Astronomía islámica medieval

La astronomía islámica comprende los desarrollos astronómicos realizados en el mundo islámico, particularmente durante la Edad de Oro islámica (siglos IX-XIII), y escritos principalmente en árabe. Estos desarrollos tuvieron lugar principalmente en Oriente Medio, Asia Central, Al-Andalus y África del Norte, y más tarde en el Lejano Oriente y la India. Es muy similar a la génesis de otras ciencias islámicas en su asimilación de material extraño y la fusión de los elementos dispares de ese material para crear una ciencia con características islámicas. Estos incluyeron obras griegas, sasánidas e indias en particular, que fueron traducidas y desarrolladas.

La astronomía islámica desempeñó un papel importante en el renacimiento de la astronomía bizantina y europea tras la pérdida de conocimiento durante el período medieval temprano, en particular con la producción de traducciones latinas de obras árabes durante el siglo XII. La astronomía islámica también influyó en la astronomía china y la astronomía maliense.

Un número significativo de estrellas en el cielo, como Aldebaran, Altair y Deneb, y términos astronómicos como alidada, azimut y nadir, todavía se conocen por sus nombres árabes. En la actualidad queda un gran corpus de literatura de la astronomía islámica, que asciende a aproximadamente 10.000 manuscritos dispersos por todo el mundo, muchos de los cuales no han sido leídos ni catalogados. Aun así, se puede reconstruir una imagen razonablemente precisa de la actividad islámica en el campo de la astronomía.

Historia

árabes preislámicos

Ahmad Dallal señala que, a diferencia de los babilonios, griegos e indios, que habían desarrollado elaborados sistemas de estudio astronómico matemático, los árabes preislámicos se basaban por completo en observaciones empíricas. Estas observaciones se basaron en la salida y puesta de estrellas particulares, y esta tradición indígena de constelaciones se conocía como Anwā'. El estudio de Anwā' continuó desarrollándose después de la islamización de los árabes, donde los astrónomos islámicos agregaron métodos matemáticos a sus observaciones empíricas.

Era abasí temprana

Los primeros textos astronómicos que se tradujeron al árabe fueron de origen indio y persa. El más notable de los textos fue Zij al-Sindhind, una obra astronómica india del siglo VIII que fue traducida por Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari y Yaqub ibn Tariq después de 770 CE con la ayuda de astrónomos indios que visitaron la corte del califa Al- Mansur en 770. Otro texto traducido fue el Zij al-Shah, una colección de tablas astronómicas (basadas en parámetros indios) compiladas en Sasanid Persia durante dos siglos. Fragmentos de textos durante este período indican que los árabes adoptaron la función seno (heredada de la India) en lugar de las cuerdas de arco utilizadas en la trigonometría griega.

Según David King, después del surgimiento del Islam, la obligación religiosa de determinar la qibla y los tiempos de oración inspiró el progreso de la astronomía. La historia del Islam temprano muestra evidencia de una relación productiva entre la fe y la ciencia. Específicamente, los científicos islámicos se interesaron tempranamente en la astronomía, ya que el concepto de medir el tiempo con precisión era importante para las cinco oraciones diarias centrales de la fe. Los primeros científicos de Islamicate construyeron tablas astronómicas específicamente para determinar los tiempos exactos de oración para lugares específicos alrededor del continente, sirviendo efectivamente como un sistema temprano de zonas horarias.

Métodos astronómicos

Al-Farabi (m. 950) fue un filósofo que tenía un método para saber qué era la astronomía. Describe la astronomía matemática, pero también puede transmitir un sentido de comprensión de la astronomía presentada con música/óptica. En un sentido matemático, la astronomía se puede dividir en tres partes, como explica Al-Farabi. Muestra que los lugares habitados y deshabitados de la tierra se pueden examinar con astronomía cómo se mueve la tierra y de día o de noche. Otro es el movimiento de diferentes objetos astronómicos de hacia dónde se mueven, el número de movimientos y dónde comenzaron. El tercero son las formas/tamaños/posicionamiento de los cuerpos celestes a obtener.Al-Farabi cree que su idea de la astronomía matemática está separada de la ciencia. Como la física que se ocupa del aspecto interno de los planetas, de qué pueden estar hechos. La astronomía se restringe al aspecto externo, como el posicionamiento, la forma y el tamaño. Esto ayuda a mostrar cómo el método de Al-Farabi de descubrir el conocimiento sobre lo que era la astronomía no puede corregir. Es decir, separar la física y la astronomía como dos ciencias separadas para descubrir más sobre el tema.

Al-Farabi había seguido algunas de las mismas ideas que Ptolomeo. Esto se debió a que Ptolomeo disfrutaba de las observaciones y solo sabía que las matemáticas eran una forma precisa de componer una razón convincente. En lugar de tener que lidiar con la física y la metafísica porque se consideraban poco confiables para ayudar a probar las teorías del universo. Ptolomeo tenía una forma matemática de astronomía al igual que Al-Farabi. Su camino se llamaba Analemma, que es una forma de calcular la posición del Sol desde una ubicación fija. Dentro de los textos históricos antiguos, como Vitruvius Architecture IX.7 y Hero of Alexandria's Dioptra 35, los analemas se dibujaron para ayudar a resolver problemas que tenían que ver con la geometría, posiblemente con la astronomía.Se demostró que el analema era una de las hipótesis de Ptolomeo para la resolución de problemas. Un analema es muy complicado y difícil de entender con múltiples técnicas sobre cómo dibujar y realizar las matemáticas de uno. Era muy común para muchas personas agrupar el reloj de sol y el analema. El analema de Ptolomeo ayudó al período islámico a prosperar porque se usaba continuamente para ubicar el sol.

Edad de oro

La Casa de la Sabiduría fue una academia establecida en Bagdad bajo el califa abasí Al-Ma'mun a principios del siglo IX. La investigación astronómica fue apoyada en gran medida por el califa abasí al-Mamun a través de la Casa de la Sabiduría. Bagdad y Damasco se convirtieron en los centros de tal actividad.

La primera gran obra musulmana de astronomía fue Zij al-Sindhind del matemático persa al-Khwarizmi en 830. La obra contiene tablas para los movimientos del Sol, la Luna y los cinco planetas conocidos en ese momento. El trabajo es significativo ya que introdujo conceptos ptolemaicos en las ciencias islámicas. Este trabajo también marca el punto de inflexión en la astronomía islámica. Hasta ahora, los astrónomos musulmanes habían adoptado un enfoque de investigación primaria en el campo, traduciendo trabajos de otros y aprendiendo conocimientos ya descubiertos. El trabajo de Al-Khwarizmi marcó el comienzo de métodos no tradicionales de estudio y cálculo.

Dudas sobre Ptolomeo

En 850, al-Farghani escribió Kitab fi Jawami (que significa "Un compendio de la ciencia de las estrellas"). El libro principalmente dio un resumen de la cosmografía ptolemica. Sin embargo, también corrigió a Ptolomeo basándose en los hallazgos de astrónomos árabes anteriores. Al-Farghani dio valores revisados ​​para la oblicuidad de la eclíptica, el movimiento de precesión de los apogeos del Sol y la Luna, y la circunferencia de la Tierra. El libro tuvo una amplia circulación en el mundo musulmán y se tradujo al latín.

Hacia el siglo X aparecían regularmente textos cuyo tema eran las dudas sobre Ptolomeo (shukūk). Varios eruditos musulmanes cuestionaron la aparente inmovilidad y centralidad de la Tierra dentro del universo. A partir de este momento, se hizo posible la investigación independiente del sistema ptolemaico. Según Dallal (2010), el uso de parámetros, fuentes y métodos de cálculo de diferentes tradiciones científicas hizo que la tradición ptolemaica fuera "receptiva desde el principio a la posibilidad de refinamiento observacional y reestructuración matemática".

El astrónomo egipcio Ibn Yunus encontró fallas en los cálculos de Ptolomeo sobre los movimientos del planeta y su peculiaridad a fines del siglo X. Ptolomeo calculó que la oscilación de la Tierra, también conocida como precesión, variaba 1 grado cada 100 años. Ibn Yunus contradijo este hallazgo al calcular que, en cambio, era 1 grado cada 70 ¹ ⁄ ₄ años.

Entre 1025 y 1028, Ibn al-Haytham escribió su Al-Shukuk ala Batlamyus (que significa "Dudas sobre Ptolomeo"). Aunque mantuvo la realidad física del modelo geocéntrico, criticó elementos de los modelos ptolemicos. Muchos astrónomos aceptaron el desafío planteado en este trabajo, a saber, desarrollar modelos alternativos que resolvieran estas dificultades. En 1070, Abu Ubayd al-Juzjani publicó el Tarik al-Aflak donde discutió el problema "equant" del modelo ptolemico y propuso una solución. En Al-Andalus, la obra anónima al-Istidrak ala Batlamyus (que significa "Recapitulación sobre Ptolomeo"), incluía una lista de objeciones a la astronomía ptolemica.

Nasir al-Din al-Tusi, el creador de la pareja Tusi, también trabajó intensamente para exponer los problemas presentes en la obra de Ptolomeo. En 1261, Tusi publicó su Tadkhira, que contenía 16 problemas fundamentales que encontró con la astronomía ptolemaica y, al hacerlo, inició una cadena de eruditos islámicos que intentarían resolver estos problemas. Académicos como Qutb al-Din al-Shirazi, Ibn al-Shatir y Shams al-Din al-Khafri trabajaron para producir nuevos modelos para resolver los 16 problemas de Tusi, y los modelos que trabajaron para crear serían ampliamente adoptados por los astrónomos para uso en sus propias obras.

Nasir al-Din Tusi quería utilizar el concepto de pareja Tusi para reemplazar el concepto "equant" en el modelo ptolemico. Dado que el concepto de ecuante daría como resultado que la distancia de la luna cambie drásticamente a lo largo de cada mes, al menos por el factor de dos si se hacen los cálculos. Pero con la pareja Tusi, la luna simplemente giraría alrededor de la Tierra, lo que daría como resultado la observación correcta y el concepto aplicado. Mu'ayyad al-Din al-Urdi fue otro ingeniero/erudito que trató de dar sentido al movimiento de los planetas. Se le ocurrió el concepto de lema, que es una forma de representar el movimiento epicicloidal de los planetas sin utilizar el método ptolemico. Lemma también tenía la intención de reemplazar el concepto de equant.

Rotación de la tierra

Abu Rayhan Biruni (n. 973) discutió la posibilidad de que la Tierra girara sobre su propio eje y alrededor del Sol, pero en su Canon Masúdico, estableció los principios de que la Tierra está en el centro del universo y que tiene sin movimiento propio. Era consciente de que si la Tierra giraba sobre su eje, esto sería consistente con sus parámetros astronómicos, pero consideraba que se trataba de un problema de filosofía natural más que de matemáticas.

Su contemporáneo, Abu Sa'id al-Sijzi, aceptó que la Tierra gira alrededor de su eje. Al-Biruni describió un astrolabio inventado por Sijzi basado en la idea de que la tierra gira:

He visto el astrolabio llamado Zuraqi inventado por Abu Sa'id Sijzi. Me gustó mucho y lo elogié mucho, ya que se basa en la idea que tienen algunos de que el movimiento que vemos se debe al movimiento de la Tierra y no al del cielo. Por mi vida, es un problema de difícil solución y refutación. [...] Porque es lo mismo si se toma que la Tierra está en movimiento o el cielo. Pues, en ambos casos, no afecta a la Ciencia Astronómica. Le corresponde al físico ver si es posible refutarlo.

El hecho de que algunas personas creían que la tierra se movía sobre su propio eje se confirma aún más en una obra de referencia árabe del siglo XIII que afirma:

Según los geómetras [o ingenieros] (muhandisīn), la tierra se encuentra en un movimiento circular constante, y lo que parece ser el movimiento de los cielos en realidad se debe al movimiento de la tierra y no de las estrellas.

En los observatorios de Maragha y Samarcanda, al-Kātibī (m. 1277), Tusi (n. 1201) y Qushji (n. 1403) discutieron la rotación de la Tierra. Los argumentos y la evidencia utilizados por Tusi y Qushji se asemejan a los utilizados por Copérnico para sustentar el movimiento de la Tierra. Sin embargo, sigue siendo un hecho que la escuela de Maragha nunca dio el gran salto al heliocentrismo.

Sistemas geocéntricos alternativos

En el siglo XII, algunos astrónomos islámicos de al-Andalus desarrollaron alternativas no heliocéntricas al sistema ptolemaico, siguiendo una tradición establecida por Ibn Bajjah, Ibn Tufail e Ibn Rushd.

Un ejemplo notable es Nur ad-Din al-Bitruji, quien consideró el modelo ptolemaico matemático y no físico. Al-Bitruji propuso una teoría sobre el movimiento planetario en la que deseaba evitar tanto los epiciclos como las excéntricas. No logró reemplazar el modelo planetario de Ptolomeo, ya que las predicciones numéricas de las posiciones planetarias en su configuración eran menos precisas que las del modelo ptolemaico. Uno de los aspectos originales del sistema de al-Bitruji es su propuesta de una causa física de los movimientos celestes. Contradice la idea aristotélica de que existe un tipo específico de dinámica para cada mundo, aplicando en cambio la misma dinámica a los mundos sublunar y celeste.

Período posterior

A fines del siglo XIII, Nasir al-Din al-Tusi creó la pareja Tusi, como se muestra arriba. Otros astrónomos notables del período medieval tardío incluyen a Mu'ayyad al-Din al-'Urdi (c. 1266), Qutb al-Din al Shirazi (c. 1311), Sadr al-Sharia al-Bukhari (c. 1347), Ibn al-Shatir (c. 1375) y Ali al-Qushji (c. 1474).

En el siglo XV, el gobernante timúrida Ulugh Beg de Samarcanda estableció su corte como centro de patrocinio de la astronomía. Lo estudió en su juventud y en 1420 ordenó la construcción del Observatorio Ulugh Beg, que produjo un nuevo conjunto de tablas astronómicas, además de contribuir a otros avances científicos y matemáticos.

Varias obras astronómicas importantes se produjeron a principios del siglo XVI, incluidas las de 'Abd al-Ali al-Birjandi (m. 1525 o 1526) y Shams al-Din al-Khafri (fl. 1525). Sin embargo, la gran mayoría de las obras escritas en este y posteriores períodos de la historia de las ciencias islámicas aún no se han estudiado.

Influencias

Europa

Varias obras de astronomía islámica fueron traducidas al latín a partir del siglo XII.

El trabajo de al-Battani (m. 929), Kitāb az-Zīj ("Libro de tablas astronómicas"), fue citado con frecuencia por astrónomos europeos y recibió varias reimpresiones, incluida una con anotaciones de Regiomontanus. Copérnico, en su libro que inició la revolución copernicana, el De Revolutionibus Orbium Coelestium, menciona a al-Battani no menos de 23 veces, y también lo menciona en el Commentariolus. Tycho Brahe, Riccioli, Kepler, Galileo y otros lo citaron con frecuencia a él oa sus observaciones. Sus datos todavía se utilizan en geofísica.

Alrededor de 1190, Al-Bitruji publicó un sistema geocéntrico alternativo al modelo de Ptolomeo. Su sistema se extendió por la mayor parte de Europa durante el siglo XIII, y los debates y refutaciones de sus ideas continuaron hasta el siglo XVI. En 1217, Michael Scot terminó una traducción latina del Libro de cosmología de al-Bitruji (Kitāb al-Hayʾah), que se convirtió en una alternativa válida al Almagesto de Ptolomeo en los círculos académicos. Varios escritores europeos, incluidos Albertus Magnus y Roger Bacon, lo explicaron en detalle y lo compararon con el de Ptolomeo. Copérnico citó su sistema en De revolutionibus mientras discutía las teorías del orden de los planetas inferiores.

Algunos historiadores sostienen que el pensamiento del observatorio de Maragheh, en particular los dispositivos matemáticos conocidos como Urdi lemma y Tusi couple, influyeron en la astronomía europea de la era del Renacimiento y, por lo tanto, en Copérnico. Copérnico usó tales dispositivos en los mismos modelos planetarios que se encuentran en las fuentes árabes. Además, el reemplazo exacto del ecuante por dos epiciclos usados ​​por Copérnico en el Commentariolus se encontró en un trabajo anterior de Ibn al-Shatir (dc 1375) de Damasco. Los modelos lunar y de Mercurio de Copérnico también son idénticos a los de Ibn al-Shatir.

Si bien la influencia de la crítica a Ptolomeo de Averroes sobre el pensamiento renacentista es clara y explícita, la pretensión de influencia directa de la escuela de Maragha, postulada por Otto E. Neugebauer en 1957, sigue siendo una cuestión abierta. Dado que la pareja Tusi fue utilizada por Copérnico en su reformulación de la astronomía matemática, existe un consenso creciente de que se dio cuenta de esta idea de alguna manera. Se ha sugeridoque la idea del matrimonio Tusi pudo haber llegado a Europa dejando pocas huellas manuscritas, ya que pudo haber ocurrido sin la traducción de ningún texto árabe al latín. Una posible ruta de transmisión puede haber sido a través de la ciencia bizantina, que tradujo algunas de las obras de al-Tusi del árabe al griego bizantino. Todavía se conservan en Italia varios manuscritos griegos bizantinos que contienen la pareja Tusi. Otros estudiosos han argumentado que Copérnico bien podría haber desarrollado estas ideas independientemente de la tradición islámica tardía. Copérnico hace referencia explícita a varios astrónomos de la "Edad de Oro Islámica" (siglos X al XII) en De Revolutionibus: Albategnius (Al-Battani), Averroes (Ibn Rushd), Thebit (Thabit Ibn Qurra), Arzachel (Al-Zarqali) y Alpetragius (Al-Bitruji), pero no muestra conocimiento de la existencia de ninguno de los últimos. astrónomos de la escuela Maragha.

Se ha argumentado que Copérnico podría haber descubierto de forma independiente a la pareja Tusi o haber tomado la idea del Comentario de Proclo sobre el Primer Libro de Euclides, que citó Copérnico. Otra posible fuente para el conocimiento de Copérnico de este dispositivo matemático son las Questiones de Spera de Nicole Oresme, quien describió cómo se podría producir un movimiento lineal alternativo de un cuerpo celeste mediante una combinación de movimientos circulares similares a los propuestos por al-Tusi.

Porcelana

La influencia islámica en la astronomía china se registró por primera vez durante la dinastía Song cuando un astrónomo musulmán hui llamado Ma Yize introdujo el concepto de siete días en una semana e hizo otras contribuciones.

Los astrónomos islámicos fueron traídos a China para trabajar en la creación de calendarios y la astronomía durante el Imperio mongol y la dinastía Yuan. El erudito chino Yeh-lu Chu'tsai acompañó a Genghis Khan a Persia en 1210 y estudió su calendario para usarlo en el Imperio Mongol. Kublai Khan llevó a los iraníes a Beijing para construir un observatorio y una institución de estudios astronómicos.

Varios astrónomos chinos trabajaron en el observatorio de Maragheh, fundado por Nasir al-Din al-Tusi en 1259 bajo el patrocinio de Hulagu Khan en Persia. Uno de estos astrónomos chinos fue Fu Mengchi, o Fu Mezhai. En 1267, el astrónomo persa Jamal ad-Din, que había trabajado anteriormente en el observatorio de Maragha, le regaló a Kublai Khan siete instrumentos astronómicos persas, incluido un globo terrestre y una esfera armilar, así como un almanaque astronómico, que más tarde se conoció en China como el Wannian Li ("Calendario de diez mil años" o "Calendario eterno"). Era conocido como "Zhamaluding" en China, donde, en 1271, fue designado por Khan como el primer director del observatorio islámico en Beijing.conocida como la Oficina Astronómica Islámica, que operó junto con la Oficina Astronómica China durante cuatro siglos. La astronomía islámica ganó una buena reputación en China por su teoría de las latitudes planetarias, que no existía en la astronomía china en ese momento, y por su predicción precisa de los eclipses.

Algunos de los instrumentos astronómicos construidos por el famoso astrónomo chino Guo Shoujing poco después se asemejan al estilo de instrumentación construido en Maragheh. En particular, el "instrumento simplificado" (jianyi) y el gran gnomon del Observatorio Astronómico de Gaocheng muestran rastros de influencia islámica. Mientras formulaba el calendario Shoushili en 1281, el trabajo de Shoujing en trigonometría esférica también puede haber sido parcialmente influenciado por las matemáticas islámicas, que fue ampliamente aceptada en la corte de Kublai.Estas posibles influencias incluyen un método pseudo-geométrico para convertir entre coordenadas ecuatoriales y eclípticas, el uso sistemático de decimales en los parámetros subyacentes y la aplicación de la interpolación cúbica en el cálculo de la irregularidad en los movimientos planetarios.

El emperador Hongwu (r. 1368-1398) de la dinastía Ming (1328-1398), en el primer año de su reinado (1368), reclutó a especialistas en astrología Han y no Han de las instituciones astronómicas en Beijing del antiguo Yuan mongol para Nanjing para convertirse en funcionarios del observatorio nacional recién establecido.

Ese año, el gobierno Ming convocó por primera vez a los funcionarios astronómicos para que vinieran al sur desde la capital superior de Yuan. Había catorce de ellos. Con el fin de mejorar la precisión en los métodos de observación y cálculo, el Emperador Hongwu reforzó la adopción de sistemas de calendario paralelos, el Han y el Hui. En los años siguientes, la Corte Ming nombró a varios astrólogos Hui para ocupar altos cargos en el Observatorio Imperial. Escribieron muchos libros sobre astronomía islámica y también fabricaron equipos astronómicos basados ​​en el sistema islámico.

La traducción de dos obras importantes al chino se completó en 1383: Zij (1366) y al-Madkhal fi Sina'at Ahkam al-Nujum, Introducción a la astrología (1004).

En 1384, se fabricó un astrolabio chino para observar estrellas basado en las instrucciones para fabricar equipos islámicos de usos múltiples. En 1385, el aparato se instaló en una colina en el norte de Nanjing.

Alrededor de 1384, durante la dinastía Ming, el emperador Hongwu ordenó la traducción y compilación al chino de las tablas astronómicas islámicas, tarea que fue llevada a cabo por los eruditos Mashayihei, un astrónomo musulmán, y Wu Bozong, un erudito-funcionario chino. Estas tablas se conocieron como Huihui Lifa (Sistema musulmán de astronomía calendárica), que se publicó en China varias veces hasta principios del siglo XVIII, aunque la dinastía Qing había abandonado oficialmente la tradición de la astronomía chino-islámica en 1659. El astrónomo musulmán Yang Guangxian fue conocido por sus ataques a las ciencias astronómicas de los jesuitas.

Corea

A principios del período Joseon, el calendario islámico sirvió como base para que la reforma del calendario fuera más precisa que los calendarios chinos existentes. Una traducción coreana del Huihui Lifa, un texto que combina la astronomía china con las obras de astronomía islámica de Jamal ad-Din, se estudió en Corea bajo la dinastía Joseon durante la época de Sejong en el siglo XV. La tradición de la astronomía chino-islámica sobrevivió

Observatorios

Se informa que las primeras observaciones sistemáticas en el Islam tuvieron lugar bajo el patrocinio de al-Mamun. Aquí, y en muchos otros observatorios privados desde Damasco hasta Bagdad, se realizaron mediciones de grados meridianos (medición del arco de al-Ma'mun), se establecieron parámetros solares y se realizaron observaciones detalladas del Sol, la Luna y los planetas.

Durante el siglo X, la dinastía Buwayhid fomentó la realización de extensos trabajos en astronomía; como la construcción de un instrumento a gran escala con el que se realizaron observaciones en el año 950. Esto se sabe a través de grabaciones realizadas en el zij de astrónomos como Ibn al-Alam. El gran astrónomo Abd Al-Rahman Al Sufi fue patrocinado por el príncipe Adud o-dowleh, quien revisó sistemáticamente el catálogo de estrellas de Ptolomeo. Sharaf al-Daula también estableció un observatorio similar en Bagdad. Informes de Ibn Yunus y al-Zarqall en Toledo y Córdoba indican el uso de instrumentos sofisticados para su época.

Fue Malik Shah I quien estableció el primer gran observatorio, probablemente en Isfahan. Fue aquí donde Omar Khayyám con muchos otros colaboradores construyó un zij y formuló el Calendario Solar Persa, también conocido como el calendario jalali. Una versión moderna de este calendario, el calendario Solar Hijri, todavía se usa oficialmente en Irán y Afganistán hoy.

Sin embargo, el observatorio más influyente fue fundado por Hulegu Khan durante el siglo XIII. Aquí, Nasir al-Din al-Tusi supervisó su construcción técnica en Maragha. La instalación contenía cuartos de descanso para Hulagu Khan, así como una biblioteca y una mezquita. Algunos de los mejores astrónomos de la época se reunieron allí y de su colaboración resultaron importantes modificaciones al sistema ptolemaico durante un período de 50 años.

En 1420, el príncipe Ulugh Beg, astrónomo y matemático, fundó otro gran observatorio en Samarcanda, cuyos restos fueron excavados en 1908 por equipos rusos.

Y finalmente, Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf fundó un gran observatorio en la Constantinopla otomana en 1577, que tenía la misma escala que los de Maragha y Samarcanda. Sin embargo, el observatorio duró poco, ya que prevalecieron los oponentes del observatorio y el pronóstico de los cielos y el observatorio fue destruido en 1580. Si bien el clero otomano no se opuso a la ciencia de la astronomía, el observatorio se utilizó principalmente para la astrología, que se opusieron y buscaron con éxito su destrucción.

A medida que continuaba el desarrollo del observatorio, los científicos de Islamicate comenzaron a ser pioneros en el planetario. La principal diferencia entre un planetario y un observatorio es cómo se proyecta el universo. En un observatorio, debes mirar hacia el cielo nocturno, por otro lado, los planetarios permiten que los planetas y las estrellas del universo se proyecten a la altura de los ojos en una habitación. El científico Ibn Firnas, creó un planetario en su casa que incluía ruidos de tormentas artificiales y estaba completamente hecho de vidrio. Siendo el primero de su tipo, es muy similar a lo que vemos hoy en los planetarios.

Instrumentos

Nuestro conocimiento de los instrumentos utilizados por los astrónomos musulmanes proviene principalmente de dos fuentes: en primer lugar, los instrumentos restantes en colecciones privadas y de museos en la actualidad, y en segundo lugar, los tratados y manuscritos conservados de la Edad Media. Los astrónomos musulmanes del "Período Dorado" hicieron muchas mejoras a los instrumentos que ya estaban en uso antes de su tiempo, como agregar nuevas escalas o detalles.

Globos celestes y esferas armilares

Los globos celestes se utilizaron principalmente para resolver problemas de astronomía celeste. Hoy en día, quedan 126 instrumentos de este tipo en todo el mundo, el más antiguo del siglo XI. La altitud del Sol, o la Ascensión Recta y la Declinación de las estrellas podrían calcularse con estos ingresando la ubicación del observador en el anillo meridiano del globo. El modelo inicial de un globo celeste portátil para medir las coordenadas celestes provino del astrónomo musulmán español Jabir ibn Aflah (m. 1145). Otro hábil astrónomo musulmán que trabajaba en los globos celestes fue Abd al-Rahman al-Sufi (n. 903), cuyo tratado el Libro de las estrellas fijasdescribe cómo diseñar las imágenes de la constelación en el globo, así como también cómo usar el globo celeste. Sin embargo, fue en Irak en el siglo X donde el astrónomo Al-Battani estaba trabajando en globos celestes para registrar datos celestes. Esto era diferente porque hasta entonces, el uso tradicional de un globo celeste era como instrumento de observación. El tratado de Al-Battani describe en detalle las coordenadas de trazado de 1.022 estrellas, así como también cómo se deben marcar las estrellas. Una esfera armilar tenía aplicaciones similares. No sobreviven esferas armilares islámicas tempranas, pero se escribieron varios tratados sobre "el instrumento con los anillos". En este contexto también hay un desarrollo islámico, el astrolabio esférico, del cual solo ha sobrevivido un instrumento completo, del siglo XIV.

Astrolabios

Los astrolabios de latón fueron un invento de la Antigüedad tardía. El primer astrónomo islámico del que se informa que construyó un astrolabio es Muhammad al-Fazari (finales del siglo VIII). Los astrolabios fueron populares en el mundo islámico durante la "Edad de Oro", principalmente como ayuda para encontrar la qibla. El ejemplo más antiguo conocido data de 927/8 (315 d. H.).

El dispositivo fue increíblemente útil, y en algún momento durante el siglo X fue traído a Europa desde el mundo musulmán, donde inspiró a los eruditos latinos a interesarse tanto en las matemáticas como en la astronomía. A pesar de lo mucho que sabemos sobre la herramienta, muchas de las funciones del dispositivo se han perdido en la historia. Si bien es cierto que se conservan muchos manuales de instrucciones, los historiadores han llegado a la conclusión de que existen más funciones de los astrolabios especializados que desconocemos. Un ejemplo de esto es un astrolabio creado por Nasir al-Din al-Tusi en Alepo en el año 1328/29 d. C. Este astrolabio en particular fue especial y es aclamado por los historiadores como el "astrolabio más sofisticado jamás fabricado", y se sabe que tiene cinco distintos usos universales.

La función más importante del astrolabio es que sirve como un modelo portátil del espacio que puede calcular la ubicación aproximada de cualquier cuerpo celeste que se encuentre dentro del sistema solar en cualquier momento, siempre que se tenga en cuenta la latitud del observador. Para ajustar la latitud, los astrolabios a menudo tenían una segunda placa encima de la primera, que el usuario podía cambiar para tener en cuenta su latitud correcta. Una de las características más útiles del dispositivo es que la proyección creada permite a los usuarios calcular y resolver gráficamente problemas matemáticos que, de otro modo, solo se podrían hacer mediante el uso de trigonometría esférica compleja, lo que permite un acceso más temprano a grandes proezas matemáticas.Además de esto, el uso del astrolabio permitió a los barcos en el mar calcular su posición dado que el dispositivo está fijo en una estrella con una altitud conocida. Los astrolabios estándar funcionaron mal en el océano, ya que las aguas turbulentas y los vientos agresivos dificultaron su uso, por lo que se desarrolló una nueva versión del dispositivo, conocida como astrolabio de Mariner, para contrarrestar las difíciles condiciones del mar.

Los instrumentos se utilizaron para leer la hora de la salida del Sol y las estrellas fijas. al-Zarqali de Andalucía construyó uno de esos instrumentos en el que, a diferencia de sus predecesores, no dependía de la latitud del observador y podía usarse en cualquier lugar. Este instrumento se conoció en Europa como Saphea.

Podría decirse que el astrolabio fue el instrumento más importante creado y utilizado con fines astronómicos en el período medieval. Su invención en la época medieval temprana requirió un estudio inmenso y mucho ensayo y error para encontrar el método correcto para construirlo de manera que funcionara de manera eficiente y consistente, y su invención condujo a varios avances matemáticos que surgieron de los problemas que surgieron. del uso del instrumento. El propósito original del astrolabio era permitir encontrar las altitudes del sol y muchas estrellas visibles, durante el día y la noche, respectivamente.Sin embargo, en última instancia, han llegado a brindar una gran contribución al progreso del mapeo del globo, lo que resultó en una mayor exploración del mar, lo que luego resultó en una serie de eventos positivos que permitieron que llegara a ser el mundo que conocemos hoy. El astrolabio ha servido para muchos propósitos a lo largo del tiempo, y ha demostrado ser un factor clave desde la época medieval hasta el presente.

El astrolabio, como se mencionó antes, requería el uso de las matemáticas, y el desarrollo del instrumento incorporó círculos azimutales, lo que abrió una serie de preguntas sobre otros dilemas matemáticos. Los astrolabios cumplían el propósito de encontrar la altitud del sol, lo que también significaba que brindaban la capacidad de encontrar la dirección de la oración musulmana (o la dirección de La Meca).Además de estos propósitos quizás más conocidos, el astrolabio también ha llevado a muchos otros avances. Un avance muy importante a destacar es la gran influencia que tuvo en la navegación, concretamente en el mundo marino. Este avance es increíblemente importante porque el cálculo de la latitud se hizo más simple no solo permitió el aumento de la exploración marina, sino que finalmente condujo a la revolución del Renacimiento, el aumento de la actividad comercial mundial, incluso el descubrimiento de varios de los continentes del mundo.

Calendario mecanico

Abu Rayhan Biruni diseñó un instrumento que llamó "Caja de la Luna", que era un calendario lunisolar mecánico, que empleaba un tren de engranajes y ocho ruedas dentadas. Este fue un ejemplo temprano de una máquina de procesamiento de conocimiento de cableado fijo. Esta obra de Al Biruni utiliza los mismos trenes de engranajes conservados en un reloj de sol portátil bizantino del siglo VI.

Relojes de sol

Los musulmanes hicieron varias mejoras importantes en la teoría y construcción de los relojes de sol, que heredaron de sus predecesores indios y griegos. Khwarizmi elaboró ​​tablas para estos instrumentos que acortaron considerablemente el tiempo necesario para realizar cálculos específicos.

Con frecuencia se colocaban relojes de sol en las mezquitas para determinar la hora de la oración. Uno de los ejemplos más llamativos fue construido en el siglo XIV por el muwaqqit (cronometrador) de la Mezquita Omeya de Damasco, ibn al-Shatir.

Cuadrantes

Los musulmanes inventaron varias formas de cuadrantes. Entre ellos estaba el cuadrante sinusoidal utilizado para cálculos astronómicos y varias formas del cuadrante horario utilizadas para determinar el tiempo (especialmente los tiempos de oración) mediante observaciones del Sol o las estrellas. Un centro del desarrollo de los cuadrantes fue Bagdad en el siglo IX. Abu Bakr ibn al-Sarah al-Hamawi (m. 1329) fue un astrónomo sirio que inventó un cuadrante llamado "al-muqantarat al-yusra". Dedicó su tiempo a escribir varios libros sobre sus logros y avances con cuadrantes y problemas geométricos. Sus trabajos sobre cuadrantes incluyen Tratado sobre operaciones con el cuadrante oculto y Perlas raras sobre operaciones con el círculo para encontrar senos.Estos instrumentos podrían medir la altitud entre un objeto celeste y el horizonte. Sin embargo, a medida que los astrónomos musulmanes los usaban, comenzaron a encontrar otras formas de usarlos. Por ejemplo, el cuadrante mural, para registrar los ángulos de los planetas y cuerpos celestes. O el cuadrante universal, para la resolución de problemas astronómicos de latitud. El cuadrante horario, para encontrar la hora del día con el sol. El cuadrante almucantar, que se desarrolló a partir del astrolabio.

Ecuatoria

Los ecuadores planetarios probablemente fueron realizados por los antiguos griegos, aunque no se han conservado hallazgos ni descripciones de ese período. En su comentario sobre las Tablas prácticas de Ptolomeo, el matemático del siglo IV Teón de Alejandría introdujo algunos diagramas para calcular geométricamente la posición de los planetas basándose en la teoría epicíclica de Ptolomeo. La primera descripción de la construcción de un ecuador solar (a diferencia del planetario) se encuentra en la obra Hypotyposis de Proclo, del siglo V, donde da instrucciones sobre cómo construir uno en madera o bronce.

La descripción más antigua conocida de un ecuador planetario está contenida en un tratado de principios del siglo XI de Ibn al-Samḥ, conservado solo como una traducción al castellano del siglo XIII contenida en los Libros del saber de astronomia (Libros del conocimiento de la astronomía); el mismo libro contiene también un tratado de 1080/1081 sobre el ecuador de al-Zarqālī.

Astronomía en el arte islámico

Hay ejemplos de imágenes cosmológicas en muchas formas de arte islámico, ya sean manuscritos, herramientas astrológicas elaboradas o frescos de palacio, solo por nombrar algunos. El arte islámico mantiene la capacidad de llegar a todas las clases y niveles de la sociedad.

Dentro de las doctrinas cosmológicas islámicas y el estudio islámico de la astronomía, como la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza (alternativamente llamada El Rasa'il de Ikhwan al-Safa) hay un fuerte énfasis por parte de los eruditos medievales en la importancia del estudio de la Cielos. Este estudio de los cielos se ha traducido en representaciones artísticas del universo y conceptos astrológicos. Hay muchos temas en los que se incluye el arte astrológico islámico, como contextos religiosos, políticos y culturales. Los eruditos postulan que en realidad hay tres olas o tradiciones de imaginería cosmológica, occidental, bizantina e islámica. El mundo islámico se inspiró en los métodos griegos, iraníes e indios para obtener una representación única de las estrellas y el universo.

Ejemplos

Un lugar como Quasyr' Amra, que se utilizó como palacio rural omeya y complejo de baños, transmite la forma en que la astrología y el cosmos se han abierto camino en el diseño arquitectónico. Durante el tiempo de su uso, uno podría estar descansando en la casa de baños y contemplar la cúpula pintada al fresco que casi revelaría una naturaleza sagrada y cósmica. Aparte de los otros frescos del complejo que se centraron en gran medida en al-Walid, la cúpula del baño estaba decorada con el zodíaco islámico y diseños celestiales. Casi habría sido como si la habitación estuviera suspendida en el espacio. En su enciclopedia, Ikhwan al 'Safa describe que Dios colocó al Sol en el centro del universo, y todos los demás cuerpos celestes orbitan alrededor de él en esferas.Como resultado, sería como si quienquiera que estuviera sentado debajo de este fresco hubiera estado en el centro del universo, recordando su poder y posición. Un lugar como Qusayr' Amra representa la forma en que el arte y las imágenes astrológicas interactuaron con las élites islámicas y aquellos que mantuvieron la autoridad califal.

El zodíaco islámico y las imágenes astrológicas también han estado presentes en la orfebrería. Existen jarras que representan los doce símbolos del zodíaco para enfatizar la artesanía de élite y llevar bendiciones, como un ejemplo ahora en el Museo Metropolitano de Arte. Las monedas también incluían imágenes del zodíaco que tienen el único propósito de representar el mes en que se acuñó la moneda. Como resultado, los símbolos astrológicos podrían haberse utilizado como decoración y como un medio para comunicar significados simbólicos o información específica.

Astrónomos notables

Khalid ibn Yazid (California)Yafar al-SadiqYaqūb ibn TāriqIbrahim al FazariMuhammad al FazariMashallah ibn AthariNaubakhtAbu Hanifa DinawariAl-Khwarizmi, también matemáticoAbu Ma'shar al-Balkhi (Albumasar)Al-FarganiBanū Mūsā (Ben Mousa)Ja'far Muhammad ibn Mūsā ibn ShakirAhmad ibn Musa ibn ShakirAl-Hasan ibn Musa ibn ShakirThâbit ibn Qurra (Thebit)Sinan ibn ThabitIbrahim Ibn SinanSind ibn AlíAl-MajritiAl-Battani (Albatenio)Al Farabi (Abunaser)

Abd Al-Rahman Al SufiAbu Said GorganiKushyar ibn LabbanAbū Ja'far al-KhāzinAl-MahaniAl-MarwaziAl-NayriziAl-SaghaniHermanos de la PurezaAbū Sahl al-Qūhī (Kuhi)Abu-Mahmud al-KhujandiAbū al-Wafā' al-BūzjānīIbn YunusAbu Nasr MansurIbn al-Haytham (Alhacén)Al-BiruniAvicenaAbū Ishāq Ibrāhīm al-Zarqālī (Arzachel)Omar KhayyámAl KhaziniIbn Bajjah (Avempace)Ibn Tufail (Abubacer)

Nur Ed-Din Al Betrugi (Alpetragius)AverroesAl JazariAnvariSharaf al-Dīn al-TūsīMo'ayyeduddin UrdiNasir al-Din al-TusiIbn al-NafisQutb al-Din al-ShiraziIbn al ShatirShams al-Dīn al-SamarqandīJamshīd al-KāshīUlugh Beg, también matemáticoAli Qushji, también matemático y filósofoAl-BirjandiTaqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf, astrónomo otomanoAhmad NahavandiAhmad Khanihaly abenragelAbolfadl Haraui