Astrología islámica

Algunos musulmanes medievales se interesaron mucho en el estudio de la astrología, a pesar de las prohibiciones islámicas: en parte porque consideraban que los cuerpos celestes eran esenciales, en parte porque los habitantes de las regiones desérticas viajaban a menudo de noche y confiaban en el conocimiento de las constelaciones para guía en sus viajes. Después del advenimiento del Islam, los musulmanes necesitaban determinar la hora de las oraciones, la dirección de la Kaaba y la orientación correcta de la mezquita, todo lo cual ayudó a dar un impulso religioso al estudio de la astronomía y contribuyó a la creencia de que los cuerpos celestes influían en los asuntos terrestres así como en la condición humana. La ciencia que se ocupa de tales influencias se denominó astrología (en árabe: علم النجوم Ilm an-Nujūm), una disciplina incluida en el campo de la astronomía (más conocida como علم الفلك Ilm al-Falak 'la ciencia de la formación [de los cielos]'). Los principios de estos estudios tienen sus raíces en las tradiciones árabe, persa, babilónica, helenística e india, y ambas fueron desarrolladas por los árabes tras el establecimiento de un magnífico observatorio y biblioteca de textos astronómicos y astrológicos en Bagdad en el siglo VIII.

A lo largo del período medieval, la aplicación práctica de la astrología estuvo sujeta a un profundo debate filosófico por parte de los eruditos y científicos religiosos musulmanes. No obstante, los pronósticos astrológicos requerían una buena cantidad de conocimientos científicos exactos y la búsqueda de dicho conocimiento en esta era ayudó a proporcionar el incentivo para el estudio y desarrollo de la astronomía.

Historia temprana

La astrología y la astronomía islámicas medievales continuaron las tradiciones de la era helenística y romana basadas en el Almagesto de Ptolomeo. Se establecieron centros de aprendizaje en medicina y astronomía/astrología en Bagdad y Damasco, y el Califa Al-Mansur de Bagdad estableció un importante observatorio y biblioteca en la ciudad, convirtiéndola en el centro astronómico del mundo. Durante este tiempo, el conocimiento de la astronomía aumentó considerablemente y Al Fazari inventó el astrolabio. Muchos nombres de estrellas modernos se derivan de sus nombres árabes y persas.

Albumasur o Abu Ma'shar (805 - 885) fue uno de los astrólogos islámicos más influyentes. Su tratado Introductorium in Astronomiam (Kitab al-Mudkhal al-Kabīr) hablaba de cómo "solo observando la gran diversidad de movimientos planetarios podemos comprender las innumerables variedades de cambio en este mundo". El Introductorium fue uno de los primeros libros en encontrar su camino en la traducción a través de España y en Europa en la Edad Media, y fue muy influyente en el renacimiento de la astrología y la astronomía allí.

Los persas también combinaron las disciplinas de la medicina y la astrología al vincular las propiedades curativas de las hierbas con signos del zodíaco y planetas específicos. Marte, por ejemplo, se consideraba cálido y seco y, por lo tanto, gobernaba las plantas con un sabor picante o picante, como el eléboro, el tabaco o la mostaza. Estas creencias fueron adoptadas por herbolarios europeos como Culpeper hasta el desarrollo de la medicina moderna.

Los persas también desarrollaron un sistema mediante el cual se calculaba la diferencia entre el ascendente y cada planeta del zodíaco. Esta nueva posición luego se convirtió en una 'parte' de algún tipo. Por ejemplo, la 'parte de la fortuna' se encuentra tomando la diferencia entre el sol y el ascendente y sumándola a la luna. Si la 'parte' así calculada estaba en la Casa 10 en Libra, por ejemplo, sugería que se podía hacer dinero a partir de algún tipo de sociedad.

El calendario introducido por Omar Khayyám Neyshabouri, basado en el zodíaco clásico, sigue vigente en Afganistán e Irán como el calendario oficial de Solar Hijri.

El Almagesto, junto con las contribuciones originales de la astronomía persa de los siglos IX y X, como el astrolabio, se introdujo en la Europa cristiana a partir del siglo XI, por contacto con la España islámica.

Otro astrólogo y astrónomo persa notable fue Qutb al-Din al Shirazi, nacido en Irán, Shiraz (1236-1311). Escribió críticas del Almagesto de Ptolomeo y produjo dos obras destacadas sobre astronomía: 'El límite de los logros en relación con el conocimiento de los cielos' en 1281 y 'El regalo real' en 1284, los cuales comentaron y mejoraron la obra de Ptolomeo, particularmente en el campo de movimiento planetario. Al-Shirazi también fue la primera persona en dar la explicación científica correcta para la formación de un arcoíris.

Ulugh Beyg fue un sultán timúrida del siglo XV y también matemático y astrónomo. Construyó un observatorio en 1428 y produjo el primer mapa estelar original desde Ptolomeo, que corrigió la posición de muchas estrellas e incluyó muchas nuevas.

Entendimiento medieval

Algunos de los principios de la astrología fueron refutados por varios astrónomos islámicos medievales como Al-Farabi (Alpharabius), Ibn al-Haytham (Alhazen), Avicena, Abu Rayhan al-Biruni y Averroes. Sus razones para refutar la astrología a menudo se debieron tanto a razones científicas (los métodos utilizados por los astrólogos son conjeturales en lugar de empíricos) como religiosas (conflictos con los eruditos islámicos ortodoxos). Sin embargo, estas refutaciones se referían principalmente a las ramas judiciales de la astrología más que a los principios naturales de la misma. Por ejemplo, la refutación de la astrología de Avicena (en el tratado titulado Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm, Tratado contra los fallos de las estrellas) reveló apoyo a sus principios generales. Afirmó que era cierto que cada planeta tenía alguna influencia sobre la tierra, pero su argumento era la dificultad de que los astrólogos pudieran determinar el efecto exacto de la misma. En esencia, Avicena no refutó la astrología, pero negó la limitada capacidad del hombre para poder conocer los efectos precisos de los astros sobre la materia sublunar. Con eso, no refutó el dogma esencial de la astrología, sino que solo refutó nuestra capacidad para entenderlo completamente.

Otro científico damasceno, Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1292-1350), en su Miftah Dar al-Sa'adah, usó argumentos empíricos en astronomía para refutar la práctica judicial de la astrología, que está más estrechamente alineada con la adivinación. Reconoció que las estrellas son mucho más grandes que los planetas y, por lo tanto, argumentó:

Y si ustedes, los astrólogos, responden que es precisamente por esta distancia y pequeñez que sus influencias son insignificantes, entonces, ¿por qué reclaman una gran influencia para el cuerpo celeste más pequeño, Mercurio? ¿Por qué le has dado influencia a al-Ra's y al-Dhanab, que son dos puntos imaginarios [nodos ascendentes y descendentes]?

Al-Jawziyya también reconoció a la galaxia de la Vía Láctea como "una miríada de estrellas diminutas agrupadas en la esfera de las estrellas fijas" y argumentó que "es ciertamente imposible tener conocimiento de sus influencias".

Opiniones modernistas

Según la mayoría de los juristas islámicos contemporáneos, mientras que el estudio de la astronomía (ilm al-hay'ah) es lícito, la astrología no lo es. La astronomía es útil para determinar el comienzo y el final de los meses lunares, por ejemplo, el de Ramadán, para predecir el comienzo de las estaciones, determinar la dirección del salat (oración) y la navegación; la astrología se considera haram (prohibida), ya que el conocimiento del futuro, de lo Oculto, solo lo conoce Allah (Dios). El Dr. Husam al-Din Ibn Musa `Afana, profesor de Principios de Fiqh en la Universidad Al-Quds, Palestina, afirma lo siguiente:

"En primer lugar, vale la pena señalar que los persas conocían la astronomía hace mucho tiempo. Predecían el tiempo a través de la observación de los movimientos de las estrellas. Estos términos son astronomía y astrología. La astronomía es la ciencia que se ocupa de estudiar los movimientos de los astros. cuerpos y reduciendo las observaciones al orden matemático. Esa ciencia es útil para determinar el tiempo, las estaciones, la dirección de la oración, etc. La astrología, por otro lado, se ocupa de estudiar las posiciones y aspectos de los cuerpos celestes en la creencia de que tienen un influencia en el curso de los sucesos terrestres naturales y los asuntos humanos. Los astrólogos creen que los movimientos de las estrellas tienen una influencia en la vida de las personas. Tanto los astrónomos musulmanes como los eruditos [religiosos] rechazan las profecías de los astrólogos".

El Diyanet Vakfı, patrocinado por el gobierno turco, que representa el punto de vista sunita oficial, también establece una distinción entre astronomía y astrología, identificando a esta última con influencias no islámicas en la cultura árabe, específicamente la astrología sabea e hindú. La astrología se considera poco científica y conducente a una visión de los humanos como indefensos frente a las fuerzas naturales. Sin embargo, entre la población en general, la astrología es popular, y la mayoría de los periódicos importantes publican columnas de astrología.

La mayoría de los eruditos creen que la astrología es un campo de estudio prohibido. El Imam Ibn Taymiyah declaró: “El Corán, la Sunnah y el acuerdo unánime prohíben la astrología que se ocupa del estudio de las posiciones y los aspectos de los cuerpos celestes con la creencia de que tienen una influencia en el curso de los acontecimientos terrenales naturales y los asuntos humanos. de los eruditos musulmanes. Además, la astrología fue considerada prohibida por todos los Mensajeros de Allah Todopoderoso".

Se informa que el erudito saudí Muhammad ibn al Uthaymeen declaró que la astrología estaba prohibida para la hechicería y la adivinación.