Atenágoras de Atenas

Atenágoras (griego: Ἀθηναγόρας ὁ Ἀθηναῖος; c. 133 - c. 190 d. C.) fue un Padre de la Iglesia, un apologista cristiano anteniceno que vivió durante la segunda mitad del siglo II de quien poco se sabe con certeza, además de que era ateniense (aunque posiblemente no originalmente de Atenas), filósofo y converso al cristianismo.

Atenágoras N.º 39; La fiesta se celebra el 24 de julio en la Iglesia Ortodoxa Oriental.

Historia

En sus escritos se define a sí mismo como "Atenágoras, el ateniense, filósofo y cristiano". Hay alguna evidencia de que era un platónico, como dice el Dr. A. Wilder: "Pantaenus, Atenágoras y Clemente fueron completamente instruidos en la filosofía platónica y comprendieron su unidad esencial con los sistemas orientales". Convertido al cristianismo, Atenágoras fue a Alejandría y enseñó en lo que se convertiría en su célebre academia cristiana.

Obra y escritos

Aunque su obra parece haber sido muy conocida e influyente, extrañamente no se menciona en otros apologistas cristianos primitivos, especialmente en los extensos escritos de Eusebio. Puede ser que sus tratados, que circulan de forma anónima, fueron considerados durante un tiempo como obra de otro apologista, o puede haber otras circunstancias ahora perdidas. Solo hay dos menciones de él en la literatura cristiana primitiva: varias citas acreditadas de su Apología en un fragmento de Metodio de Olimpo (fallecido en 312) y algunos detalles biográficos poco confiables en los fragmentos de la Cristiana Historia de Felipe de Side (c. 425). Felipe de Side afirma que Atenágoras precedió a Pantaeno como director de la Escuela Catequética de Alejandría (lo que probablemente sea incorrecto y Eusebio lo contradiga) y señala que Atenágoras se convirtió al cristianismo después de familiarizarse inicialmente con las Escrituras en un intento de controvertirlas.

Por el ritmo de sus oraciones y la disposición de su material, se puede suponer que asistió a una escuela de retórica. Sus escritos dan testimonio de su erudición y cultura, su poder como filósofo y retórico, su aguda apreciación del temperamento intelectual de su época y su tacto y delicadeza al tratar con los poderosos oponentes de su religión. Por lo tanto, algunos estudiosos posteriores atribuyen a sus escritos un impacto más significativo en su audiencia prevista que los escritos ahora más conocidos de sus contemporáneos más polémicos y religiosos.

De sus escritos, sólo se han conservado unos pocos: su Embajada (πρεσβεία) para los cristianos (más comúnmente llamada por el latín titulada Legatio Pro Christianis o simplemente la Legatio y a menudo denominada Apología), y un tratado titulado Resurrección de los Muertos también conocido como Sobre la Resurrección de los Muertos. Cuerpo.

Legatio Pro Christianis

La Embajada para los cristianos, cuya fecha está fijada por evidencia interna en 176 o 177, fue una súplica cuidadosamente escrita por justicia para los cristianos hecha por un filósofo, con fundamentos filosóficos., a los emperadores Marco Aurelio y su hijo Cómodo, a quienes halaga como conquistadores, "pero sobre todo, filósofos".

La Apología es un intento temprano de usar ideas platónicas para interpretar la creencia cristiana para las culturas griega y romana. Primero se queja de la discriminación ilógica e injusta contra los cristianos y de las calumnias que sufren, y luego responde al cargo de ateísmo (una de las principales quejas dirigidas a los cristianos de la época era que al no creer en los dioses romanos, se mostraban ser ateos). Este primer argumento fuertemente razonado a favor de la unidad de Dios en la literatura cristiana se complementa con una hábil exposición de la Trinidad.

Asumiendo entonces la defensiva, justifica la abstención cristiana del culto a las deidades nacionales argumentando que es absurdo e indecente, citando extensamente a los poetas y filósofos paganos en apoyo de su afirmación. Finalmente, responde a las acusaciones de inmoralidad al exponer el ideal cristiano de pureza, incluso de pensamiento, y la santidad inviolable del vínculo matrimonial. Al refutar la acusación de canibalismo, Atenágoras afirma que los cristianos detestan toda crueldad y asesinato, negándose a asistir a concursos de gladiadores y bestias salvajes y sosteniendo que las mujeres que usan drogas para provocar el aborto cometen un asesinato por el cual tendrán que dar cuenta a Dios.

Sobre la Resurrección de los Muertos

El tratado sobre la Resurrección de los Muertos, primera exposición completa de la doctrina en la literatura cristiana, fue escrito con posterioridad a la Apología, a la que puede considerarse como apéndice. El escritor aporta a la defensa de la doctrina lo mejor que podía aducir la filosofía contemporánea. Después de enfrentar las objeciones comunes a su tiempo, busca probar la posibilidad de una resurrección en vista del poder del Creador o de la naturaleza de nuestros cuerpos. Ejercer tales poderes no es indigno de Dios ni injusto para otras criaturas. Sostiene que la naturaleza y el fin del hombre exigen una perpetuación de la vida del cuerpo y del alma. Aunque enseña claramente la inmortalidad del alma y del cuerpo resucitado, argumenta que el alma es inconsciente entre la muerte y la resurrección: "[L]os que están muertos y los que duermen están sujetos a estados similares, en cuanto a al menos la quietud y la ausencia de todo sentido del presente o del pasado, o más bien de la existencia misma y de la propia vida."