Así habló Zarathustra
Así habló Zaratustra: un libro para todos y para ninguno (alemán: También sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen), también traducido como Así habló Zaratustra, es una obra de ficción filosófica escrita por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche; se publicó en cuatro volúmenes entre 1883 y 1885. El protagonista es nominalmente el histórico Zoroastro.
Gran parte del libro consiste en discursos de Zaratustra sobre una amplia variedad de temas, la mayoría de los cuales terminan con el estribillo "Así habló Zaratustra". El personaje de Zarathustra apareció por primera vez en el libro anterior de Nietzsche The Gay Science (en §342, que se parece mucho a §1 de "Zarathustra's Prologue" en Así habló Zaratustra).
El estilo de Zaratustra ha facilitado ideas variadas ya menudo incompatibles sobre lo que dice Zaratustra. Las "[e]xplicaciones y afirmaciones de Zarathustra son casi siempre analógicas y figurativas". Aunque no hay consenso sobre lo que Zaratustra quiere decir cuando habla, hay cierto consenso sobre aquello de lo que habla. Así habló Zaratustra trata ideas sobre el Übermensch, la muerte de Dios, la voluntad de poder y el eterno retorno.
Orígenes
Nietzsche nació y permaneció mayormente dentro de la Bildungsbürgertum, una especie de clase media altamente culta. Cuando era un adolescente, había estado escribiendo música y poesía. Su tía Rosalie le regaló una biografía de Alexander von Humboldt para su cumpleaños número 15, y leerla inspiró un amor por el aprendizaje 'por sí mismo'. Las escuelas a las que asistió, los libros que leyó y su entorno general fomentaron e inculcaron sus intereses en Bildung, o autodesarrollo, un concepto al menos tangencial para muchos en Zaratustra, y trabajó muy duro. Se convirtió en un destacado filólogo casi por accidente y renunció a sus ideas sobre ser artista. Como filólogo se volvió particularmente sensible a las transmisiones y modificaciones de ideas, lo que también tiene relevancia en Zaratustra. El creciente disgusto de Nietzsche hacia la filología, sin embargo, se unió a su creciente gusto por la filosofía. Como estudiante, este yugo fue su trabajo con Diógenes Laercio. Incluso con ese trabajo se opuso firmemente a la opinión recibida. Con un trabajo posterior y propiamente filosófico, continuó oponiéndose a la opinión recibida. Sus libros previos a Zarathustra han sido descritos como destrucción nihilista. Tal destrucción nihilista combinada con su creciente aislamiento y el rechazo de sus propuestas de matrimonio (con Lou Andreas-Salomé) lo devastó. Mientras trabajaba en Zarathustra caminaba mucho. Las imágenes de sus caminatas se mezclaron con sus dolores físicos, emocionales e intelectuales y sus décadas previas de arduo trabajo. Lo que "estalló" fue Así habló Zaratustra.
Nietzsche ha dicho que la idea central de Zarathustra es el eterno retorno. También ha dicho que esta idea central se le ocurrió por primera vez en agosto de 1881: estaba cerca de un "bloque piramidal de piedra" mientras caminaba por el bosque a lo largo de las orillas del lago Silvaplana en la Alta Engadina, e hizo una pequeña nota que decía '6,000 pies más allá del hombre y el tiempo'.
Pocas semanas después de conocer esta idea, parafraseó en un cuaderno algo escrito por Friedrich von Hellwald sobre Zaratustra. Esta paráfrasis se desarrolló en el comienzo de Así habló Zaratustra.
Un año y medio después de hacer esa paráfrasis, Nietzsche vivía en Rapallo. Nietzsche afirmó que toda la primera parte fue concebida, y que el mismo Zaratustra 'se le vino encima', mientras caminaba. Caminaba regularmente "el magnífico camino a Zoagli" y "toda la Bahía de Santa Margherita". Dijo en una carta que toda la primera parte 'fue concebida en el transcurso de una extenuante caminata: certeza absoluta, como si cada frase me estuviera siendo pronunciada'.
Nietzsche volvió al "lugar sagrado" en el verano de 1883 y "encontró" la segunda parte".
Nietzsche estuvo en Niza el invierno siguiente y "encontró" la tercera parte
Según Nietzsche en Ecce Homo fue "apenas un año para toda la obra", y diez días cada parte. Más ampliamente, sin embargo, dijo en una carta: "El todo de Zaratustra es una explosión de fuerzas que se han ido acumulando durante décadas".
En enero de 1884, Nietzsche había terminado la tercera parte y pensaba que el libro estaba terminado. Pero para noviembre esperaba que una cuarta parte estuviera terminada para enero. También mencionó una quinta y una sexta parte que conducen a la muerte de Zaratustra, 'o no me dará paz'. Pero después de terminar la cuarta parte, la llamó 'una cuarta (y última) parte de Zarathustra, una especie de final sublime, que no está destinado en absoluto al público'.
Las tres primeras partes se publicaron inicialmente de forma individual y se publicaron juntas por primera vez en un solo volumen en 1887. La cuarta parte se escribió en 1885 y se mantuvo en privado. Mientras Nietzsche conservaba la capacidad mental y participaba en la publicación de sus obras, cuarenta y cinco copias de la cuarta parte se imprimieron a sus expensas y se distribuyeron a sus amigos más cercanos, a quienes expresó "un deseo vehemente de nunca tener la Cuarta Parte hecha pública". En 1889, sin embargo, Nietzsche quedó significativamente incapacitado. En marzo de 1892 se publicaron las cuatro partes en un solo volumen.
Zaratustra
En el Ecce Homo de 1888, Nietzsche explicó lo que quería decir al hacer de la figura persa de Zoroastro el protagonista de su libro:
La gente nunca me ha preguntado como deberían haber hecho, qué significaba precisamente el nombre de Zarathustra en mi boca, en la boca del primer inmoralista; porque lo que distingue a este persa de todos los demás en el pasado es el mismo hecho de que él era el reverso exacto de un inmoralista. Zarathustra fue el primero en ver en la lucha entre el bien y el mal la rueda esencial en el trabajo de las cosas. La traducción de la moralidad al reino de la metafísica, como fuerza, causa, fin en sí mismo, es su trabajo. Pero la misma pregunta sugiere su propia respuesta. Zarathustra creó este más portentoso de todos los errores, la moralidad, por lo que debe ser el primero en exponerlo. No sólo porque ha tenido una experiencia más larga y mayor del tema que cualquier otro pensador, toda la historia es en realidad la refutación experimental de la teoría del llamado orden moral de las cosas, sino por el hecho más importante de que Zarathustra era el más veraz de los pensadores. Sólo en su enseñanza se sostiene la veracidad como la virtud más alta, es decir, como el reverso de la cobardía del "idealista" que lleva a sus tacones a la vista de la realidad. Zarathustra tiene más arrastre en su cuerpo que todos los demás pensadores juntos. Decir la verdad y apuntar recto: esa es la primera virtud persa. ¿Me he dejado claro?... La superación de la moralidad por sí misma, por la veracidad, la superación del moralista en su opuesto —en mí— es lo que significa el nombre Zarathustra en mi boca.
—Ecce Homo"Por qué soy una grasa"
Así, "[a]s Nietzsche lo admite a sí mismo, al elegir el nombre de Zaratustra como profeta de su filosofía en un lenguaje poético, quería rendir homenaje al profeta ario original como figura prominente fundadora de la fase espiritual-moral de la historia humana, y al mismo tiempo invertir sus enseñanzas, de acuerdo con sus puntos de vista críticos fundamentales sobre la moralidad. La cosmovisión zoroástrica original interpretó el ser sobre la base de la universalidad de los valores morales y vio el mundo entero como un escenario de lucha entre dos elementos morales fundamentales, el Bien y el Mal, representados en dos figuras divinas antagónicas [Ahura Mazda y Ahriman ]. El Zaratustra de Nietzsche, por el contrario, plantea su inmoralismo ontológico y trata de probar y restablecer la inocencia primordial de los seres destruyendo filosóficamente todas las interpretaciones y valoraciones moralistas del ser.
Sinopsis
Primera parte
El libro comienza con un prólogo que establece muchos de los temas que se explorarán a lo largo de la obra. Zarathustra se presenta como un ermitaño que ha vivido diez años en una montaña con sus dos compañeros, un águila y una serpiente. Una mañana, inspirado por el sol, que sólo es feliz cuando ilumina a los demás, Zaratustra decide volver al mundo y compartir su sabiduría. Al descender de la montaña, se encuentra con un santo que vive en un bosque, que pasa sus días alabando a Dios. Zaratustra se maravilla de que el santo aún no haya oído que "Dios ha muerto".
Al llegar al pueblo más cercano, Zaratustra se dirige a una multitud que se ha reunido para observar a un equilibrista. Él les dice que el objetivo de la humanidad debe ser crear algo superior a sí mismo: un nuevo tipo de ser humano, el Übermensch. Todos los hombres, dice, deben estar preparados para desear su propia destrucción a fin de traer a la existencia al Übermensch. La multitud recibe este discurso con desdén y burla, y mientras tanto comienza el espectáculo de la cuerda floja. Cuando el bailarín de la cuerda está a mitad de camino, un payaso se le acerca por detrás, instándolo a que se quite del camino. Luego, el payaso salta sobre el bailarín de la cuerda, lo que hace que este último caiga y muera. La multitud se dispersa; Zaratustra toma el cadáver del equilibrista sobre sus hombros, lo lleva al bosque y lo deposita en un árbol hueco. Decide que a partir de este momento, ya no intentará hablar a las masas, sino solo a unos pocos discípulos elegidos.
Sigue una serie de discursos en los que Zaratustra derriba muchos de los preceptos de la moral cristiana. Reúne a un grupo de discípulos, pero finalmente los abandona, diciendo que no volverá hasta que lo hayan repudiado.
Segunda parte
Zaratustra se retira a su cueva de la montaña y pasan varios años. Una noche, sueña que se mira en un espejo y ve el rostro de un demonio en lugar del suyo; él toma esto como una señal de que sus doctrinas están siendo distorsionadas por sus enemigos, y desciende gozosamente de la montaña para recuperar a sus discípulos perdidos.
Siguen más discursos, que continúan desarrollando los temas de la muerte de Dios y el surgimiento del Übermensch, y también introducen el concepto de la voluntad de poder. Hay indicios, sin embargo, de que Zarathustra está ocultando algo. Una serie de sueños y visiones lo impulsan a revelar esta enseñanza secreta, pero no se atreve a hacerlo. Se aparta una vez más de sus discípulos para perfeccionarse.
Tercera parte
Mientras viaja a casa, Zarathustra es asaltado por el espíritu de la gravedad, una criatura parecida a un enano que se aferra a su espalda y susurra burlas en su oído. Zaratustra al principio se desanima, pero luego se anima; desafía al espíritu a escuchar el "pensamiento abismal" que hasta ahora se ha abstenido de hablar. Esta es la doctrina del eterno retorno. El tiempo, dice Zarathustra, es infinito, extendiéndose tanto hacia adelante como hacia atrás en la eternidad. Esto significa que todo lo que sucede ahora debe haber sucedido antes, y que cada momento debe seguir repitiéndose eternamente.
Mientras habla, Zaratustra escucha a un perro aullar de terror, y luego ve una nueva visión: un pastor ahogándose con una serpiente negra que se le ha metido en la garganta. A instancias de Zaratustra, el pastor muerde la cabeza de la serpiente y la escupe. En ese momento, el pastor se transforma en un ser risueño, radiante, algo más grande que lo humano.
Zarathustra continúa su viaje, entregando más discursos inspirados en sus observaciones. Al llegar a su cueva de la montaña, permanece allí durante algún tiempo, reflexionando sobre su misión. Le disgusta la mezquindad de la humanidad y se desespera ante la idea del eterno retorno de una raza tan insignificante. Eventualmente, sin embargo, descubre su propio anhelo por la eternidad y canta una canción para celebrar el eterno retorno.
Cuarta parte
Zarathustra comienza a envejecer mientras permanece recluido en su cueva. Un día, recibe la visita de un adivino, quien dice que ha venido a tentar a Zaratustra a su pecado final: la compasión (mitleiden, que también se puede traducir como "lástima"). Se escucha un fuerte grito de angustia, y el adivino le dice a Zaratustra que "el hombre superior" lo esta llamando. Zaratustra se alarma y corre en ayuda del hombre superior.
Buscando en su dominio a la persona que lanzó el grito de auxilio, Zarathustra se encuentra con una serie de personajes representativos de varios aspectos de la humanidad. Entabla conversación con cada uno de ellos y termina invitándolos a esperar su regreso en su cueva. Sin embargo, después de un día de búsqueda, no puede encontrar al hombre superior. Al regresar a casa, escucha el grito de angustia una vez más, ahora proveniente del interior de su propia cueva. Se da cuenta de que todas las personas con las que ha hablado ese día son colectivamente el hombre superior. Al darles la bienvenida a su casa, les dice, sin embargo, que no son los hombres que ha estado esperando; son sólo los precursores del Übermensch.
Zarathustra ofrece una cena para sus invitados, que está amenizada por canciones y argumentos, y termina con la adoración jocosa de un burro. Los hombres superiores agradecen a Zaratustra por aliviarlos de su angustia y enseñarles a contentarse con la vida.
A la mañana siguiente, fuera de su cueva, Zaratustra se encuentra con un león y una bandada de palomas, lo que interpreta como una señal de que aquellos a quienes llama sus hijos están cerca. Cuando los hombres superiores emergen de la cueva, el león les ruge, haciéndolos gritar y huir. Su grito recuerda a Zaratustra la predicción del adivino de que sería tentado a sentir compasión por el hombre superior. Declara que esto ha terminado, y que de ahora en adelante no pensará más que en su trabajo.
Temas
Los eruditos han argumentado que "la peor manera posible de entender a Zaratustra es como un maestro de doctrinas". No obstante, Así habló Zaratustra "ha contribuido más a la percepción pública de Nietzsche como filósofo, es decir, como el maestro de las 'doctrinas' de la voluntad de poder, el superhombre y el eterno retorno".
Voluntad de poder
El pensamiento de Nietzsche estuvo significativamente influenciado por el pensamiento de Arthur Schopenhauer. Schopenhauer enfatizó la voluntad, y particularmente la voluntad de vivir. Nietzsche enfatizó la Wille zur Macht, o voluntad de poder.
Nietzsche no fue un filósofo sistemático y dejó mucho de lo que escribió abierto a la interpretación. Se dice que los fascistas receptivos malinterpretaron la voluntad de poder, pasando por alto la distinción de Nietzsche entre Kraft ("fuerza" o "fuerza") y Macht ("poder" o "podría").
Los académicos han recurrido a menudo a los cuadernos de apuntes de Nietzsche, donde la voluntad de poder se describe de formas tales como "dispuestos a ser más fuertes [Stärker-werden-wollen ], crecimiento voluntario".
Superhombre
Supuestamente es "bien conocido que, como término, el Übermensch de Nietzsche deriva del hyperanthropos de Luciano de Samosata". Este hyperanthropos, o sobrehumano, aparece en la sátira menipea de Luciano Κατάπλους ἢ Τύραννος, generalmente traducida como Downward Journey o The Tyrant. Este hyperanthropos es "imaginado como superior a otros de 'menores' estación en la vida de este mundo y el mismo tirano después de su transporte (cómicamente involuntario) al inframundo ". Nietzsche celebró a Goethe como una actualización del Übermensch.
Recurrencia eterna
Nietzsche incluyó algunos escritos breves sobre el eterno retorno en su libro anterior La ciencia gay. Zarathustra también apareció en ese libro. En Así habló Zaratustra, el eterno retorno es, según Nietzsche, la "idea fundamental de la obra".
Las interpretaciones del eterno retorno han girado principalmente en torno a principios cosmológicos, actitudinales y normativos.
Como principio cosmológico, se supone que significa que el tiempo es circular, que todas las cosas se repiten eternamente. Se ha observado un débil intento de prueba en los cuadernos de Nietzsche, y no está claro hasta qué punto, si es que creyó, Nietzsche creía en la verdad de ello. La mayoría de los críticos han tratado el principio cosmológico como un enigma de por qué Nietzsche podría haber promocionado la idea.
Como principio de actitud, a menudo se ha tratado como un experimento mental, para ver cómo reaccionaría uno, o como una especie de expresión máxima de afirmación de la vida, como si uno debiera desear la vida eterna. reaparición.
Como principio normativo, ha sido pensado como una medida o estándar, similar a una "regla moral".
Crítica a la religión
Nietzsche estudió mucho y estaba muy familiarizado con Schopenhauer, el cristianismo y el budismo, a los que consideraba nihilistas y "enemigos de una cultura sana". Así habló Zaratustra puede entenderse como una "polémica" contra estas influencias.
Aunque Nietzsche "probablemente aprendió sánscrito mientras estuvo en Leipzig entre 1865 y 1868", y "fue probablemente uno de los mejores leídos y más sólidamente arraigado en el budismo entre los europeos de su época", Nietzsche estaba escribiendo cuando el pensamiento oriental apenas comenzaba a ser reconocido en Occidente, y el pensamiento oriental se malinterpretaba fácilmente. Las interpretaciones del budismo por parte de Nietzsche estaban teñidas por su estudio de Schopenhauer, y está "claro que Nietzsche, así como Schopenhauer, tenían puntos de vista inexactos sobre el budismo". Un ejemplo notorio ha sido la idea de śūnyatā como "nada" en lugar de "vacío". "Quizás el error de lectura más grave que encontramos en la descripción del budismo de Nietzsche fue su incapacidad para reconocer que la doctrina budista de la vacuidad era una etapa iniciática que conducía a un nuevo despertar". Nietzsche descartó a Schopenhauer, el cristianismo y el budismo por pesimistas y nihilistas, pero, según Benjamin A. Elman, "[c]uando se entiende en sus propios términos, el budismo no puede descartarse como pesimista o nihilista". Además, las respuestas que Nietzsche reunió a las preguntas que estaba formulando, no solo en general sino también en Zarathustra, lo ubicaron "muy cerca de algunas doctrinas básicas que se encuentran en el budismo". Un ejemplo es cuando Zarathustra dice que "el alma es solo una palabra para algo sobre el cuerpo".
Nihilismo
Se ha repetido muchas veces de alguna manera que Nietzsche toma con una mano lo que da con la otra. En consecuencia, interpretar lo que escribió ha sido notoriamente resbaladizo. Uno de los puntos más controvertidos en las discusiones sobre Nietzsche ha sido si era nihilista o no. Aunque se han presentado argumentos a favor de ambos lados, lo que está claro es que Nietzsche estaba al menos interesado en el nihilismo.
En cuanto al nihilismo tocó a otras personas, al menos, la comprensión metafísica del mundo se fue socavando progresivamente hasta que la gente pudo afirmar que 'Dios está muerto'. Sin Dios, la humanidad estaba muy devaluada. Sin lentes metafísicos o sobrenaturales, los humanos podrían ser vistos como animales con impulsos primitivos que fueron o podrían ser sublimados. Según Hollingdale, esto condujo a las ideas de Nietzsche sobre la voluntad de poder. Asimismo, "Voluntad de poder sublimada era ahora el hilo de Ariadna que trazaba la salida del laberinto del nihilismo".
Estilo
De todo lo que está escrito, me encanta lo que uno escribe con la propia sangre".
Así habla Zarathustra, las obras completas de Friedrich Nietzsche, Volumen VI, 1899, C. G. Naumann, Leipzig.
La naturaleza del texto es musical y operística. Mientras trabajaba en él, Nietzsche escribió 'sobre su objetivo de 'convertirse en el heredero de Wagner'. Nietzsche lo consideró como una sinfonía o una ópera. "No menos sinfonista que Gustav Mahler corrobora: 'Su Zarathustra nació completamente del espíritu de la música, e incluso está "construido sinfónicamente"'". Nietzsche
más tarde llama especial atención a "el tempo de los discursos de Zarathustra" y su "delicada lentitud" – "de una infinita plenitud de luz y profundidad de felicidad cae después de la caída, palabra tras palabra" – así como la necesidad de "audiencia correctamente el tono que emite desde su boca, este tono halcyon".
La longitud de los párrafos y la puntuación y las repeticiones realzan la musicalidad.
El título es Así habló Zaratustra. Gran parte del libro es lo que dijo Zaratustra. Lo que dice Zaratustra
es a lo largo de tan altamente parabólica, metafórica y aforista. En lugar de declarar varias reivindicaciones sobre las virtudes y la edad actual y la religión y las aspiraciones, Zarathustra habla de estrellas, animales, árboles, tarántulas, sueños, etc. Las explicaciones y afirmaciones son casi siempre analógicas y figurativas.
Nietzsche a menudo se apropiaba de máscaras y modelos para desarrollarse a sí mismo y sus pensamientos e ideas, y para encontrar voces y nombres a través de los cuales comunicarse. Mientras escribía Zarathustra, Nietzsche estuvo particularmente influenciado por "el lenguaje de Lutero y la forma poética de la Biblia". Pero Zaratustra también alude o se apropia con frecuencia del Hyperion de Hölderlin y del Fausto de Goethe y los Ensayos de Emerson, entre otras cosas. Generalmente se acepta que el hechicero se basa en Wagner y el adivino se basa en Schopenhauer.
El texto original contiene una gran cantidad de juegos de palabras. Por ejemplo, las palabras que comienzan con über ('sobre, arriba') y unter ('abajo, debajo') a menudo se emparejan para enfatizar el contraste, que no siempre es posible resaltar en la traducción, excepto mediante acuñaciones. Un ejemplo es untergang (lit. 'hacia abajo'), que se usa en alemán para significar 'escenario' (como en, del sol), pero también 'hundimiento', 'muerte', 'caída' o 'perdición'. Nietzsche empareja esta palabra con su opuesto übergang ('sobrepasado'), que solía significar 'transición'. Otro ejemplo es übermensch ('overman' o 'superman').
Recepción
Nietzsche consideró Así habló Zaratustra su obra magna, escribiendo:
Con...Así habla Zarathustra] He dado a la humanidad el mayor presente que se ha hecho hasta ahora. Este libro, con una voz de siglos, no es sólo el libro más alto que hay, el libro que se caracteriza verdaderamente por el aire de las alturas — todo el hecho del hombre miente debajo a una tremenda distancia – también es más profundo, nacido de la riqueza más interior de la verdad, un pozo inagotable al que no desciende pail sin volver a subir lleno de oro y bondad.
—Ecce Homo, "Prefacio" §4, traducido por W. Kaufmann
En una carta de febrero de 1884, escribió:
Con Zarathustra Creo que he traído el idioma alemán a su culminación. Después Luther y Goethe aún quedaba un tercer paso por hacer.
A esto, Parkes ha dicho: "Muchos estudiosos creen que Nietzsche logró dar ese paso". Pero la opinión crítica varía extremadamente. El libro es "una obra maestra tanto de la literatura como de la filosofía" y "en gran parte un fracaso".
El estilo del libro, junto con su ambigüedad y naturaleza paradójica, ha ayudado a su eventual recepción entusiasta por parte del público lector, pero ha frustrado los intentos académicos de análisis (como pudo haber sido la intención de Nietzsche). Así habló Zaratustra siguió siendo un tema impopular para los estudiosos (especialmente los de la tradición analítica angloamericana) hasta que la segunda mitad del siglo XX despertó un interés generalizado en Nietzsche y su estilo poco convencional.
El crítico Harold Bloom criticó Así habló Zaratustra en The Western Canon (1994), llamando al libro "un magnífico desastre" y "ilegible". Otros comentaristas han sugerido que el estilo de Nietzsche es intencionalmente irónico durante gran parte del libro.
Traducciones al inglés
La primera traducción al inglés de Zaratustra fue publicada en 1896 por Alexander Tille.
Común (1909)
Thomas Common publicó una traducción en 1909 basada en el intento anterior de Alexander Tille.
La introducción de Kaufmann a su propia traducción incluía una crítica feroz de la versión de Common; señala que, en un caso, Common ha tomado el término alemán "más malvado" y lo convirtió en "el más malo", un error particularmente desafortunado no solo por haber acuñado el término "el más malo", sino también porque Nietzsche dedicó una tercera parte de La genealogía de la moral a la diferencia entre "malo" y "maldad". Este y otros errores llevaron a Kaufmann a preguntarse si Common 'tenía poco alemán y menos inglés'.
El texto en alemán disponible para Common tenía muchos defectos.
Del prólogo de Zaratustra:
El Superman es el significado de la tierra. Deja que tu voluntad diga: El Superman será el significado de la tierra!
Os conjuro, hermanos míos, permanecer fiel a la tierra, y no creas a los que te hablan de esperanzas superteóricas! Los envenenadores son ellos, ya sea que lo saben o no.
Kaufmann (1954) y Hollingdale (1961)
La traducción común siguió siendo ampliamente aceptada hasta que Walter Kaufmann publicó en 1954 traducciones más críticas, tituladas Así habló Zaratustra, y R.J. Hollingdale en 1961.
Clancy Martin afirma que el texto alemán a partir del cual trabajaron Hollingdale y Kaufmann no era fiel al propio trabajo de Nietzsche en algunos aspectos. Martin critica a Kaufmann por cambiar la puntuación, alterar los significados literales y filosóficos y amortiguar algunas de las metáforas más controvertidas de Nietzsche. La versión de Kaufmann, que se ha convertido en la más disponible, presenta una nota del traductor que sugiere que el texto de Nietzsche se habría beneficiado de un editor; Martin sugiere que Kaufmann "se encargó de convertirse en editor [de Nietzsche]".
Kaufmann, del Prólogo de Zaratustra:
El overman es el significado de la tierra. Diga su voluntad: ¡el hombre será el significado de la tierra! Os ruego, hermanos míos, permanecer fiel a la tierra¡Y no creas a los que te hablan de esperanzas de otro mundo! Los venenos son ellos, ya lo saben o no.
Hollingdale, del Prólogo de Zaratustra:
El Superman es el significado de la tierra. Deja que tu voluntad diga: el Superman será el significado de la tierra!
Os ruego, hermanos míos, permanecer fiel a la tierra¡Y no creas a los que te hablan de esperanzas superterrestres! Son envenenadores, lo saben o no.
Prensa de la Universidad de Oxford
Parques (2005)
Graham Parkes describe su propia traducción de 2005 como un intento de transmitir la musicalidad del texto.
Del Caro (2006)
En 2006, Cambridge University Press publicó una traducción de Adrian Del Caro, editada por Robert Pippin.
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