Asunción de María

La Asunción de la Vírgen María es uno de los cuatro dogmas marianos de la Iglesia Católica. (La palabra 'asunción' deriva de la palabra latina assūmptiō que significa "tomar"). El Papa Pío XII lo definió en 1950 en su constitución apostólica Munificentissimus Deus de la siguiente manera:

Proclamamos y definimos como dogma revelado por Dios que la inmaculada Madre de Dios, María siempre virgen, cuando terminó el curso de su vida terrena, fue elevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo.

La declaración se basó en el dogma de la Inmaculada Concepción de María de 1854, que declaraba que María fue concebida libre del pecado original, y ambos tienen su fundamento en el concepto de María como Madre de Dios. Deja abierta la cuestión de si María murió o si fue resucitada a la vida eterna sin muerte corporal.

La creencia equivalente (pero no sostenida como dogma) en la Iglesia Ortodoxa Oriental es la Dormición de la Madre de Dios o el "Dormirse de la Madre de Dios".

Historia

La primera narrativa conocida que aborda el final de la vida de María es el apócrifo del siglo III y posiblemente del siglo II, Liber Requiei Mariae ("Libro del reposo de María"). Según Stephen J. Shoemaker,

esta evidencia más temprana de la veneración de María parece provenir de un medio teológico marcadamente heterodoxo... [lo que sugiere] que el culto de la Virgen tuvo su origen en algún lugar fuera de la corriente proto-ortodoxa del cristianismo primitivo

El siguiente texto superviviente más antiguo fuera del Nuevo Testamento relevante para el desarrollo de la tradición mariana es el "Apócrifo de la Dormición de los Seis Libros", asociado con los coliridianos que fueron condenados por Epifanio de Salamina "por su excesiva devoción a la Virgen María". De nuevo, Zapatero:

Aunque... no hay absolutamente nada en absoluto heterodoxo en los Seis Libros de la Dormición Apócrifo, o aparentemente incluso en el grupo relacionado [los coliridianos,... la condena de Epifanio de la piedad mariana como teológicamente transgresora y subversiva también sugiere algunas posibilidades intrigantes con respecto a una origen "extraortodoxo" de la veneración mariana.

Todas las tradiciones más antiguas de la Dormición ven la muerte de María como algo especial. Eamon Duffy señala que no hay evidencia histórica de la asunción de María, y aunque el estado de las fuentes sobre la Dormición y la Asunción es limitado, en general se acepta que se desconocía en las edades más tempranas de la Iglesia. Los estudiosos del Studium Biblicum Franciscanum "argumentaron que durante o poco después de la era apostólica, un grupo de cristianos judíos en Jerusalén conservaron una tradición oral sobre el final de la vida de la Virgen". Así, al señalar la tradición oral, defendieron la historicidad de las narrativas de la Asunción y la Dormición. "Las narraciones antiguas no son claras ni unánimes en apoyar o contradecir el dogma moderno" de la suposición.El Nuevo Testamento no dice nada sobre el final de su vida, los primeros cristianos no produjeron relatos de su muerte y, a fines del siglo IV, Epifanio de Salamina escribió que no pudo encontrar una tradición autorizada sobre cómo terminó su vida. Sin embargo, aunque Epifanio no pudo decidir sobre la base de la tradición bíblica o eclesiástica si María había muerto o permanecido inmortal, sus indecisas reflexiones sugieren que ya en su época había surgido alguna diferencia de opinión al respecto, e identificó tres creencias sobre su final.: que murió una muerte normal y pacífica; que murió mártir; y que ella no murió. Más aún, en otro texto Epifanio afirma que María era como Elías porque nunca murió sino que fue asumida como él.

Gradualmente, estas prácticas se hicieron más aceptadas entre los cristianos proto-ortodoxos durante el transcurso del siglo IV. Los apócrifos posteriores notables basados ​​​​en estos dos textos incluyen De Obitu S. Dominae y De Transitu Virginis, ambos probablemente del siglo V, con versiones adicionales de Dionisio el Areopagita y Gregorio de Tours, entre otros. El Transitus Mariae fue uno de los apócrifos condenados en una obra del siglo VI llamada Decretum Gelasianum.pero a principios del siglo VIII la creencia estaba tan bien establecida que Juan de Damasco pudo establecer lo que se había convertido en la tradición oriental estándar, que "María murió en presencia de los Apóstoles, pero que su tumba, cuando se abrió, a pedido de Santo Tomás, fue hallado vacío; de donde los Apóstoles concluyeron que el cuerpo fue llevado al cielo".

La Fiesta de la Dormición, importada de Oriente, llegó a Occidente a principios del siglo VII, cambiando su nombre a Asunción en algunos calendarios litúrgicos del siglo IX. En el mismo siglo el Papa León IV (reinó 847-855) dio a la fiesta una vigilia y una octava para solemnizarla por encima de todas las demás, y el Papa Nicolás I (858-867) la colocó a la par de la Navidad y la Pascua, equivalente a declarar El traslado de María al Cielo es tan importante como la Encarnación y Resurrección de Cristo. En el siglo X, a la monja alemana Elisabeth de Schonau se le concedieron visiones de María y su hijo que tuvieron una profunda influencia en la tradición de la Iglesia occidental de que María había ascendido en cuerpo y alma al cielo, y el Papa Benedicto XIV (1740-1758) lo declaró " una opinión probable,

Tradiciones relativas a la Asunción

La Iglesia Católica tiene dos tradiciones diferentes con respecto a la asunción/dormición de María: en la primera, ella resucitó de entre los muertos después de un breve período y luego ascendió al cielo; en el segundo, fue “asunta” corporalmente al cielo antes de morir.

En algunas versiones de la historia, se dice que la asunción tuvo lugar en Éfeso, en la Casa de la Virgen María. Esta es una tradición mucho más reciente y localizada. Las tradiciones más antiguas dicen que la vida de María terminó en Jerusalén (ver "Tumba de María"). Para el siglo VII, surgió una variación, según la cual uno de los apóstoles, a menudo identificado como Tomás el Apóstol, no estuvo presente en la muerte de María, pero su llegada tardía precipita la reapertura de la tumba de María, que se encuentra vacía excepto para su ropa de tumba. En una tradición posterior, María deja caer su cinturón al apóstol desde el cielo como testimonio del evento. Este incidente está representado en muchas pinturas posteriores de la Asunción.

La enseñanza de la Asunción de María se generalizó en todo el mundo cristiano, ya que se celebró en el siglo V y fue establecida en Oriente por el emperador Mauricio alrededor del año 600 d. C. Juan Damasceno registra lo siguiente:

San Juvenal, obispo de Jerusalén, en el Concilio de Calcedonia (451), hizo saber al emperador Marciano y Pulqueria, que deseaban poseer el cuerpo de la Madre de Dios, que María murió en presencia de todos los Apóstoles, pero que su tumba, cuando se abrió a petición de Santo Tomás, se encontró vacía; de donde los Apóstoles concluyeron que el cuerpo fue llevado al cielo.

Cuestiones teológicas y base bíblica

Cuestiones teológicas

En la declaración dogmática del Papa Pío XII, la frase "habiendo completado el curso de su vida terrena", deja abierta la cuestión de si la Virgen María murió antes de su asunción o no. Se dice que la asunción de María fue un regalo divino para ella como Madre de Dios. La opinión de Ludwig Ott es que, así como María completó su vida como un brillante ejemplo para la raza humana, la perspectiva del don de la asunción se ofrece a toda la raza humana.

Ott escribe en su libro Fundamentals of Catholic Dogma que "el hecho de su muerte es casi generalmente aceptado por los Padres y Teólogos, y está expresamente afirmado en la Liturgia de la Iglesia", a lo que agrega una serie de citas. Concluye: "para María, la muerte, en consecuencia de su liberación del pecado original y del pecado personal, no fue consecuencia de la pena del pecado. Sin embargo, parece conveniente que el cuerpo de María, que era por naturaleza mortal, sea, en conformidad con la de su Divino Hijo, sujeto a la ley general de la muerte".

La manera en que terminó la vida terrena de María no ha sido definida infaliblemente por ningún papa. Muchos católicos creen que ella no murió en absoluto, sino que fue asumida directamente al cielo. La definición dogmática en la constitución apostólica Munificentissimus Deus que, según el dogma católico romano, proclama infaliblemente la doctrina de la Asunción, deja abierta la cuestión de si, en relación con el final de su vida terrena, María experimentó la muerte corporal. El dogma no intenta responder o definir esta pregunta, como lo indican las palabras "habiendo completado el curso de su vida terrenal".

Base bíblica

El Papa Pío, al promulgar Munificentissimus Deus, declaró que "Todas estas pruebas y consideraciones de los santos Padres y los teólogos se basan en las Sagradas Escrituras como su fundamento último". El Papa no presentó ningún texto específico como prueba de la doctrina, pero un asesor principal, el padre Jugie, expresó la opinión de que Apocalipsis 12: 1-2 era el principal testimonio bíblico de la suposición:

Y apareció una gran señal en el cielo: una mujer vestida del sol, y la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas; y ella estaba embarazada...—  Apocalipsis 12:1–2

El simbolismo de este versículo se basa en el Antiguo Testamento, donde el sol, la luna y las once estrellas representan al patriarca Jacob, su esposa y once de las doce tribus de Israel, quienes se inclinan ante la duodécima estrella y tribu, José, y los versículos 2–6 revelan que la mujer es imagen de la comunidad fiel. La posibilidad de que pudiera ser una referencia a la inmortalidad de María fue propuesta tentativamente por Epifanio en el siglo IV, pero aunque Epifanio dejó en claro su incertidumbre y no defendió el punto de vista, muchos eruditos posteriores no compartieron su precaución y su lectura como una representación de María se hizo popular entre ciertos teólogos católicos romanos.

Muchos de los obispos citaron Génesis 3:15, en el que Dios se dirige a la serpiente en el Jardín del Edén, como la principal confirmación de la asunción de María:

Enemistad pondré entre ti y la mujer, entre tu simiente y la de ella; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.—  Génesis 3:15

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma que el relato de la caída en Génesis 3 usa un lenguaje figurado, y que la caída de la humanidad, por la voz seductora de la serpiente en la Biblia, representa al ángel caído, Satanás. De manera similar, el gran dragón en Apocalipsis es una representación de Satanás, identificado con la serpiente del jardín que tiene enemistad con la mujer. Aunque la mujer en la revelación representa al pueblo de Dios, al Israel fiel ya la Iglesia, María es considerada la Madre de la Iglesia. Por lo tanto, en el pensamiento católico existe una asociación entre esta mujer celestial y la Asunción de María.

Algunos eruditos concluyen que originalmente no se pretendía una profecía mesiánica, que en la Biblia hebrea la serpiente no es satánica, y que el versículo es simplemente un registro de la enemistad entre humanos y serpientes (aunque un recuerdo del antiguo mito cananeo de un mar primordial). serpiente puede pararse detrás de ellos, aunque a distancia). Pero aunque el verso habla literalmente sobre la relación de la humanidad con las serpientes, también hay un matiz metafórico: se ha abierto una puerta a un poder oscuro y no hay promesa de victoria, sino más bien una advertencia de conflicto en curso.

Entre los muchos otros pasajes señalados por el Papa estaban los siguientes:

• Salmo 132, 8, saludando el regreso del Arca de la Alianza a Jerusalén ("¡Levántate, Señor, a tu lugar de descanso, tú y el arca que has santificado!"), donde el arca se toma como el "tipo" profético " de María;
• Apocalipsis 11:19, en el que Juan ve el arca del pacto en el cielo (este versículo precede inmediatamente a la visión de la mujer vestida del sol);
• Lc 1,28, en el que el arcángel Gabriel saluda a María con las palabras "Ave María, llena eres de gracia", ya que la asunción corporal de María es una consecuencia natural de estar llena de gracia;
• 1 Corintios 15:23 y Mateo 27:52–53, acerca de la certeza de la resurrección corporal para todos los que tienen fe en Cristo.

Asunción versus Dormición

Muchos católicos creen que María murió antes de ser asumida, pero creen que resucitó milagrosamente antes de ser asumida. Otros creen que fue asumida corporalmente al cielo sin morir primero. Los católicos pueden tener legítimamente cualquiera de los dos entendimientos, y los católicos orientales observan la Fiesta como la Dormición.

Muchos teólogos señalan a modo de comparación que en la Iglesia Católica la Asunción se define dogmáticamente, mientras que en la tradición ortodoxa oriental la Dormición se define menos dogmáticamente que litúrgica y místicamente. Tales diferencias surgen de un patrón más amplio en las dos tradiciones, donde las enseñanzas católicas a menudo se definen de manera dogmática y autorizada, en parte debido a la estructura más centralizada de la Iglesia Católica, mientras que en la ortodoxia oriental muchas doctrinas tienen menos autoridad.

La fiesta católica latina de la Asunción se celebra el 15 de agosto y los ortodoxos orientales y los católicos orientales celebran la Dormición de la Madre de Dios (o Dormición de la Theotokos, el dormirse de la Madre de Dios) en la misma fecha, precedida por un período de ayuno de 14 días. Los cristianos orientales creen que María murió de muerte natural, que su alma fue recibida por Cristo al morir, que su cuerpo resucitó al tercer día después de su muerte y que fue llevada al cielo corporalmente en previsión de la resurrección general.

La tradición ortodoxa es clara e inquebrantable en cuanto al punto central [de la Dormición]: la Santísima Virgen sufrió, al igual que su Hijo, una muerte física, pero su cuerpo, como el de Él, fue resucitado después de entre los muertos y fue levantada. al cielo, tanto en su cuerpo como en su alma. Ella ha pasado más allá de la muerte y el juicio y vive completamente en la Era Venidera. La Resurrección del Cuerpo... en su caso ha sido anticipada y ya es un hecho consumado. Eso no significa, sin embargo, que ella esté disociada del resto de la humanidad y colocada en una categoría completamente diferente: porque todos esperamos compartir un día en esa misma gloria de la Resurrección del Cuerpo que ella disfruta incluso ahora.

Puntos de vista protestantes

Las opiniones difieren dentro del protestantismo, y aquellos con una teología más cercana al catolicismo a veces creen en una suposición corporal mientras que la mayoría de los protestantes no.

Puntos de vista luteranos

La Fiesta de la Asunción de María fue retenida por la Iglesia Luterana después de la Reforma. El Libro de Servicio Luterano actual lo llama formalmente "Santa María, Madre de nuestro Señor".

Puntos de vista anglicanos

Dentro de la doctrina anglicana, la Asunción de María se rechaza o se considera adiáfora ("una cosa indiferente"); por lo tanto, desapareció del culto anglicano en 1549, regresando parcialmente en algunas ramas del anglicanismo durante el siglo XX con diferentes nombres. La Iglesia de Inglaterra celebra una fiesta mariana el 15 de agosto como una fiesta no específica de la Santísima Virgen María, una fiesta llamada por la Iglesia Episcopal Escocesa simplemente "María la Virgen", y en la Iglesia Episcopal con sede en EE. UU. es observado como la fiesta de "Santa María la Virgen: Madre de Nuestro Señor Jesucristo", mientras que otras provincias anglicanas tienen una fiesta de la Dormición: la Iglesia Anglicana de Canadá, por ejemplo, marca el día como el "Dormirse de la Santísima Virgen María". ".

La Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana, que busca identificar puntos en común entre las dos comuniones, publicó en 2004 una declaración no autorizada destinada al estudio y la evaluación, la "Declaración de Seattle"; esta "declaración concertada" concluye que "la enseñanza sobre María en las dos definiciones de la Asunción y la Inmaculada Concepción, entendidas dentro del patrón bíblico de la economía de la esperanza y la gracia, puede decirse que está en consonancia con la enseñanza de las Escrituras y las antiguas tradiciones comunes".

Otras opiniones protestantes

El reformador protestante Heinrich Bullinger creía en la asunción de María. Su tratado polémico de 1539 contra la idolatría expresó su creencia de que el sacrosanctum corpus ("cuerpo sacrosanto") de María había sido asumido en el cielo por los ángeles:

Hac causa credimus ut Deiparae virginis Mariae purissimum thalamum et spiritus sancti templum, hoc est, sacrosanctum corpus ejus deportatum esse ab angelis in coelum.

Por eso creemos que la Virgen María, Engendradora de Dios, lecho purísimo y templo del Espíritu Santo, es decir, su cuerpo santísimo, fue llevada al cielo por los ángeles.

La mayoría de los protestantes modernos ni enseñan ni creen en la Asunción de María, ya que no ven ninguna base bíblica o extrabíblica para ello.

Fiestas y períodos de ayuno relacionados

Los cristianos ortodoxos ayunan quince días antes de la Fiesta de la Asunción de María, incluida la abstinencia de relaciones sexuales. El ayuno en la tradición ortodoxa se refiere a no consumir una comida hasta la noche.

La Asunción es importante para muchos cristianos, especialmente católicos y ortodoxos, así como para muchos luteranos y anglicanos, como el cumpleaños celestial de la Virgen María (el día en que María fue recibida en el Cielo). Algunos cristianos ven la creencia en su aceptación en la gloria del cielo como el símbolo de la promesa hecha por Jesús a todos los cristianos perdurables de que ellos también serán recibidos en el paraíso. La Asunción de María está simbolizada en la Virgen de la Flor de Lis.

El actual nombre italiano de la fiesta, "Ferragosto", puede derivar del nombre latino, Feriae Augusti ("Fiestas del emperador Augusto"), ya que el mes de agosto tomó su nombre del emperador. La Solemnidad de la Asunción el 15 de agosto se celebraba en la Iglesia Oriental desde el siglo VI. La Iglesia Católica adoptó esta fecha como un Día Santo de Obligación para conmemorar la Asunción de la Santísima Virgen María, una referencia a la creencia en una elevación física real de su alma sin pecado y su cuerpo incorrupto al Cielo.

Vacaciones públicas

El 15 de agosto, Día de la Asunción, es fiesta nacional en Andorra, Austria, Bélgica, Burundi, Camerún, República Centroafricana, Chile, República del Congo, Costa de Marfil, Croacia, Colombia, Costa Rica, Chipre, Timor Oriental, Francia, Gabón, Grecia, Georgia, República de Guinea, Haití, Italia, Líbano, Lituania, Luxemburgo, República de Macedonia del Norte, Madagascar, Malta, Mauricio, República de Moldavia, Mónaco, Montenegro (católicos albaneses), Paraguay, Polonia (coincidiendo con Polonia Día del Ejército), Portugal, Rumanía, Ruanda, Senegal, Seychelles, Eslovenia, España, Siria, Tahití, Togo y Vanuatu; y también estuvo en Hungría hasta 1948.

También es un día festivo en partes de Alemania (partes de Baviera y Saarland) y Suiza (en 14 de los 26 cantones). En Guatemala, se observa en la ciudad de Guatemala y en el pueblo de Santa María Nebaj, los cuales la reclaman como su santa patrona. Además, este día se combina con el Día de la Madre en Costa Rica y partes de Bélgica.

Los países católicos, ortodoxos orientales y ortodoxos orientales prominentes en los que el Día de la Asunción es un festival importante pero no está reconocido por el estado como feriado público incluyen la República Checa, Irlanda, México, Filipinas y Rusia. En Bulgaria, la Fiesta de la Asunción es la mayor celebración cristiana ortodoxa oriental de la Santísima Virgen. Las celebraciones incluyen liturgias y exvotos. En Varna, el día se celebra con una procesión de un icono sagrado y con conciertos y regatas.

En muchos lugares se realizan desfiles religiosos y fiestas populares para celebrar este día. En Canadá, el Día de la Asunción es la Fête Nationale de los acadianos, de quienes ella es la santa patrona. Algunas empresas cierran ese día en zonas de habla francesa de New Brunswick, Canadá. La Virgen Asunta al Cielo es también patrona de las Islas Maltesas y su fiesta, celebrada el 15 de agosto, además de ser fiesta nacional en Malta también se celebra con gran solemnidad en las iglesias locales especialmente en las siete localidades conocidas como Seba' Santa. Marijiet. Las localidades maltesas que celebran la Asunción de Nuestra Señora son: Il-Mosta, Il-Qrendi, Ħal Kirkop, Ħal Għaxaq, Il-Gudja, Ħ'Attard, L-Imqabba y Victoria. La aldea de Praha, Texas, celebra un festival durante el cual su población aumenta de aproximadamente 25 a 5000 personas.

En el anglicanismo y el luteranismo, la fiesta ahora se guarda a menudo, pero sin el uso oficial de la palabra "Asunción". En las iglesias ortodoxas orientales que siguen el calendario juliano, la fiesta de la Asunción de María cae el 28 de agosto.

Arte

The earliest known use of the Dormition is found on a sarcophagus in the crypt of a church in Zaragoza in Spain dated c. 330. The Assumption became a popular subject in Western Christian art, especially from the 12th century, and especially after the Reformation, when it was used to refute the Protestants and their downplaying of Mary's role in salvation. Angels commonly carry her heavenward where she is to be crowned by Christ, while the Apostles below surround her empty tomb as they stare up in awe. Caravaggio, the "father" of the Baroque movement, caused a stir by depicting her as a decaying corpse, quite contrary to the doctrine promoted by the church; more orthodox examples include works by El Greco, Rubens, Annibale Caracci, and Nicolas Poussin, the last replacing the Apostles with putti throwing flowers into the tomb.