Atargatis

Atargatis (griego antiguo: ἀτάργατις, romanizado: atárgatis o arameo: ʿtrʿth; clásico siríaco: ܬܪܥܬܐ, romanizado: tarʿaṯā) fue la diosa principal del norte de Syria en el clásico en la clásica antigüedad. Ctesias también usó el nombre Derketo (griego koinē: Δερκετὼ) para ella, y los romanos la llamaron Dea Siria, o en una palabra Deasura.. Principalmente, era una diosa de la fertilidad, pero, como baalat ("señora") de su ciudad y su gente, también era responsable de su protección y bienestar. Su santuario principal estaba en Hierápolis, la actual Manbij, al noreste de Alepo, Siria.

Michael Rostovtzeff la llamó "la gran amante de las tierras del norte de Siria". Su consorte suele ser Hadad. Como Ataratheh, las palomas y los peces se consideraban sagrados para ella: las palomas como emblema de la Diosa del Amor y los peces como símbolo de la fertilidad y la vida de las aguas.

Según una fuente siríaca del siglo III, "En Siria y en Urhâi [Edesa], los hombres solían castrarse a sí mismos en honor a Taratha. Pero cuando el rey Abgar se convirtió en creyente, ordenó que a cualquiera que se castrara a sí mismo se le cortara una mano".. Y desde ese día hasta el presente ya nadie en Urhâi se castra".

A veces se la describe como una diosa sirena, debido a su identificación con una diosa con cuerpo de pez en Ashkelon.

Origen y nombre

Atargatis se considera una continuación de las diosas de la Edad del Bronce. En Ugarit, las tablillas cuneiformes atestiguan múltiples diosas cananeas, entre ellas tres se consideran relevantes para las teorías sobre el origen de Atargatis:

• ʾAṭirat, descrita como "Dama del Mar" (rabbatu ʾaṭiratu yammi) y "madre de los dioses"
• ʿAnat, una diosa de la guerra
• ʿAțtart, una diosa de la caza que también comparte el papel guerrero de Anat, considerada análoga a Ishtar e Ishara en las listas de dioses ugaríticos y, como tal, posiblemente conectada con el amor.

Mientras que los griegos generalmente se referían a ella como Atargatis o Athara, Ctesias también la llamó Derketo.

John Day afirma que los tres compartían muchos rasgos entre sí y pueden haber sido adorados en conjunto o por separado durante 1500 años de historia cultural. Si bien la adoración de Ashtart y Anat como pareja está bien atestiguada, Steve A. Wiggins no encontró evidencia de que Ashtart alguna vez se combinara con Athirat. También señaló que el concepto de Athirat, Anat y Ashtart como una especie de trinidad (popularizado por autores como Tikva Frymer-Kensky), es moderno e ignora el papel de otras deidades en Ugarit, por ejemplo, Shapash; así como la importancia de la conexión entre Athirat y El.

El nombre Atargatis deriva de la forma aramea ʿtrʿth, que viene en varias variantes. En Hierápolis Bambyce (actual Manbij) en monedas de aproximadamente el siglo IV a. C., aparece la leyenda ʿtrʿth, para ʿAtarʿatah, y ʿtrʿth mnbgyb en una inscripción nabatea; en Kafr Yassif, cerca de Akko, un altar está inscrito "a Adado y Atargatis, los dioses que escuchan la oración"; y el nombre completo ʿtrʿth aparece en una inscripción bilingüe encontrada en Palmyra.

Las formas siríacas son Tarʿata (siríaco clásico: �� ��) y ʿAtā/eh.

Robert A. Oden asume que el nombre de Atargatis era un compuesto de Astarté y Anat. Se cree que el nombre ʿAtarʿatah deriva de un compuesto de la forma aramea ʿAttar, que es un cognado de ʿAțtart menos su sufijo femenino -t, más ʿAttah o ʿAtā, un cognado de ʿAnat. Alternativamente, la segunda mitad puede ser un nombre divino palmireno ʿAthe (es decir, tempus opportunum), que aparece como parte de muchos compuestos. También se ha propuesto que el elemento -gatis puede relacionarse con el griego gados "pez".(Por ejemplo, el nombre griego para "monstruo marino" o "ballena" es el término afín ketos). Así que Atar-Gatis puede significar simplemente "la diosa-pez Atar".

Período clásico

Varios escritores griegos y latinos han escrito sobre la diosa Atargatis o Derketo.

Atargatis generalmente aparece como la esposa de Hadad. Son las deidades protectoras de la comunidad. Atargatis, que lleva una corona mural, es la antepasada de la casa real, la fundadora de la vida social y religiosa, la diosa de la generación y la fertilidad (de ahí el predominio de los emblemas fálicos) y la inventora de aparatos útiles.

Derceto fue venerado en forma de sirena, es decir, con "rostro de mujer, y todo el cuerpo de un pez" en un santuario de Ashkelon, Siria, según Diodoro (siglo I a. C.), basándose en Ctesias (siglo V a. C.); el mito adjunto que explica que Derceto se transformó en un pez, después de ahogarse en un lago cercano. Se presume que la diosa fue venerada en esa forma de pez en Ashkelon. Se ha conjeturado que la veneración de la diosa efectivamente ocurrió en Ashkelon y puede haberse originado allí. Sin embargo, no hay evidencia de que Atargatis fuera adorado en Ascalon.

La imagen de Derceto como mitad mujer mitad pez también fue presenciada por Luciano (siglo II) en algún lugar de Fenicia (es decir, Fenicia Siria), pero en la Ciudad Santa de Fenicia (Hierapolis Bambyce), fue representada completamente como una mujer. Este templo estaba dedicado nominalmente a "Hera", pero algunos pensaron que en realidad consagraba a Derceto. Lucian en un pasaje posterior da una descripción extensa de esta "Hera" a quien los lugareños "llaman por un nombre diferente" (Atargatis), en Hierápolis. La diosa posaba sentada con dos leones a sus costados, “En una mano tenía un cetro, en la otra un huso, y en la cabeza lleva rayos, una torre [corona mural].”, y vestía un cinto. (Griego antiguo: κεστός) también. La cabeza estaba engastada con una piedra preciosa llamada lychnisque brillaba por la noche.

El culto a Atargatis que se remonta a la Fenicia helenística (Siria seléucida) está evidenciado por inscripciones en Akko.

Iconografía

Los testimonios literarios, como ya se han dado, son que Derceto fue representada como una diosa con cola de pez en Ascalón (por Ctesias después de Diodoro), y más tarde en Hierópolis (por Luciano).

Pero toda la iconografía existente de la diosa siríaca catalogada en el LIMC la muestra como antropomórfica. Pero la "forma de diosa-pez de Atargatis" se encontraba entre los hallazgos desenterrados en Transjordania, o eso ha insistido Glueck (cf. infra), aunque en su artículo solo se publicaron sus formas como diosa del "follaje y las frutas" o diosa de los cereales..

Numismática

El tetradracma emitido bajo Demetrio III Eucaerus (96–87 a. C., imagen de la moneda arriba) muestra una figura con cuerpo de pez en el reverso, que los estudiosos identifican como Stargateis. Las estatuas de culto de Stargateis y su consorte Hadad se emplearon comúnmente como motivo en el reverso de las monedas de tetradracmas por este monarca y por Antíoco XII Dionisio (87–84 a. C.), quien lo sucedió.

Hieropolis Bambyce fue una de las ciudades que acuñó sus propias monedas. Y algunas de las monedas jeropolitanas retratan a "Atargatis sentada entre leones y con un cetro en la mano derecha y probablemente un huso en la izquierda", tal como lo había descrito Luciano. La acuñación de Palmyra también representa un Tyche en el anverso y un león paseando en el reverso; una moneda también representa a una diosa montada sobre un león, y el simbolismo del león sugiere que se está representando a Atargatis.

Las monedas de Palmira, algunas de las cuales se encontraron en la colonia de Palmira en Dura-Europos, pueden representar a la diosa. La moneda con Tyche en el anverso y un león paseando en el reverso, y una con una diosa montada en un león apunta a Atargatis, basada en el motivo del león. También se ha encontrado una tessera palmirena (símbolo) inscrita con el nombre de Atargatis (arameo: ʿtrʿth).

Esculturas

Se cree que un fragmento en relieve encontrado en Dura-Europos representa a Atargatis/Tyche (excavaciones francesas de Yale, 1935-1946), ya que muestra un par de palomas que son sagradas para Atargatis además de su cabeza; se supone que las palomas están posadas en el poste de su trono, que falta. La corona mural de la figura es emblemática de una Tyche (diosa protectora) de una ciudad, pero esto coincide con el relato histórico de que se vio al relieve de culto Atargatis Hierápolis con una corona mural.

En los templos de Atargatis en Palmyra y en Dura-Europos ella apareció repetidamente con su consorte, Hadad, y en la cultura religiosa ricamente sincrética en Dura-Europos, fue adorada como Artemis Azzanathkona.

En la década de 1930, Nelson Glueck identificó numerosos bustos en bajorrelieve nabateo de Atargatis en Khirbet et-Tannûr, Jordania, en ruinas de templos de principios del siglo I d.C.; allí, los labios y los ojos de la diosa ligeramente velados habían sido pintados de rojo, y un par de peces se enfrentaban por encima de su cabeza. Su cabello ondulado, que le sugería agua a Glueck, estaba partido en el medio. En Petra, la diosa del norte se sincretizó con una diosa del norte de Arabia del sur al-Uzzah, adorada en un templo. En Dura-Europus entre los atributos de Atargatis están el huso y el cetro o lanza de pescado.

Mitología

Las leyendas son numerosas y de carácter astrológico. Una razón fundamental para el culto sirio a la paloma y la abstinencia de pescado se ve en la historia de Ateneo 8.37, donde se explica ingenuamente que Atargatis significa "sin Gatis", el nombre de una reina de la que se dice que prohibió comer pescado.

Diodorus Siculus (2.4.2), citando a Ctesius de Cnidus, cuenta cómo Derceto se enamoró de un hermoso joven llamado Simios (también Ichthys, que significa 'pez') y dio a luz una hija pero, avergonzado del amor ilícito, Derceto se arrojó en un lago cerca de Ashkelon y su cuerpo fue cambiado a la forma de un pez aunque su cabeza siguió siendo humana. En la versión de Diodoro de la leyenda, Derceto también despojó al niño de esta unión y expuso a la hija al desierto, donde fue criada por palomas. Esta niña creció y se convirtió en Semiramis, la legendaria reina asiria. Lucian también señala que algunos atribuyeron la construcción del templo en Hierópolis a Semiramis, quien lo dedicó a su madre Derceto.

La Beata Ana Catalina Emmerich cuenta en su Vida de Cristo, en el tramo entre la Torre de Babel y Abraham, escribe sobre visiones místicas que le concedió de Derketo. "De Derketo a Semiramis, vi tres generaciones de hijas. Derketo era una mujer alta y poderosa. La vi vestida con pieles con numerosas correas y colas de animales colgando alrededor de ella. Su cabeza estaba cubierta por un gorro hecho de plumas de pájaros. "La vi con un gran séquito de seguidores, hombres y mujeres, saliendo de las inmediaciones de Babilonia. La veían constantemente o se enfurecía profetizando, ofreciendo sacrificios, fundando ciudades o vagando. Ella y sus seguidores cabalgaban delante de ellos. tribus dispersas con sus rebaños, profetizados sobre el tema de buenos lugares para habitar, amontonaron piedras, algunas de las cuales eran inmensas, ofrecieron sacrificio, y practicaba toda clase de maldades. Atrajo todo hacia sí misma. A veces estaba aquí, a veces allí. Ella fue honrada en todas partes. Tuvo en su vejez una hija, que desempeñó un papel similar al suyo. Vi esta visión en un llano, por la cual se significaba el origen de la abominación. Por último, vi a Derketo como una anciana temerosa en una ciudad junto al mar. Volvía a llevar a cabo su brujería a la orilla del mar. Estaba en un estado de éxtasis diabólico y proclamaba a su pueblo que debía morir por ellos, dar su vida por ellos. Ella les dijo que ya no podía quedarse con ellos, sino que se transformaría en un pez y como tal estaría siempre cerca de ellos. Dio instrucciones para que se le rindiera culto y, en presencia de la multitud reunida, se zambulló en el mar. Poco después de que un pez emergiera por encima de las olas, y el pueblo la saludó con sacrificios y abominaciones de todas clases. Sus adivinaciones estaban llenas de misterios, signos, etc., relacionados con el agua. A través de la instrumentalidad de Derketo, surgió todo un sistema de idolatría". Emmerich, Anna Catarina; Brentan, Clemens (1954). "El pecado y sus consecuencias 8, Derketo, pp 54-55". En Schmöger, Very Rev Carl E (ed.). La Vida de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo. vol. 1. Gremio de Bibliotecas de la Academia, Fresno, California.

Análisis

El relato de Ctesias, según un análisis, se compone de dos mitos, el mito de la transformación de Derceto y el mito del nacimiento de Semiramis, y varios escritores clásicos cuentan una narración de cada mito.

El primer mito (la metamorfosis de Derceto en pez) lo cuenta, por ejemplo, Ovidio como un mito de Dione-Cupido. La ironía es que, aunque Ovidio menciona explícitamente a Derceto (en latín: Derceti) de Babilonia transformándose en pez, la versión de Ovidio de este primer mito (que se detalla a continuación) está registrada en Fasti y no menciona a la diosa de Siria (Dione) metamorfoseándose en forma de pez. La metamorfosis posterior debe reconstruirse consultando otras fuentes que conserven ese final original.

El segundo mito (el mito del nacimiento de Semiramis) es relatado por varios escritores como una versión alternativa del nacimiento de Venus (de un huevo llevado a tierra por peces, luego empollado por palomas), sin embargo, Ctesias se sintió obligado a "soltar" el elemento huevo. según el análisis. Esto le pareció una escisión gratuita ("increíble") al analista, dado que el nacimiento de Venus de un huevo encontrado en el océano no estaba muy lejos de la versión familiar de la génesis de Afrodita/Venus fuera del agua (espuma de mar).

Venus siria

Ovidio en Fasti cuenta la leyenda de que la diosa Dione acompañada por Cupido/Eros se sumergió en el río de Palestina (Éufrates), por lo que un par de peces llegaron a transportarla a través del agua para ayudarla a escapar de Tifón. La pareja de peces fue conmemorada como la constelación de Piscis del zodíaco, y los sirios locales se abstienen de comer pescado debido a ello. Menandro y otros también relatan esta leyenda, y algunas de las versiones dicen que la diosa y Cupido posteriormente se transformaron en peces, posiblemente conservando la narración original.

El nombre Dione podría referirse a la madre de Afrodita, pero también era un epíteto de la propia Afrodita/Venus. Entonces, la leyenda también se ha contado como una de Venus con Cupido arrojándose al Éufrates y luego transformándose en peces.

El segundo mito describe el nacimiento de Venus sirio como originario de un huevo que cayó en el Éufrates, rodado a tierra por los peces, eclosionó en las garras de las palomas (escolios a Aratus de Germanicus; Hyginus, Fabulae).

El autor de Catasterismi explicó la constelación de Piscis Austrinus como el padre de los dos peces que componen la constelación de Piscis; según ese relato, se colocó en los cielos en memoria de la caída de Derceto en el lago de Hierápolis Bambyce cerca del Éufrates en Siria, del cual fue salvada por un gran pez, lo que nuevamente pretende explicar la abstinencia siria de pescado.

Sincretismo

En muchos casos, Atargatis, 'Ashtart y otras diosas que alguna vez tuvieron cultos y mitologías independientes se fusionaron hasta el punto de ser indistinguibles. Esta fusión se ejemplifica en el templo de Carnion (Carnaim), que probablemente sea idéntico al famoso templo de 'Ashtart en Ashtaroth-Karnaim.

Naturalmente, se la identifica con la Afrodita griega. Por la conjunción de sus muchas funciones (como diosa de la fertilidad y de los electrodomésticos), se convierte en última instancia en una gran diosa de la naturaleza análoga a Cibeles y Rea, a pesar de que se originó como una deidad marina análoga a Anfitrite. En un aspecto tipifica la protección del agua en la producción de vida; en otro, el universal de otra-tierra; en un tercero (influido, sin duda, por la astrología caldea), el poder del Destino. También fue identificada con Hera por Lucian en su De Dea Siria.

Como consecuencia de la primera mitad del nombre, Atargatis se ha identificado con frecuencia, aunque erróneamente, como Ashtart. Las dos deidades probablemente tenían un origen común y tenían muchas características en común, pero sus cultos son históricamente distintos. Hay una referencia en 2 Macabeos 12.26 y 1 Macabeos 5:43 a un Atargateion o Atergateion, un templo de Atargatis, en Carnion en Galaad, pero el hogar de la diosa sin duda no era Israel o Canaán, sino Siria misma; en Hierápolis Bambyce tenía un templo a su nombre.

Un análisis reciente del culto de Atargatis es un ensayo de Per Bilde, en el que Atargatis aparece en el contexto de otras Grandes Diosas helenizadas de Oriente.

Culto

Templos

En sus templos en Ashkelon, Hierápolis Bambyce y Edesa, había estanques de peces que contenían peces que solo sus sacerdotes podían tocar. Glueck señaló en su artículo de 1937 que "hasta el día de hoy hay un estanque de peces sagrado repleto de peces intocables en Qubbet el-Baeddwī, un monasterio derviche a tres kilómetros al este de Trípolis, Líbano".

La escultura en relieve de la Diosa Siria en Hierápolis estaba sostenida por un par de tritones según Lucian.

Los sitios de culto en el Cercano Oriente incluyen Dura-Europos, Palmyra, Akko (Ptolemais), Carnaim y Nabataea. Dos templos bien conservados en Niha, Líbano, están dedicados a ella y a su consorte Hadad.

Desde Siria, el culto de Atargatis y Hadad se extendió a Grecia y al extremo occidental del Mediterráneo. Lucian Apuleius dio descripciones de los sacerdotes mendigos que recorrían las grandes ciudades con una imagen de la diosa sobre un asno y recolectaban dinero. La amplia extensión del culto se atribuye en gran parte a los comerciantes sirios; así encontramos huellas de él en las grandes ciudades portuarias; en Delos se han encontrado especialmente numerosas inscripciones que dan testimonio de su importancia. De nuevo encontramos el culto en Sicilia, introducido, sin duda, por esclavos y tropas mercenarias, que lo llevaron hasta los confines más septentrionales del Imperio Romano. El líder de los esclavos rebeldes en la Primera Guerra Servil, un sirio llamado Euno, afirmó haber recibido visiones de Atargatis, a quien identificó con la Deméter de Enna.

Sacerdocio

Durante la era romana, los sacerdotes eunucos adoraban a Atargatis, similar a los sacerdotes Galli de Cibeles. En el santuario de Hierópolis fundado por Semiramis, los sacerdotes eunucos servían la imagen de una mujer con cola de pez. Los rituales a la diosa iban acompañados de flautas y sonajeros. En un rito, los varones jóvenes se castraban a sí mismos para convertirse en sacerdotes travestidos en el templo y, a partir de entonces, realizaban tareas que normalmente realizaban las mujeres. El lago o estanque obligatorio estaba cerca, lleno de peces sagrados que nadie podía comer; ni nadie podía comer las palomas sagradas de Atargatis.Los sacerdotes fueron descritos por Apuleyo como mendicantes que viajaban con una imagen de la diosa vestida con una túnica de seda a lomos de un burro. Cuando llegaban a las plazas de las aldeas oa una finca receptiva, realizaban un rito extático, diseñado para atraer a una multitud y obtener sus contribuciones. Los sacerdotes fueron descritos como afeminados, con mucho maquillaje, turbantes en la cabeza y vestidos con túnicas de seda y lino de color azafrán; algunos con túnicas blancas pintadas con rayas moradas. Gritaban y bailaban salvajemente al son de la música de las flautas, dando vueltas con el cuello inclinado de modo que sus largos cabellos volaban; y en un frenesí extático se mordían la carne y se cortaban los brazos con cuchillos hasta sangrar.

Según una historia contada por Luciano, la reina asiria Stratonice vio en una visión que debía construir un templo en Hierópolis para la diosa, por lo que el rey la envió allí con un joven llamado Combabus para ejecutar la tarea. Conociendo la reputación de la reina, Combabus se castró y dejó sus genitales sellados en una caja. Cuando la reina se enamoró de Combabus y trató de seducirlo, él reveló su mutilación, pero esto no la disuadió de desear su constante compañía. Cuando Stratonice y Combabus regresaron a casa, ella lo acusó de intentar seducirla y Combabus fue arrestado, juzgado y condenado a muerte. Combabus pidió la caja sellada para probar su inocencia, donde el rey cedió y recompensó a Combabus por su lealtad. Se completó el templo y se colocó en él una estatua de Combabus.

Otra historia atribuida a Combabus menciona que cierta mujer extranjera que se había unido a una asamblea sagrada, al contemplar una forma humana de extrema belleza y vestida con atuendo de hombre, se enamoró violentamente de él: al descubrir que era un eunuco, se suicidó. Combabus, en consecuencia, desesperado por su incapacidad para el amor, se vistió de mujer, para que ninguna mujer en el futuro pudiera ser engañada de la misma manera.