Audre Lorde

Audre Lorde (nacida como Audrey Geraldine Lorde; 18 de febrero de 1934 - 17 de noviembre de 1992) fue una escritora, mujeriego, feminista radical, profesora y activista de derechos civiles afroamericana. Se describía a sí misma como "negra, lesbiana, madre, guerrera, poeta", que "dedicó tanto su vida como su talento creativo a confrontar y abordar las injusticias del racismo, el sexismo, el clasismo y la homofobia".

Como poeta, es mejor conocida por su dominio técnico y expresión emocional, así como por sus poemas que expresan enojo e indignación por las injusticias civiles y sociales que observó a lo largo de su vida. Como artista de la palabra hablada, su entrega ha sido calificada de poderosa, melódica e intensa por la Poetry Foundation. Sus poemas y prosa tratan en gran medida temas relacionados con los derechos civiles, el feminismo, el lesbianismo, la enfermedad y la discapacidad, y la exploración de la identidad de la mujer negra.

Primeros años de vida

Lorde nació en la ciudad de Nueva York de inmigrantes caribeños. Su padre, Frederick Byron Lorde (conocido como Byron), provenía de Barbados y su madre, Linda Gertrude Belmar Lorde, era granadina y había nacido en la isla de Carriacou. La madre de Lorde era de ascendencia mixta pero podía "pasar" por 'española', lo que era motivo de orgullo para su familia. El padre de Lorde era más oscuro de lo que le gustaba a la familia Belmar, y solo permitieron que la pareja se casara por el encanto, la ambición y la persistencia de Byron Lorde.La familia se instaló en Harlem. Miopía hasta el punto de ser legalmente ciega y la menor de tres hijas (sus dos hermanas mayores se llamaban Phyllis y Helen), Lorde creció escuchando las historias de su madre sobre las Indias Occidentales. A la edad de cuatro años, aprendió a hablar mientras aprendía a leer, y su madre le enseñó a escribir más o menos al mismo tiempo. Escribió su primer poema cuando estaba en octavo grado.

Nacida como Audrey Geraldine Lorde, eligió eliminar la "y" de su primer nombre cuando aún era una niña, explicando en Zami: A New Spelling of My Name que estaba más interesada en la simetría artística de las terminaciones "e" en los dos nombres uno al lado del otro, "Audre Lorde", que al escribir su nombre de la forma en que sus padres habían querido.

La relación de Lorde con sus padres fue difícil desde muy joven. Pasó muy poco tiempo con su padre y su madre, quienes estaban ocupados manteniendo su negocio de bienes raíces en la tumultuosa economía posterior a la Gran Depresión. Cuando los veía, a menudo eran fríos o emocionalmente distantes. En particular, la relación de Lorde con su madre, que sospechaba profundamente de las personas con piel más oscura que la de ella (que tenía Lorde) y el mundo exterior en general, se caracterizaba por un "amor duro" y un estricto cumplimiento de las reglas familiares. La difícil relación de Lorde con su madre ocupó un lugar destacado en sus últimos poemas, como "Story Books on a Kitchen Table" de Coal.

Cuando era niña, Lorde luchó con la comunicación y llegó a apreciar el poder de la poesía como forma de expresión. De hecho, se describe a sí misma pensando en poesía. También memorizó una gran cantidad de poesía y la usaba para comunicarse, hasta el punto de que "si le preguntaban cómo se sentía, Audre respondía recitando un poema". Alrededor de los doce años, comenzó a escribir su propia poesía y a conectarse con otros en su escuela que eran considerados "marginados", como ella sentía.

Lorde, criada como católica, asistió a escuelas parroquiales antes de pasar a Hunter College High School, una escuela secundaria para estudiantes intelectualmente dotados. Se graduó en 1951. Mientras asistía a Hunter, Lorde publicó su primer poema en la revista Seventeen después de que la revista literaria de su escuela lo rechazara por ser inapropiado. También en la escuela secundaria, Lorde participó en talleres de poesía patrocinados por el Gremio de Escritores de Harlem, pero notó que siempre se sintió como una marginada del Gremio. Sintió que no la aceptaban porque "era a la vez loca y queer, pero [ellos pensaron] que lo superaría todo con el tiempo".

Zami ubica la muerte de su padre por un derrame cerebral alrededor del Año Nuevo de 1953.

Carrera profesional

En 1954, pasó un año fundamental como estudiante en la Universidad Nacional Autónoma de México, un período que describió como una época de afirmación y renovación. Durante este tiempo, confirmó su identidad a nivel personal y artístico como lesbiana y poeta. A su regreso a Nueva York, Lorde asistió a Hunter College y se graduó en la promoción de 1959. Mientras estuvo allí, trabajó como bibliotecaria, continuó escribiendo y se convirtió en una participante activa de la cultura gay de Greenwich Village. Continuó su educación en la Universidad de Columbia y obtuvo una maestría en biblioteconomía en 1961. Durante este período, trabajó como bibliotecaria pública en las cercanías de Mount Vernon, Nueva York.

En 1968, Lorde era escritor residente en Tougaloo College en Mississippi. El tiempo de Lorde en Tougaloo College, al igual que su año en la Universidad Nacional Autónoma de México, fue una experiencia formativa para ella como artista. Dirigió talleres con sus jóvenes estudiantes universitarios negros, muchos de los cuales estaban ansiosos por discutir los problemas de derechos civiles de esa época. A través de sus interacciones con sus alumnos, reafirmó su deseo no solo de vivir su identidad "loca y queer", sino también de dedicar atención a los aspectos formales de su oficio como poeta. Su libro de poemas, Cables to Rage, surgió de su tiempo y experiencias en Tougaloo.

De 1972 a 1987, Lorde residió en Staten Island. Durante ese tiempo, además de escribir y enseñar, cofundó Kitchen Table: Women of Color Press.

En 1977, Lorde se convirtió en asociada del Instituto de Mujeres para la Libertad de Prensa (WIFP). WIFP es una organización editorial estadounidense sin fines de lucro. La organización trabaja para aumentar la comunicación entre mujeres y conectar al público con medios basados ​​en mujeres.

Lorde enseñó en el Departamento de Educación del Lehman College de 1969 a 1970, luego como profesora de inglés en el John Jay College of Criminal Justice (parte de la City University of New York, CUNY) de 1970 a 1981. Allí luchó por la creación de un departamento de estudios negros. En 1981, pasó a enseñar en su alma mater, Hunter College (también CUNY), como la distinguida cátedra Thomas Hunter.

En 1980, junto con Barbara Smith y Cherríe Moraga, cofundó Kitchen Table: Women of Color Press, la primera editorial estadounidense para mujeres de color. Lorde fue poeta estatal de Nueva York de 1991 a 1992.

En 1981, Lorde fue una de las fundadoras de la Coalición de Mujeres de St. Croix, una organización dedicada a ayudar a las mujeres que han sobrevivido al abuso sexual y la violencia de pareja íntima. A fines de la década de 1980, también ayudó a establecer Sisterhood in Support of Sisters (SISA) en Sudáfrica para beneficiar a las mujeres negras afectadas por el apartheid y otras formas de injusticia.

En 1985, Audre Lorde formó parte de una delegación de escritoras negras que habían sido invitadas a Cuba. El viaje fue patrocinado por The Black Scholar y la Unión de Escritores de Cuba. Abrazó la hermandad compartida como escritoras negras. Visitaron a los poetas cubanos Nancy Morejón y Nicolás Guillén. Discutieron si la revolución cubana realmente había cambiado el racismo y el estatus de lesbianas y gays allí.

Los años de Berlín

En 1984, Lorde comenzó una cátedra visitante en Berlín Occidental en la Universidad Libre de Berlín. Fue invitada por la profesora de FU Dagmar Schultz, quien la conoció en la "Conferencia Mundial de Mujeres" de la ONU en Copenhague en 1980. Durante su estadía en Alemania, Lorde se convirtió en una parte influyente del entonces naciente movimiento afro-alemán. Junto con un grupo de activistas de mujeres negras en Berlín, Audre Lorde acuñó el término "afro-alemán" en 1984 y, en consecuencia, dio origen al movimiento negro en Alemania. Durante sus muchos viajes a Alemania, Lorde se convirtió en mentora de varias mujeres, incluidas May Ayim, Ika Hügel-Marshall y Helga Emde.En lugar de luchar contra los problemas sistémicos a través de la violencia, Lorde pensó que el lenguaje era una poderosa forma de resistencia y alentó a las mujeres de Alemania a hablar en lugar de contraatacar. Su impacto en Alemania llegó más allá de las mujeres afroalemanas; Lorde ayudó a aumentar la conciencia de la interseccionalidad entre líneas raciales y étnicas.

El impacto de Lorde en el movimiento afro-alemán fue el foco del documental de 2012 de Dagmar Schultz. Audre Lorde: The Berlin Years 1984–1992 fue aceptado por el Festival de Cine de Berlín, Berlinale, y tuvo su estreno mundial en el 62° Festival Anual en 2012. festivales hasta 2018. El documental ha recibido siete premios, entre ellos Ganador del Premio del Público al Mejor Documental 2014 en el 15° Festival de Cine + Video Queer Reelout, el Premio de Oro al Mejor Documental en el Festival Internacional de Cine sobre Mujeres, Asuntos Sociales y Cero Discriminación., y el Premio del Público al Mejor Documental en el Festival Internacional de Cine LGBT de Barcelona. Audre Lorde: Los años de Berlín reveló la falta de reconocimiento anterior que Lorde recibió por sus contribuciones hacia las teorías de la interseccionalidad.

Poesía

Lorde enfocó su discusión sobre la diferencia no solo en las diferencias entre grupos de mujeres sino también en las diferencias conflictivas dentro del individuo. “Me defino como otra en cada grupo del que formo parte”, declaró. Audre Lorde afirma que "el forastero, tanto la fuerza como la debilidad. Sin embargo, sin comunidad ciertamente no hay liberación, ni futuro, solo el armisticio más vulnerable y temporal entre mi opresión y yo". Se describió a sí misma como parte de un "continuo de mujeres" y un "concierto de voces" dentro de sí misma.

Su concepción de sus muchas capas de individualidad se replica en los múltiples géneros de su trabajo. La crítica Carmen Birkle escribió: "Su yo multicultural se refleja así en un texto multicultural, en múltiples géneros, en el que las culturas individuales ya no son entidades separadas y autónomas, sino que se funden en un todo más grande sin perder su importancia individual". Su negativa a ser colocada en una categoría particular, ya sea social o literaria, fue característica de su determinación de presentarse como un individuo en lugar de un estereotipo. Lorde se consideraba una "lesbiana, madre, guerrera, poeta" y utilizó la poesía para transmitir este mensaje.

Obras tempranas

La poesía de Lorde se publicó con mucha regularidad durante la década de 1960: en New Negro Poets, EE. UU., de 1962, de Langston Hughes; en varias antologías extranjeras; y en revistas literarias negras. Durante este tiempo, también participó políticamente en movimientos por los derechos civiles, contra la guerra y feministas.

En 1968, Lorde publicó The First Cities, su primer volumen de poemas. Fue editado por Diane di Prima, ex compañera de clase y amiga de Hunter College High School. The First Cities se ha descrito como un "libro tranquilo e introspectivo", y Dudley Randall, poeta y crítico, afirmó en su reseña del libro que Lorde "no ondea una bandera negra, pero su negrura está ahí, implícita, en el hueso".

Su segundo volumen, Cables to Rage (1970), que fue escrito principalmente durante su mandato como poeta residente en Tougaloo College en Mississippi, abordó temas de amor, traición, parto y las complejidades de criar niños. Es particularmente digno de mención el poema "Martha", en el que Lorde confirma abiertamente su homosexualidad por primera vez en sus escritos: "[Nos] amaremos aquí, si es que alguna vez lo hacemos".

Nominado para el Premio Nacional del Libro de poesía en 1973, From a Land Where Other People Live (Broadside Press) muestra las luchas personales de Lorde con la identidad y la ira por la injusticia social. El volumen trata temas de ira, soledad e injusticia, así como lo que significa ser una mujer negra, madre, amiga y amante.

1974 vio el lanzamiento de New York Head Shop and Museum, que ofrece una imagen de la Nueva York de Lorde a través de los lentes del movimiento por los derechos civiles y de su propia infancia restringida: azotada por la pobreza y el abandono y, en opinión de Lorde, necesitada de apoyo político. acción.

Reconocimiento más amplio

A pesar del éxito de estos volúmenes, fue el lanzamiento de Coal en 1976 lo que estableció a Lorde como una voz influyente en el Movimiento de las Artes Negras, y la gran editorial detrás de él, Norton, ayudó a presentarla a una audiencia más amplia. El volumen incluye poemas de The First Cities y Cables to Rage, y une muchos de los temas por los que Lorde sería conocida a lo largo de su carrera: su rabia ante la injusticia racial, su celebración de su identidad negra y su llamado a una consideración interseccional. de las experiencias de las mujeres. Lorde siguió a Coal con Between Our Selves (también en 1976) y Hanging Fire (1978).

En el volumen de Lorde El unicornio negro (1978), describe su identidad dentro del mito de las deidades femeninas africanas de la creación, la fertilidad y la fuerza guerrera. Esta recuperación de la identidad femenina africana construye y desafía las ideas existentes de Black Arts sobre el panafricanismo. Mientras que escritores como Amiri Baraka e Ishmael Reed utilizaron la cosmología africana de una manera que "proporcionó un repertorio de dioses masculinos audaces capaces de forjar y defender un universo negro aborigen", en la escritura de Lorde "ese espíritu guerrero se transfiere a una vanguardia femenina capaz igualmente de fuerza y ​​fertilidad".

La poesía de Lorde se volvió más abierta y personal a medida que crecía y se volvía más segura de su sexualidad. En Sister Outsider: Essays and Speeches, Lorde afirma: "La poesía es la forma en que ayudamos a dar nombre a lo sin nombre para que pueda ser pensado... A medida que los conocemos y los aceptamos, nuestros sentimientos y la exploración honesta de ellos se vuelven santuarios y caldos de cultivo de las ideas más radicales y atrevidas". Sister Outsider también elabora el desafío de Lorde a las tradiciones europeo-estadounidenses.

Prosa

The Cancer Journals (1980) y A Burst of Light (1988) utilizan prosa de no ficción, incluidos ensayos y entradas de diarios, para atestiguar, explorar y reflexionar sobre el diagnóstico, el tratamiento, la recuperación de Lorde del cáncer de mama y, en última instancia, fatal. recurrencia con metástasis hepáticas. En ambas obras, Lorde trata las nociones occidentales de enfermedad, discapacidad, tratamiento, cáncer y sexualidad, belleza física y prótesis, así como temas de muerte, miedo a la mortalidad, supervivencia, sanación emocional y poder interior.

El libro profundamente personal de Lorde, Zami: A New Spelling of My Name (1982), subtitulado "biomitografía", narra su infancia y edad adulta. La narrativa trata sobre la evolución de la sexualidad y la autoconciencia de Lorde.

hermana forastera

En Sister Outsider: Essays and Speeches (1984), Lorde afirma la necesidad de comunicar la experiencia de los grupos marginados para visibilizar sus luchas en una sociedad represiva. Ella enfatiza la necesidad de diferentes grupos de personas (particularmente mujeres blancas y mujeres afroamericanas) de encontrar puntos en común en su experiencia vivida, pero también de enfrentar las diferencias directamente y usarlas como una fuente de fortaleza en lugar de alienación. Ella enfatiza repetidamente la necesidad de la comunidad en la lucha por construir un mundo mejor. Cómo canalizar constructivamente la ira y la rabia incitadas por la opresión es otro tema destacado en todas sus obras, y en esta colección en particular.

Su ensayo más famoso, "Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro", está incluido en Sister Outsider. Lorde cuestiona el alcance y la capacidad de instigar el cambio al examinar los problemas a través de una lente racista y patriarcal. Ella insiste en que las mujeres ven las diferencias entre otras mujeres no como algo que se debe tolerar, sino como algo que es necesario para generar poder y "estar" activamente en el mundo. Esto creará una comunidad que acepta las diferencias, lo que finalmente conducirá a la liberación. Lorde aclara: "Dividir y vencer, en nuestro mundo, debe convertirse en definir y empoderar".Además, las personas deben educarse sobre la opresión de los demás porque esperar que un grupo marginado eduque a los opresores es la continuación del pensamiento racista y patriarcal. Ella explica que esta es una herramienta importante utilizada por los opresores para mantener a los oprimidos ocupados con las preocupaciones del amo. Ella concluye que para lograr un cambio real, no podemos trabajar dentro del marco racista y patriarcal porque el cambio que se produce en eso no permanecerá.

También en Sister Outsider hay un breve ensayo, "La transformación del silencio en lenguaje y acción". Lorde habla sobre la importancia de hablar, incluso con miedo porque el silencio de uno no los protegerá de ser marginados y oprimidos. Muchas personas temen decir la verdad debido a los riesgos reales de represalias, pero Lorde advierte: "Tu silencio no te protege". Lorde enfatiza que "la transformación del silencio en lenguaje y acción es una autorrevelación, y eso siempre parece estar plagado de peligros".La gente tiene miedo de las reacciones de los demás por hablar, pero sobre todo por exigir visibilidad, que es fundamental para vivir. Lorde agrega: "Podemos sentarnos en nuestros rincones mudos para siempre mientras nuestras hermanas y nosotros mismos somos desperdiciados, mientras nuestros hijos son distorsionados y destruidos, mientras nuestra tierra es envenenada; podemos sentarnos en nuestros rincones seguros mudos como botellas, y seguiremos siendo no menos miedo." "A la gente se le enseña a respetar su miedo a hablar más que al silencio, pero en última instancia, el silencio nos asfixiará de todos modos, por lo que es mejor que digamos la verdad". Lorde escribe que podemos aprender a hablar incluso cuando tenemos miedo.

En Edad, raza, clase y sexo: las mujeres redefinen la diferencia, Lorde enfatiza la importancia de educar a los demás. Sin embargo, subraya que para educar a los demás, primero hay que educarse. Empoderar a las personas que están haciendo el trabajo no significa usar privilegios para sobrepasar y dominar a dichos grupos; sino que se debe usar el privilegio para mantener la puerta abierta para otros aliados. Lorde describe los problemas inherentes a la sociedad diciendo: "racismo, la creencia en la superioridad inherente de una raza sobre todas las demás y, por lo tanto, el derecho al dominio. Sexismo, la creencia en la superioridad inherente de un sexo sobre el otro y, por lo tanto, el derecho a la dominación. Edadismo. Heterosexismo. Elitismo. Clasismo". Lorde se encuentra entre algunos de estos grupos "desviados" de la sociedad, que marcan la pauta para el statu quo y lo que "no debe ser" en la sociedad.Lorde argumenta que las mujeres sienten la presión de conformarse con su "unidad" antes de reconocer la separación entre ellas debido a su "multiplicidad" o aspectos de su identidad. Ella enfatiza que este comportamiento es exactamente lo que "explica la incapacidad de las feministas para forjar el tipo de alianzas necesarias para crear un mundo mejor".

En relación con el feminismo no interseccional en los Estados Unidos, Lorde dijo célebremente:

Aquellas de nosotras que estamos fuera del círculo de la definición de esta sociedad de mujeres aceptables; aquellos de nosotros que hemos sido forjados en los crisoles de la diferencia, aquellos de nosotros que somos pobres, que somos lesbianas, que somos negros, que somos mayores, sabemos que la supervivencia no es una habilidad académica. Es aprender a tomar nuestras diferencias y convertirlas en fortalezas. Porque las herramientas del amo nunca desmantelarán la casa del amo. Pueden permitirnos vencerlo temporalmente en su propio juego, pero nunca nos permitirán lograr un cambio genuino. Y este hecho sólo amenaza a aquellas mujeres que aún definen la casa del amo como su única fuente de apoyo.-  Audre Lorde, Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro, Sister Outsider: Ensayos y discursos (1984)

Película

Lorde tuvo varias películas que destacaron su viaje como activista en las décadas de 1980 y 1990.

Los años de Berlín: 1984–1992documentó el tiempo de Lorde en Alemania mientras lideraba a los afro-alemanes en un movimiento que permitiría a los negros establecer identidades por sí mismos fuera de los estereotipos y la discriminación. Después de una larga historia de racismo sistémico en Alemania, Lorde introdujo un nuevo sentido de empoderamiento para las minorías. Como se ve en la película, camina por las calles con orgullo a pesar de las miradas y palabras de desánimo. Incluir momentos como estos en un documental fue importante para que la gente los viera durante ese tiempo. Los inspiró a hacerse cargo de sus identidades y descubrir quiénes son fuera de las etiquetas que les pone la sociedad. La película también educa a la gente sobre la historia del racismo en Alemania. Esto permite a los espectadores comprender cómo llegó Alemania a este punto de la historia y cómo se desarrolló la sociedad.

La película documenta los esfuerzos de Lorde para empoderar y alentar a las mujeres a iniciar el movimiento afro-alemán. Lo que comenzó como una reunión de amigos en la casa de un amigo para conocer a otras personas negras, se convirtió en lo que ahora se conoce como el movimiento afro-alemán. Lorde inspiró a las mujeres negras a refutar la designación de "mulato", una etiqueta que se les impuso, y cambiar al recién acuñado y autoproclamado "afro-alemán", un término que transmitía una sensación de orgullo. Lorde inspiró a las mujeres afroalemanas a crear una comunidad de personas con ideas afines. Algunas mujeres afroalemanas, como Ika Hügel-Marshall, nunca habían conocido a otra persona negra y las reuniones ofrecieron oportunidades para expresar pensamientos y sentimientos.

Teoría

Sus escritos se basan en la "teoría de la diferencia", la idea de que la oposición binaria entre hombres y mujeres es demasiado simplista; aunque las feministas han considerado necesario presentar la ilusión de un todo sólido y unificado, la categoría de mujeres en sí misma está llena de subdivisiones.

Lorde identificó problemas de raza, clase, edad y discriminación por edad, sexo y sexualidad y, más adelante en su vida, enfermedades crónicas y discapacidad; este último se hizo más prominente en sus últimos años mientras vivía con cáncer. Ella escribió sobre todos estos factores como fundamentales para su experiencia de ser mujer. Argumentó que, aunque las diferencias de género han recibido todo el enfoque, es esencial que estas otras diferencias también sean reconocidas y abordadas. "Lorde", escribe la crítica Carmen Birkle, "pone su énfasis en la autenticidad de la experiencia. Quiere que se reconozca su diferencia pero no que se la juzgue; no quiere que se la incluya en la categoría general de 'mujer ' ". Esta teoría es hoy conocido como interseccionalidad.

Si bien reconoce que las diferencias entre las mujeres son amplias y variadas, la mayoría de las obras de Lorde se ocupan de dos subconjuntos que la preocupan principalmente: la raza y la sexualidad. En el documental de Ada Gay Griffin y Michelle Parkerson A Letany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde, Lorde dice: "Déjame contarte primero cómo era ser una poeta negra en los años 60, desde el salto. Significaba ser invisible. Significaba ser realmente invisible. Significaba ser doblemente invisible como mujer feminista negra y significaba ser triplemente invisible como lesbiana negra y feminista".

En su ensayo "Lo erótico como poder", escrito en 1978 y recopilado en Sister Outsider, Lorde teoriza lo erótico como un sitio de poder para las mujeres solo cuando aprenden a liberarlo de su represión y abrazarlo. Ella propone que lo Erótico necesita ser explorado y vivido con todo el corazón, porque existe no sólo en referencia a la sexualidad y lo sexual, sino también como un sentimiento de goce, amor y estremecimiento que se siente hacia cualquier tarea o experiencia que satisfaga a las mujeres en sus vidas, ya sea leyendo un libro o amando su trabajo. Ella descarta "la falsa creencia de que solo mediante la supresión de lo erótico dentro de nuestras vidas y conciencia las mujeres pueden ser verdaderamente fuertes. Pero esa fuerza es ilusoria, ya que está formada dentro del contexto de los modelos masculinos de poder".Ella explica cómo la sociedad patriarcal lo ha llamado mal y lo ha usado contra las mujeres, haciendo que las mujeres lo teman. Las mujeres también lo temen porque lo erótico es un sentimiento poderoso y profundo. Las mujeres deben compartir el poder de cada una en lugar de usarlo sin consentimiento, lo cual es abuso. Deberían hacerlo como un método para conectar a todos en sus diferencias y similitudes. Utilizar lo erótico como poder permite a las mujeres usar su conocimiento y poder para enfrentar los problemas del racismo, el patriarcado y nuestra sociedad antierótica.

Pensamiento feminista

Lorde se dispuso a confrontar los problemas del racismo en el pensamiento feminista. Sostuvo que una gran parte de la erudición de las feministas blancas sirvió para aumentar la opresión de las mujeres negras, una convicción que condujo a una confrontación airada, sobre todo en una carta abierta y contundente dirigida a la también feminista lesbiana radical Mary Daly, a la que Lorde afirmó ella no recibió respuesta. La carta de respuesta de Daly a Lorde, fechada cuatro meses después, se encontró en 2003 en los archivos de Lorde después de su muerte.

Este ferviente desacuerdo con notables feministas blancas fomentó la personalidad de Lorde como una extraña: "En el entorno institucional de académicas feministas negras y lesbianas negras... y dentro del contexto de conferencias patrocinadas por académicas feministas blancas, Lorde se destacó como una enojada y acusatoria"., voz lesbiana feminista negra aislada".

La crítica no fue unilateral: muchas feministas blancas estaban enojadas por el tipo de feminismo de Lorde. En su ensayo de 1984 "Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro", Lorde atacó lo que creía que era el racismo subyacente dentro del feminismo, y lo describió como una dependencia no reconocida del patriarcado. Argumentó que, al negar la diferencia en la categoría de las mujeres, las feministas blancas simplemente fomentaban viejos sistemas de opresión y que, al hacerlo, estaban impidiendo cualquier cambio real y duradero. Su argumento alineó a las feministas blancas que no reconocían la raza como un problema feminista con los amos de esclavos varones blancos, describiendo a ambos como "agentes de opresión".

Los comentarios de Lorde sobre el feminismo

Lorde sostuvo que los principios clave del feminismo eran que todas las formas de opresión estaban interrelacionadas; crear cambios requería tomar una posición pública; las diferencias no deben usarse para dividir; la revolución es un proceso; los sentimientos son una forma de autoconocimiento que puede informar y enriquecer el activismo; y reconocer y experimentar el dolor ayuda a las mujeres a trascenderlo.

En "Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference" de Lorde, ella escribe: "Ciertamente, existen diferencias muy reales entre nosotros en cuanto a raza, edad y sexo. Pero no son esas diferencias entre nosotros las que nos están separando. Es más bien nuestra negativa a reconocer esas diferencias y a examinar las distorsiones que resultan de nuestra mala denominación y sus efectos sobre el comportamiento y las expectativas humanas". Más específicamente, afirma: "A medida que las mujeres blancas ignoran su privilegio incorporado de blancura y definen a la mujer en términos de su propia experiencia únicamente, entonces las mujeres de color se convierten en 'otras'". Autoidentificada como "una madre socialista feminista lesbiana negra de cuarenta y nueve años de edad, madre de dos hijos", Lorde es considerada como "otra, desviada, inferior o simplemente equivocada".a los ojos de la jerarquía social normativa del "hombre blanco capitalista heterosexual". "No hablamos de la diferencia humana, sino de la desviación humana", escribe. En este sentido, su ideología coincide con el feminismo, que "permite a las mujeres negras afirmar y celebrar su color y cultura de una manera que no lo hace el feminismo".

En "Edad, raza, clase y sexo: mujeres que redefinen la diferencia", la historia de Europa occidental condiciona a las personas a ver las diferencias humanas. Las diferencias humanas se ven en una "oposición simplista" y la cultura en general no reconoce ninguna diferencia. Hay tres formas específicas en que la cultura europea occidental responde a la diferencia humana. Primero, empecemos por ignorar nuestras diferencias. A continuación, está copiando las diferencias de cada uno. Y finalmente, destruimos las diferencias de los demás que se perciben como "menores".

Lorde define el racismo, el sexismo, la discriminación por edad, el heterosexismo, el elitismo y el clasismo en conjunto y explica que un "ismo" es una idea de que lo que se privilegia es superior y tiene derecho a gobernar cualquier otra cosa. Creencia en la superioridad de un aspecto de la norma mítica. Lorde explica que una norma mítica es lo que deberían ser todos los cuerpos. La norma mítica de la cultura estadounidense es blanca, delgada, masculina, joven, heterosexual, cristiana, financieramente segura.

Influencias en el feminismo negro

Los académicos continúan examinando el trabajo de Lorde sobre el feminismo negro en la actualidad. Jennifer C. Nash examina cómo las feministas negras reconocen sus identidades y encuentran el amor por sí mismas a través de esas diferencias. Nash cita a Lorde, quien escribe: "Insto a cada uno de nosotros aquí a llegar a ese lugar profundo de conocimiento dentro de sí mismo y tocar ese terror y odio de cualquier diferencia que vive allí. Vea de quién es el rostro que lleva. Luego lo personal como el la política puede empezar a iluminar todas nuestras opciones".Nash explica que Lorde está instando a las feministas negras a abrazar la política en lugar de temerla, lo que les conducirá a una mejora en la sociedad. Lorde agrega: "Las mujeres negras que comparten lazos estrechos entre sí, política o emocionalmente, no son enemigas de los hombres negros. Sin embargo, con demasiada frecuencia, algunos hombres negros intentan gobernar por miedo a las mujeres negras que son más aliadas que enemigas".

El ensayo de Lorde de 1979 "Sexism: An American Disease in Blackface" es una especie de grito de guerra para confrontar el sexismo en la comunidad negra con el fin de erradicar la violencia dentro de ella. Lorde insiste en que la lucha entre mujeres y hombres negros debe terminar para acabar con la política racista.

En 1981, Lorde y una amiga escritora, Barbara Smith, fundaron Kitchen Table: Women of Color Press, que se dedicó a ayudar a otras escritoras feministas negras brindándoles recursos, orientación y aliento. Lorde alentó a quienes la rodeaban a celebrar sus diferencias, como la raza, la sexualidad o la clase, en lugar de insistir en ellas, y quería que todos tuvieran oportunidades similares.

Identidad personal

A lo largo de su carrera, Lorde incluyó la idea de una identidad colectiva en muchos de sus poemas y libros. No solo se identificaba con una categoría, sino que quería celebrar todas las partes de sí misma por igual.

Era conocida por describirse a sí misma como negra, lesbiana, feminista, poeta, madre, etc. En su novela Zami: A New Spelling of My Name, Lorde se enfoca en cómo sus muchas identidades diferentes dan forma a su vida y las diferentes experiencias que tiene debido a a ellos. Ella nos muestra que la identidad personal se encuentra dentro de las conexiones entre partes aparentemente diferentes de la vida de uno, basadas en la experiencia vivida, y que la autoridad de uno para hablar proviene de esta experiencia vivida. La identidad personal a menudo se asocia con el aspecto visual de una persona, pero como teoriza Lies Xhonneux cuando la identidad se reduce a lo que ves, algunas personas, incluso dentro de los grupos minoritarios, pueden volverse invisibles.

El trabajo de Lorde también se centró en la importancia de reconocer, respetar y celebrar nuestras diferencias, así como nuestros puntos en común al definir la identidad. En The Master's Tools, escribió que muchas personas eligen fingir que las diferencias entre nosotros no existen, o que estas diferencias son insuperables, y agregó: "La diferencia no debe ser simplemente tolerada, sino vista como un fondo de polaridades necesarias entre las cuales nuestra creatividad puede chispear como una dialéctica".

Lorde instó a sus lectores a profundizar y descubrir estas diferencias, discutiendo cómo ignorar las diferencias puede conducir a ignorar cualquier sesgo y prejuicio que pueda surgir con estas diferencias, mientras que reconocerlas puede enriquecer nuestras visiones y nuestras luchas conjuntas. Ella escribió que necesitamos lidiar constructivamente con las diferencias entre las personas y reconocer que la unidad no es igual a la identidad. En I Am Your Sister, instó a los activistas a asumir la responsabilidad de aprender esto, incluso si eso significaba autoaprendizaje, "... que podría usarse mejor para redefinirnos y diseñar escenarios realistas para alterar el presente y construir el futuro".

En The Cancer Journals, escribió: "Si no me definiera a mí misma, sería triturada en las fantasías de otras personas sobre mí y comida viva". Hizo hincapié en la idea de que la identidad personal es algo más que lo que la gente ve o piensa de una persona, sino que es algo que debe definir el individuo, en función de la experiencia vivida por la persona. "La casa de la diferencia" es una frase que se origina en las teorías de identidad de Lorde. Su idea era que todos somos diferentes unos de otros y son estas diferencias colectivas las que nos hacen ser quienes somos, en lugar de un pequeño aspecto aislado. Centrarse en todos los aspectos de la identidad de uno une a las personas más que elegir una pequeña pieza con la que identificarse.

Las obras de Lorde "Coal" y "The Black Unicorn" son dos ejemplos de poesía que resumen su identidad negra y feminista. Cada poema, incluidos los incluidos en el libro de poemas publicados, se centra en la idea de identidad y en cómo la identidad en sí misma no es sencilla. Muchos críticos literarios asumieron que "Carbón" era la forma de Lorde de dar forma a la raza en términos de carbón y diamantes. La propia Lorde afirmó que esas interpretaciones eran incorrectas porque la identidad no se definía de manera tan simple y sus poemas no debían simplificarse demasiado.

Mientras resaltamos los puntos interseccionales de Lorde a través de una lente que se enfoca en la raza, el género, el estatus/clase socioeconómico, etc., también debemos abrazar una de sus identidades sobresalientes; Lorde no tuvo miedo de afirmar sus diferencias, como el color de la piel y la orientación sexual, pero usó su propia identidad contra la masculinidad masculina negra tóxica. Lorde usó esas identidades dentro de su trabajo y usó su propia vida para enseñar a otros la importancia de ser diferente. No se avergonzó de reclamar su identidad y la usó para sus propias ventajas creativas.

Mientras resaltamos los puntos interseccionales de Lorde a través de una lente que se enfoca en la raza, el género, el estatus/clase socioeconómico, etc., también debemos abrazar una de sus identidades sobresalientes; lesbianismo Era lesbiana y navegaba por espacios que entrelazaban su feminidad, su homosexualidad y su negritud de maneras que superaban al feminismo blanco, espacios predominantemente gay blancos y la masculinidad masculina negra tóxica. Lorde usó esas identidades dentro de su trabajo y, en última instancia, la guió para crear piezas que encarnaban el lesbianismo bajo una luz que educaba a personas de muchas clases sociales e identidades sobre los problemas que enfrentan las mujeres lesbianas negras en la sociedad.

Aportes al discurso feminista de la tercera ola

Alrededor de la década de 1960, el feminismo de la segunda ola se centró en discusiones y debates sobre el capitalismo como una institución "sesgada, discriminatoria e injusta", especialmente en el contexto del auge de la globalización.

El feminismo de la tercera ola surgió en la década de 1990 después de los llamados a "un feminismo más diferenciado" por parte de mujeres de color del primer mundo y mujeres de países en desarrollo, como Audre Lorde, quien mantuvo sus críticas al feminismo del primer mundo por tender a virar hacia el "feminismo del tercer mundo". -homogeneización del mundo". Este término fue acuñado por el teórico radical de la dependencia, Andre Gunder Frank, para describir la falta de consideración de las historias únicas de los países en desarrollo (en el proceso de formación de agendas de desarrollo). Audre Lorde criticó el primer movimiento feminista mundial "por minimizar las diferencias sexuales, raciales y de clase" y las estructuras de poder únicas y los factores culturales que varían según la región, la nación, la comunidad, etc.

Otras académicas feministas de este período, como Chandra Talpade Mohanty, se hicieron eco de los sentimientos de Lorde. Colectivamente, pidieron una "política feminista de ubicación, que teorizaba que las mujeres estaban sujetas a asambleas particulares de opresión y, por lo tanto, que todas las mujeres emergían con identidades particulares en lugar de genéricas". Si bien alentaron una comunidad global de mujeres, Audre Lorde, en particular, sintió que la homogeneización cultural de las mujeres del tercer mundo solo podría conducir a una forma disfrazada de opresión con sus propias formas de "otredad" (Otra (filosofía)) mujeres en desarrollo. naciones en figuras de desviación y no actores en teorías de su propio desarrollo.

Ensayo

Publicado originalmente en Sister Outsider, una colección de ensayos y discursos, Audre Lorde advirtió contra el "rechazo institucionalizado de la diferencia" en su ensayo, "Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference", temiendo que cuando "no desarrollar herramientas para usar la diferencia humana como un trampolín para el cambio creativo dentro de nuestras vidas[,] no hablamos de diferencia humana, sino de desviación humana".Lorde vio que esto ya estaba sucediendo con la falta de inclusión de literatura de mujeres de color en el discurso feminista de la segunda ola. La poesía, considerada menor que la prosa y más común entre la clase baja y la gente trabajadora, fue rechazada de los colectivos de revistas para mujeres que, según Lorde, han robado "a las mujeres la energía y la visión creativa de los demás". Encontró que "la literatura de mujeres de color rara vez se incluía en los cursos de literatura de mujeres y casi nunca en otros cursos de literatura, ni en los estudios de mujeres en general" y señaló la "otredad" de las mujeres de color y las mujeres en desarrollo. naciones como la razón. Al homogeneizar estas comunidades e ignorar su diferencia, "las mujeres de color se convierten en 'otras'y por lo tanto, aparentemente indignos de la atención académica y la erudición diferenciada. Lorde amplía esta idea de rechazar al otro diciendo que es un producto de nuestra sociedad capitalista. Psicológicamente, las personas han sido entrenadas para reaccionar ante el descontento ignorándolo. Cuando ignorar un problema no funciona, se ven obligados a conformarse oa destruir. Ella sostiene que la gente ha reaccionado en este asunto a las diferencias de sexo, raza y género: ignorar, conformarse o destruir. En cambio, afirma que las diferencias deben abordarse con curiosidad o comprensión. Lorde denuncia el concepto de tener que elegir un superior y un inferior al comparar dos cosas. En el caso de las personas, la expresión y la identidad, reclama que debe haber una tercera opción de igualdad. Sin embargo, Lorde enfatiza en su ensayo que las diferencias no deben ser aplastadas o ignoradas. No se puede negar la diferencia en la experiencia de las mujeres negras y las mujeres blancas, como se muestra a través del ejemplo en el ensayo de Lorde, pero Lorde lucha contra la premisa de que la diferencia es mala.

Audre Lorde llamó a abrazar estas diferencias. En el mismo ensayo, proclamó, "ahora debemos reconocer la diferencia entre las mujeres que son nuestras iguales, ni inferiores ni superiores, e idear formas de utilizar la diferencia de cada una para enriquecer nuestras visiones y nuestras luchas conjuntas".Hacerlo conduciría a objetivos feministas globales más inclusivos y, por lo tanto, más efectivos. Lorde escribe que las mujeres deben "desarrollar nuevas definiciones de poder y nuevos patrones de relación a través de la diferencia. Las viejas definiciones no nos han servido". Mediante la unificación, Lorde escribe que las mujeres pueden revertir la opresión que enfrentan y crear mejores comunidades para ellas y sus seres queridos. Lorde teorizó que el verdadero desarrollo en las comunidades del Tercer Mundo e incluso "el futuro de nuestra tierra puede depender de la capacidad de todas las mujeres para identificar y desarrollar nuevas definiciones de poder y nuevos patrones de relación a través de las diferencias".En otras palabras, las voces y preocupaciones individuales de las mujeres y de color y las mujeres en los países en desarrollo serían el primer paso para lograr la autonomía con el potencial de desarrollar y transformar sus comunidades de manera efectiva en la era (y el futuro) de la globalización.

Discursos

En un discurso de apertura en la Conferencia Nacional de Gays y Lesbianas del Tercer Mundo el 13 de octubre de 1979, titulado "¿Cuándo terminará la ignorancia?" Lorde recordó y advirtió a los asistentes: "Hay una maravillosa diversidad de grupos dentro de esta conferencia, y una maravillosa diversidad entre nosotros dentro de esos grupos. Esa diversidad puede ser una fuerza generadora, una fuente de energía que alimenta nuestras visiones de acción para el futuro. No debemos permitir que se utilice la diversidad para separarnos unos de otros, ni de nuestras comunidades, ese es el error que cometieron con nosotros, no quiero que lo hagamos nosotros mismos... y nunca debemos olvidar esas lecciones: que nuestras opresiones no pueden separarse, ni son lo mismo"En otras palabras, si bien las experiencias comunes de racismo, sexismo y homofobia habían unido al grupo y esa comunidad no podía ignorarse, todavía debe haber un reconocimiento de su humanidad individualizada.

Años más tarde, el 27 de agosto de 1983, Audre Lorde pronunció un discurso aparte de la "Letanía del Compromiso" en la Marcha en Washington por el Trabajo y la Libertad. "Hoy marchamos", dijo, "lesbianas y homosexuales y nuestros hijos, de pie en nuestro propio nombre junto con todas nuestras hermanas y hermanos que luchan aquí y en todo el mundo, en el Medio Oriente, en América Central, en el Caribe y Sudáfrica, compartiendo nuestro compromiso de trabajar por un futuro habitable conjunto. Sabemos que no tenemos que convertirnos en copias unos de otros para poder trabajar juntos. Sabemos que cuando unimos nuestras manos en la mesa de nuestra diferencia, nuestra diversidad da nosotros un gran poder. Cuando podamos armarnos con la fuerza y ​​la visión de todas nuestras diversas comunidades, entonces, en verdad, todos seremos libres por fin".

Entrevista

La autora y académica feminista afroalemana, la Dra. Marion Kraft, entrevistó a Audre Lorde en 1986 para analizar varias de sus obras literarias y poemas. En esta entrevista, Audre Lorde articuló la esperanza de la próxima ola de estudios y discursos feministas. Cuando Kraft le preguntó: "¿Ve algún desarrollo de la conciencia sobre la importancia de las diferencias dentro del movimiento feminista blanco?" Lorde respondió con críticas y esperanza:

Bueno, el movimiento feminista, el movimiento feminista blanco, ha sido notoriamente lento en reconocer que el racismo es una preocupación feminista, no una que sea altruista, sino una parte integral de la conciencia feminista... Creo, de hecho, aunque, que las cosas están cambiando lentamente y que ahora hay mujeres blancas que reconocen que, en aras de una coalición genuina, deben ver que no somos iguales. El feminismo negro no es feminismo blanco en Blackface. Es un movimiento intrincado que surge de las vidas, aspiraciones y realidades de las mujeres negras. Compartimos algunas cosas con las mujeres blancas y hay otras cosas que no compartimos. Debemos ser capaces de unirnos en torno a las cosas que compartimos.

Miriam Kraft resumió la posición de Lorde al reflexionar sobre la entrevista; "Sí, tenemos diferentes antecedentes históricos, sociales y culturales, diferentes orientaciones sexuales, diferentes aspiraciones y visiones, diferentes colores de piel y edades. Pero compartimos experiencias comunes y un objetivo común. Nuestras experiencias están arraigadas en las fuerzas opresivas del racismo en varias sociedades, y nuestro objetivo es nuestra preocupación mutua para trabajar hacia 'un futuro que aún no ha sido' en palabras de Audre".

Lorde y el feminismo

La crítica de Lorde a las feministas de la década de 1960 identificó cuestiones de raza, clase, edad, género y sexualidad. De manera similar, la autora y poeta Alice Walker acuñó el término "mujerista" en un intento de distinguir la experiencia de las mujeres negras y de las minorías del "feminismo". Mientras que el "feminismo" se define como "una colección de movimientos e ideologías que comparten un objetivo común: definir, establecer y lograr la igualdad de derechos políticos, económicos, culturales, personales y sociales para las mujeres" mediante la imposición de una oposición simplista entre los "hombres". y "mujeres", los teóricos y activistas de las décadas de 1960 y 1970 generalmente descuidaron la diferencia experiencial causada por factores como la raza y el género entre diferentes grupos sociales.

El feminismo y su ambigüedad

La existencia del feminismo abre naturalmente varias definiciones e interpretaciones. Los comentarios de Alice Walker sobre el feminismo, que "la mujer es a la feminista lo que el púrpura es a la lavanda", sugiere que el alcance del estudio del feminismo incluye y excede al del feminismo. En su definición más estrecha, el feminismo es el movimiento feminista negro que se formó en respuesta al crecimiento de los estereotipos raciales en el movimiento feminista.

Sin embargo, en un sentido amplio, el feminismo es "una perspectiva de cambio social basada en los problemas y experiencias cotidianos de las mujeres negras y otras mujeres de grupos demográficos minoritarios", pero también que "busca métodos más amplios para erradicar las desigualdades no solo para las mujeres negras, pero para todas las personas" al imponer la ideología socialista y la igualdad. Sin embargo, debido a que el feminismo está abierto a la interpretación, una de las críticas más comunes al feminismo es su falta de un conjunto unificado de principios. También es criticado por su falta de discusión sobre la sexualidad.

Lorde luchó activamente por el cambio de cultura dentro de la comunidad feminista mediante la implementación de la ideología mujerista. En la revista "Anger Among Allies: Audre Lorde's 1981's Keynote Admonishing the National Women's Studies Association", se afirma que su discurso contribuyó a la comunicación con la comprensión de los académicos sobre los prejuicios humanos. Si bien "la ira, las comunidades marginadas y la cultura estadounidense" son los temas principales del discurso, Lorde implementó varias técnicas de comunicación para cambiar las subjetividades de la audiencia "feminista blanca".

Explicó además que "estamos trabajando en un contexto de opresión y amenaza, cuya causa ciertamente no son las iras que hay entre nosotros, sino ese odio virulento contra todas las mujeres, personas de color, lesbianas y gays, pobres personas, contra todos los que buscamos examinar los detalles de nuestras vidas mientras resistimos nuestras opresiones, avanzando hacia la coalición y la acción efectiva".

Crítica del feminismo

Una crítica importante del feminismo es su incapacidad para abordar explícitamente la homosexualidad dentro de la comunidad femenina. Muy poca literatura mujerista se relaciona con temas lésbicos o bisexuales, y muchos académicos consideran que la renuencia a aceptar la homosexualidad se debe al modelo simplista de género del feminismo. Según el ensayo de Lorde "Edad, raza, clase y sexo: mujeres que redefinen la diferencia", "la necesidad de unidad a menudo se denomina erróneamente como una necesidad de homogeneidad". Ella escribe: "El miedo a las lesbianas, o de ser acusadas de ser lesbianas, ha llevado a muchas mujeres negras a testificar contra sí mismas".

Al contrario de esto, Lorde estaba muy abierta a su propia sexualidad y despertar sexual. En Zami: A New Spelling of My Name, su "biomitografía" (un término acuñado por Lorde que combina "biografía" y "mitología"), escribe: "Años después, cuando era mayor, cada vez que pensaba en la forma en que olía ese día, tenía una fantasía de mi madre, sus manos secas por el lavado, y su delantal desatado y colocado cuidadosamente, mirándome acostado en el sofá, y luego lentamente, a fondo, tocándonos y acariciándonos mutuamente. lugares secretos". Según la académica Anh Hua, Lorde convierte la abyección femenina (la menstruación, la sexualidad femenina y el incesto femenino con la madre) en poderosas escenas de relación y conexión femenina.

Con una ideología tan fuerte y una mentalidad tan abierta, el impacto de Lorde en la sociedad lesbiana también es significativo. Un asistente a una lectura de 1978 del ensayo de Lorde "Usos de lo erótico: lo erótico como poder" dice: "Preguntó si todas las lesbianas en la sala se pondrían de pie. Casi toda la audiencia se puso de pie". Lorde donó algunos de sus manuscritos y documentos personales a Lesbian Herstory Archives.

Vida personal

En 1962, Lorde se casó con el abogado Edwin Rollins, un hombre blanco y gay. Ella y Rollins se divorciaron en 1970 después de tener dos hijos, Elizabeth y Jonathan. En 1966, Lorde se convirtió en jefa de bibliotecarios en la Biblioteca de la Town School en la ciudad de Nueva York, donde permaneció hasta 1968.

Durante su estadía en Mississippi en 1968, conoció a Frances Clayton, una lesbiana blanca y profesora de psicología que se convirtió en su pareja romántica hasta 1989. Su relación continuó por el resto de la vida de Lorde.

Lorde tuvo una breve relación sentimental con la escultora y pintora Mildred Thompson después de conocerla en Nigeria en el Segundo Festival Mundial de las Artes y la Cultura Negra y Africana (FESTAC 77). Los dos estuvieron involucrados durante el tiempo que Thompson vivió en Washington, DC

Lorde y su compañera de vida, la feminista negra Dra. Gloria Joseph, vivían juntas en St. Croix, la tierra natal de Joseph. Juntos fundaron varias organizaciones como la Escuela para la Verdad Che Lumumba, la Coalición de Mujeres de St. Croix, Islas Vírgenes de EE. UU., Sisterhood in Support of Sisters en Sudáfrica y Doc Loc Apiary.

Últimos años

Lorde fue diagnosticada por primera vez con cáncer de mama en 1978 y se sometió a una mastectomía. Seis años después, descubrió que su cáncer de mama había hecho metástasis en el hígado. Después de su primer diagnóstico, escribió The Cancer Journals, que ganó el premio Libro del año del Caucus Gay de la American Library Association en 1981. Apareció como tema de un documental llamado A Letany for Survival: The Life and Work of Audre Lorde, que la muestra como autora, poeta, activista de derechos humanos, feminista, lesbiana, maestra, sobreviviente y cruzada contra la intolerancia. Se la cita diciendo: "Lo que dejo atrás tiene vida propia. He dicho esto sobre la poesía; lo he dicho sobre los niños. Bueno, en cierto sentido lo digo sobre el artefacto mismo de quién". Estuve."

Desde 1991 hasta su muerte, fue Poeta Laureada del Estado de Nueva York. Al designarla como tal, el entonces gobernador Mario Cuomo dijo de Lorde: "Su imaginación está cargada de un agudo sentido de injusticia y crueldad racial, de prejuicio sexual... Ella clama contra ello como la voz de la humanidad indignada". Audre Lorde es la voz del forastero elocuente que habla en un idioma que puede alcanzar y tocar a la gente en todas partes". En 1992, recibió el Premio Bill Whitehead a la Trayectoria de Publishing Triangle. En 2001, Publishing Triangle instituyó el Premio Audre Lorde para honrar obras de poesía lésbica.

Lorde murió de cáncer de mama a la edad de 58 años el 17 de noviembre de 1992 en St. Croix, donde había estado viviendo con Gloria Joseph. En una ceremonia africana antes de su muerte, tomó el nombre de Gamba Adisa, que significa "Guerrera: la que da a conocer su significado".

Honores

• 1979, 1983: beca MacDowell
• 1991–1992: Poeta laureado del estado de Nueva York.

Legado

El Centro de Salud Comunitario Callen-Lorde, una organización en la ciudad de Nueva York que lleva el nombre de Michael Callen y Lorde, se dedica a brindar atención médica a la población LGBT de la ciudad sin tener en cuenta la capacidad de pago. Callen-Lorde es el único centro de atención primaria en la ciudad de Nueva York creado específicamente para atender a la comunidad LGBT.

El Proyecto Audre Lorde, fundado en 1994, es una organización con sede en Brooklyn para personas LGBT de color. La organización se concentra en la organización comunitaria y el activismo radical no violento en torno a temas progresistas dentro de la ciudad de Nueva York, especialmente en relación con las comunidades LGBT, el activismo contra el SIDA y el VIH, el activismo a favor de los inmigrantes, la reforma penitenciaria y la organización entre jóvenes de color.

En junio de 2019, Lorde fue uno de los primeros cincuenta "pioneros, pioneros y héroes" estadounidenses incluidos en el Muro de Honor Nacional LGBTQ dentro del Monumento Nacional Stonewall (SNM) en el Stonewall Inn de la ciudad de Nueva York. El SNM es el primer monumento nacional de EE. UU. dedicado a los derechos y la historia LGBTQ, y la inauguración del muro se programó para el 50 aniversario de los disturbios de Stonewall.

En 2014, Lorde fue incluido en Legacy Walk, una exhibición pública al aire libre en Chicago, Illinois, que celebra la historia y las personas LGBT.

El Premio Audre Lorde es un premio literario anual presentado por Publishing Triangle para honrar las obras de poesía lésbica, presentado por primera vez en 2001.

En junio de 2019, la Comisión de Preservación de Monumentos Históricos de la Ciudad de Nueva York otorgó a la residencia de Lorde en Staten Island una designación histórica.

Para su primer partido de marzo de 2019, las mujeres de la selección nacional femenina de fútbol de los Estados Unidos usaron una camiseta con el nombre de una mujer a la que honraban en la espalda; Megan Rapinoe eligió el nombre de Lorde.

Los archivos de Audre Lorde se encuentran en varios depósitos en los Estados Unidos y Alemania. Los Documentos de Audre Lorde se encuentran en los Archivos del Spelman College en Atlanta. Como dice la descripción en su ayuda de búsqueda: "La colección incluye libros, correspondencia, poesía, prosa, contribuciones periódicas, manuscritos, diarios, diarios, grabaciones de audio y video de Lorde, y una gran cantidad de material biográfico y misceláneo".Celebrado en el Instituto John F. Kennedy de Estudios Norteamericanos en la Universidad Libre de Berlín (Freie Universität), el Archivo Audre Lorde contiene correspondencia y materiales didácticos relacionados con la enseñanza de Lorde y las visitas a la Universidad Freie de 1984 a 1992. La colección Audre Lorde en Lesbian Herstory Archives en Nueva York contiene grabaciones de audio relacionadas con la Marcha en Washington el 14 de octubre de 1979, que abordó los derechos civiles de la comunidad gay y lesbiana, así como lecturas de poesía y discursos.

En enero de 2021, Audre fue nombrada "Broad You Should Know" oficial en el podcast Broads You Should Know.

El 18 de febrero de 2021, Google celebró su 87 cumpleaños con un Doodle de Google.

El 29 de abril de 2022, la Unión Astronómica Internacional aprobó el nombre de Lorde para un cráter en Mercurio.

El 10 de mayo de 2022, 68th Street y Lexington Avenue junto a Hunter College pasaron a llamarse "Audre Lorde Way".

Obras

Libros

• Las primeras ciudades. Ciudad de Nueva York: Poets Press. 1968. OCLC 12420176.
• Cables a la Rabia. Londres: Paul Breman. 1970. OCLC 18047271.
• De una Tierra Donde Viven Otras Personas. Detroit: Prensa lateral. 1973. ISBN 978-0-910296-97-7.
• Tienda principal y museo de Nueva York. Detroit: Prensa lateral. 1974. ISBN 978-0-910296-34-2.
• carbón _ Nueva York: WW Norton Publishing. 1976. ISBN 978-0-393-04446-1.
• Entre Nosotros Mismos. Point Reyes, California: ediciones Eidolon. 1976. OCLC 2976713.
• Fuego colgante. 1978.
• El Unicornio Negro. Nueva York: WW Norton Publishing. 1978. ISBN 978-0-393-31237-9.
• Las revistas de cáncer. San Francisco: Libros de tía Lute. 1980. ISBN 978-1-879960-73-2.
• Usos de lo Erótico: lo erótico como poder. Tucson, Arizona: Kore Press. 1981. ISBN 978-1-888553-10-9.
• Poemas elegidos: viejos y nuevos. Nueva York: WW Norton Publishing. 1982. ISBN 978-0-393-30017-8.
• Zami: una nueva ortografía de mi nombre. Trumansburg, Nueva York: The Crossing Press. 1983. ISBN 978-0-89594-122-0.
• Sister Outsider: Ensayos y discursos. Trumansburg, Nueva York: The Crossing Press. 1984. ISBN 978-0-89594-141-1.(reeditado en 2007)
• Nuestros muertos detrás de nosotros. Nueva York: WW Norton Publishing. 1986. ISBN 978-0-393-30327-8.
• Un estallido de luz. Ithaca, Nueva York: Firebrand Books. 1988. ISBN 978-0-932379-39-9.
• La maravillosa aritmética de la distancia. Nueva York: WW Norton Publishing. 1993. ISBN 978-0-393-03513-1.
• Soy tu hermana: escritos recopilados e inéditos de Audre Lorde. Oxford Nueva York: Oxford University Press. 2009. ISBN 978-0-19-534148-5.
• Tu silencio no te protegerá: ensayos y poemas. Prensa de plata. 2017. ISBN 9780995716223.

Capítulos de libros

• McClintock, Anne; Muftí, Aamir; Shohat, Ella, eds. (1997). "Edad, raza, clase y sexo: mujeres redefiniendo la diferencia". Relaciones peligrosas: género, nación y perspectivas poscoloniales. Minnesota, Minneapolis: Prensa de la Universidad de Minnesota. págs. 374–80. ISBN 978-0-8166-2649-6.

Entrevistas

• "Entrevista con Audre Lorde", en Contra el sadomasoquismo: un análisis feminista radical, ed. Robin Ruth Linden (East Palo Alto, California: Frog in the Well, 1982), págs. 66–71 ISBN 0-9603628-3-5, OCLC 7877113

Películas biográficas

• Una letanía por la supervivencia: la vida y obra de Audre Lorde (1995). Documental de Michelle Parkeson.
• Al borde de las batallas de los demás: la visión de Audre Lorde (2002). Documental de Jennifer Abod.
• Audre Lorde - Los años de Berlín 1984 a 1992 (2012). Documental de Dagmar Schultz.