tener un lenguaje, compartir una cultura, estar en un mundo, etc.

Sobre esta 'suposición fundamental, Aufheben se describe mejor como 'una descomposición y redireccionamiento simultáneos de las fuerzas vitales energéticas'; aquello que nos lleva más allá de la mera sublimación hacia la superación. En este sentido, Aufheben tiene, o más bien conlleva, matices trascendentales que ninguna otra palabra tiene. Nunca un simple 'No'; siempre un 'quizás' teleológico.

Marx

Marx identifica la superación como la manera en que se desarrollan las condiciones históricas materiales. Esto no es necesariamente opuesto al idealismo filosófico de Hegel, para quien la superación histórica refleja la acción de un Geist específico. (a menudo traducido como "mente" o "espíritu") que en este caso pretende abarcar la actividad de las condiciones de clase.