Astabi

Aštabi (ugarítico: ????, aštb), también conocido como Aštabil, era un dios adorado en el tercer milenio a. C. en Ebla, luego incorporado a las creencias hurritas en lugares como Alalakh y Ugarit y, como resultado, también a la religión del Imperio hitita..

Nombre y origen

Las escrituras certificadas del nombre son Aštabi (en Alalakh y Hattusa), Aštabil/Ašdabil (en Ebla y Mari), aštb y posiblemente `ṭtpl y `ṭtpr (ortografías alfabéticas de Ugarit).

Aštabi es considerado por los investigadores como una de las llamadas "deidades del sustrato sirio". Si bien está presente en el panteón hurrita y en documentos anteriores de Ebla, se supone que los nombres de los miembros de este grupo tienen un origen pre-hurrita y muy probablemente presemita.

Inicialmente, los investigadores habían atribuido el origen hurrita a Aštabi basándose en la similitud de su nombre con los de Kumarbi y Nabarbi, pero esto ya no se considera plausible debido a la existencia de formas anteriores que terminan con -bil en lugar de -bi. Si bien también se ha propuesto un origen semítico del nombre, con una forma original hipotética reconstruida Yaštabi-El ("El se ha satisfecho a sí mismo"), se considera inverosímil debido a la dependencia de la asignación de valores de signos actualmente no comprobados a la ortografía eblaíta del nombre..

Funciones

En el panteón hurrita (y por extensión hitita) Aštabi era un dios de la guerra. Este aspecto de su carácter también está bien atestiguado en textos ugaríticos. Sin embargo, a pesar de un número considerable de menciones en documentos conocidos, su papel original en el panteón de Ebla no se puede determinar actualmente. La información disponible no apunta al carácter guerrero conocido por fuentes posteriores, ya que a diferencia de Adad no recibía armas como ofrenda, aunque Alfonso Archi no considera del todo inverosímil que teóricamente pudiera haber sido un dios de la guerra ya en el tercer milenio a..

Culto

El culto a Aštabi está bien atestiguado en documentos de Ebla, y estaba muy extendido en el área bajo el control de la ciudad, con los nombres de al menos tres centros de culto de este dios que aparecen en los registros: Ba-še, Du-ub (más tarde Tuba), e Ìr-ku. Sin embargo, es Ebla en sí mismo el sitio principal asociado con él.

Un documento de Eblaite menciona estatuas de Aštabi y Baradu-madu. Ambos también participan en una ceremonia de purificación destinada a devolver la salud al príncipe Ir'aq-Damu.

Según Alfonso Archi, después de la caída de Ebla, Aštabi estuvo entre los dioses que no conservaron su posición anterior en la religión de los amorreos, quienes se convirtieron en la cultura dominante en Siria. Enumera a Adamma, Ammarik, Šanugaru y Halabatu como otros ejemplos similares. Él supone que fueron reducidos al estado de deidades de la mejor importancia local y, como resultado, se incorporaron fácilmente a la religión de los hurritas cuando llegaron a la misma área unos siglos más tarde. En algunos casos, la influencia directa de la tradición eblaíta anterior todavía estaba presente en la tradición posterior, por ejemplo, un "mes de Aštabi" conocido del calendario eblaíta todavía está atestiguado en textos de Alalakh del segundo milenio a.

En Yazilikaya se le representa como uno de los dioses que siguen a Teshub en procesión (figura 33); delante de él está Šimige y detrás de él Nupatik.

Asociaciones con otras deidades

En el tercer milenio a. C., Ebla a veces se lo asociaba con Ba-ra-du ma-du, posiblemente para leerse / BarD-u (m) /, quien posiblemente era su cónyuge. Ella está escasamente atestiguada en textos conocidos, pero Alfonso Archi señala que esto también es cierto para las esposas de otros dioses, Barama asociado con Kura y Halabadu (Hebat) asociado con Adad. Si bien su personaje es incierto, es posible que fuera una representación divina de un río que fluye cerca de la ciudad de Ebla, posiblemente Queiq.

En las fuentes hurritas, a veces formaba una tríada con Ugur (que en este contexto aparece bajo el epíteto "Šaumatar") y Nupatik, según Volkert Haas basándose en su asociación compartida con la guerra. El carácter de Nupatik generalmente se considera incierto, aunque Haas no es el único autor que le atribuye el papel de un dios guerrero, y especialmente el hecho de que recibió artículos relacionados con el tiro con arco como ofrendas se considera una posible evidencia que respalda esta teoría.

En las listas de dioses, Aštabi se equiparaba con una variedad de otras deidades de caracteres similares. Una lista "políglota" ugarítica lo equiparaba con el dios local Attar y el mesopotámico Lugal-marda (un dios de la guerra cuyo centro de culto era Marad, análogo en parte tanto a Nergal como a Ninurta, mientras que una lista de dioses babilónicos equiparaba a "Aštabinu" con el dios de la guerra. Zababa En Yazilikaya se le identifica con el logograma "NIN.URTA".

Según Meindert Dijkstra, en las fuentes hititas a veces se le equiparaba con Tašmišu, hermano mayor y sukkal de Teshub. Sin embargo, ambos aparecen en la procesión de deidades en Yazilikaya.

Alfonso Archi considera posible que el nombre de Nergal, que se encuentra en las primeras inscripciones hurritas de Urkesh, podría ser un sustituto ideográfico del de Aštabi (similar a cómo el nombre de Shaushka se representa ideográficamente como IŠTAR y el de Teshub como IŠKUR), aunque señala que también ha sido propuso que el dios representado por él podría ser Kumarbi, y que no se puede descartar que el dios mesopotámico no sea simplemente un logograma, ya que su sukkal Ugur está bien atestiguado en el panteón hurrita, lo que hace plausible que él mismo fuera adorado por los hurritas..

Varios textos rituales de Ugarit presentan tanto a Attar como a un dios que lleva el nombre 'ṭtpl o 'ṭtpr, comúnmente identificado como Aštabi por los investigadores. Se ha propuesto que su origen no es necesariamente hurrita, sino semítico, y que son los responsables de la equiparación de estas dos deidades en las listas de dioses.

Mitología

Aštabi aparece en un solo mito hurro-hitita, el llamado Canto de Ullikummi, parte del ciclo de mitos centrado en la lucha entre Teshub y Kumarbi. Después de la derrota inicial de Teshub en combate con el monstruo de piedra del mismo nombre, los otros dioses proporcionan carros a Aštabi. Junto a sus 70 aliados anónimos se enfrenta al monstruo, pero falla y como resultado cae al mar, mientras su adversario sigue creciendo hasta llegar a la ciudad del dios de la tormenta, Kummiya. Finalmente, Teshub, en lugar del dios de la guerra, vence a Ullikummi.La referencia a "setenta dioses" es única a la luz de las fuentes hurritas e hititas conocidas, y según Noga Ayali-Darshan probablemente representa un préstamo de la literatura semítica occidental, ya que se conocen términos similares de Ugarit ("setenta hijos de Athirat"). y Emar ("setenta dioses de Emar").