Ash'arismo

Ashʿarism o Ashʿarī teología (árabe: الأشعرية : al-ʾashʿarīyah ) es una de las principales escuelas sunnī de teología islámica, fundadas por el erudito musulmán árabe, Jurista de Shāfiʿī, Reformador ( Mujaddid ) y el teólogo escolar Abū al-ḥasan al-Ashʿarī en el siglo XVI y XVI. Estableció una guía ortodoxa basada en la autoridad bíblica, la racionalidad y el racionalismo teológico.

al-ashʿarī estableció un camino medio entre las doctrinas de las escuelas de teología islámica de Atharī y Muʿtazila, basadas tanto en la dependencia de las escrituras sagradas del Islam como el racionalismo teológico sobre la agencia y los atributos de Dios. El arquitismo finalmente se convirtió en la escuela predominante del pensamiento teológico dentro del Islam Sunnī, y se considera la escuela más importante de la teología islámica en la historia del Islam.

Los discípulos de la escuela Ashʿarī se conocen como Ashʿarites , y la escuela también se conoce como la Ashʿarite School , que se convirtió en una de las escuelas teológicas dominantes dentro de Sunnī Islam. La teología de Ashʿarī se considera uno de los credos ortodoxos del Islam sunnī, junto con el Atharī y Māturīdī. Entre los teólogos Ashʿarite más famosos se encuentran el Imam Nawawi, Ibn Hajar al-Asqalani, Ibn al-Jawzi, Al-Ghazali, Al-Suyuti, Izz al-Din Ibn ' Abd al-Salam, Fakhr al-Din Al-Razi, Ibn ' Asakir, Al-Subki, Al-Taftazani, Al-Baqillani y Al-Bayhaqi. Los académicos y científicos que estaban afiliados a la escuela Ashari incluyeron al-Biruni, Ibn al-Haytham, Ibn al-Nafis, Ibn Battuta e Ibn Khaldun.

Historia

Mezquita de Al-Zaytuna en Túnez, uno de los centros más importantes del aprendizaje islámico que contribuyó a la difusión del pensamiento de Ash-Principal en el Magreb.

fundador

Abū al-ḥasan al-Ashʿarī nació en Basra, Irak, y fue descendiente de Abū Mūsa al-Ashʿarī, que pertenecía a la primera generación de compañeros más cercanos de Muhammad ( ṣaḥāba ). Cuando era joven, estudió bajo Al-Jubba ' I, un reconocido maestro de teología y filosofía de Muʿtazilite. Se destacó por sus enseñanzas sobre el atomismo, entre las primeras filosofías islámicas, y para al-Ashʿarī esta fue la base para propagar la opinión de que Dios creó cada momento en el tiempo y cada partícula de la materia. No obstante, creía en el libre albedrío, elaborando los pensamientos de Dirar ibn ' Amr y Abu Hanifa en un agente dual " o " adquisición " ( Iktisab ) cuenta de libre albedrío.

Si bien Al-Ashʿarī se opuso a las opiniones de la escuela rival Muʿtazilite, también se opuso a la opinión que rechazó todo el debate, en poder de ciertas escuelas como el Zahiri (" literalista "), Mijassimite (y #34; Anthropotheist "), y Muhaddithin (" tradicionalist ") escuelas para su sobrecasis en taqlid (imitación) en su istihsan al-khaud :

Una sección del pueblo (es decir, los zahiritas y otros) hizo capital por su propia ignorancia; las discusiones y el pensamiento racional sobre asuntos de fe se convirtieron en una pesada carga para ellos, y, por lo tanto, se inclinaron a la fe ciega y a los ciegos (taqlid). Condenaron a quienes intentaron racionalizar los principios de la religión como 'innovadores'. Consideraron que la discusión sobre el movimiento, el descanso, el cuerpo, el accidente, el color, el espacio, el átomo, el salto de los átomos y los atributos de Dios, era una innovación y un pecado. Dijeron que si tales discusiones hubieran sido lo correcto, el Profeta y sus Compañeros lo habrían hecho definitivamente; ellos señalaron además que el Profeta, antes de su muerte, discutió y explicó completamente todos los asuntos que eran necesarios desde el punto de vista religioso, dejando que ninguno de ellos sea discutido por sus seguidores; y como él no discutió los problemas mencionados anteriormente, era evidente que discutirlos debe ser considerado como una innovación.

Desarrollo

El ashʿarismo se convirtió en la escuela principal de la filosofía islámica temprana, por lo que inicialmente se basó en los cimientos establecidos por al-Ashʿarī, quien fundó la escuela Ashʿarite en el siglo X basándose en la metodología que le enseñó su maestro Abdullah ibn Sa&# 39;ed ibn Kullaab. Sin embargo, la escuela Ashʿarite sufrió muchos cambios a lo largo de la historia, lo que resultó en que el término Ashʿarī fuera extremadamente amplio en su uso moderno (por ejemplo, las diferencias entre Ibn Furak (d. 406 AH) y al-Bayhaqi (d. AH 384)).

Por ejemplo, el punto de vista Ashʿarite era que la comprensión de la naturaleza única y las características de Dios estaban más allá de la capacidad humana. La solución propuesta por al-Ashʿarī para resolver los problemas de tashbih y ta'til concede que el Ser Supremo posee en un sentido real los atributos y nombres divinos mencionados en El Corán. En la medida en que estos nombres y atributos tienen una realidad positiva, son distintos de la esencia, pero sin embargo no tienen existencia ni realidad fuera de ella.

La inspiración de al-Ashʿarī en este asunto fue por un lado distinguir esencia y atributo como conceptos, y por otro lado ver que la dualidad entre esencia y atributo debe situarse no en lo cuantitativo sino en lo cualitativo. nivel, algo que el pensamiento muʿtazilita no había logrado captar. Los muʿtazilitas se referían a los teólogos asʿaritas como los muthbita ("aquellos que hacen firmes").

Creencias

Dos fuentes populares para los credos del asharismo son Maqalat al-Islamiyyin e Ibana'an Usul al-Diyana.

Dios y los atributos de Dios

Los ashʿaritas también tienen creencias sobre los atributos de Dios que son únicos para ellos, como:

• Existencia;
• Permanencia sin principio;
• La resistencia sin fin;
• Absolutidad e independencia;
• Disimilaridad a las cosas creadas;
• Unidad;
• Dios es todopoderoso, voluntario, conocer, vivir, ver, escuchar y hablar (atributos que significan).

Dios y la relación con los humanos

La escuela Ashʿarī de teología islámica sostiene que:

• Dios es todopoderoso (omnipotente).
  • lo bueno es lo que Dios manda – como se revela en el Corán y el ḥadīth — y es por definición justo; el mal es lo que Dios prohíbe y es igualmente injusto. El bien y el mal no son en modo alguno determinados intuitiva o naturalmente, no son realidades objetivas. (Teoría del comando divino)
  • Debido a la omnipotencia Divina, no hay "leyes naturales" (de cosas como la termodinámica o gravedad), porque tales leyes pondrían limitaciones en Sus acciones. Hay, sin embargo, los "costos" Divinos, por los cuales "certan los llamados "efectos" generalmente siguen ciertas "causas" en el mundo natural.
  • También debido al poder Divino, todos los actos humanos —incluso la decisión de levantar un dedo— son creado por Dios. Esto había causado controversia anteriormente en la historia islámica porque los actos humanos son por los que se juzga a los humanos cuando son enviados al cielo (janá) o al infierno (Jahannam). Ash Hackaris reconcilió las doctrinas de libre albedrío, justicia y omnipotencia divina, con su propia doctrina de kasb ("apropiación"), por la cual los seres humanos "aseguran" la responsabilidad de sus acciones, aunque estas "acciones son deseadas y creadas por Dios". Los seres humanos todavía poseen libre albedrío (o, con mayor precisión, libertad de intención) bajo esta doctrina, aunque su libertad está limitada al poder de decidir entre las posibilidades dadas que Dios ha creado. (Esta doctrina es ahora conocida en la filosofía occidental como ocasionalismo.)
• El Corán es la palabra no creada de Dios, es decir, no fue creada por Dios, pero como Dios siempre lo ha sido. También se puede decir que creado cuando toma un formulario en letras o sonido.
• La naturaleza única y los atributos de Dios no pueden ser comprendidos completamente por la razón humana y los sentidos físicos.
• La razón es dada por Dios y debe ser empleada sobre la fuente del conocimiento.
• La investigación intelectual es decretada por el Corán y el profeta islámico Muhammad, por lo tanto la interpretación (tafsīr) del Corán y el ḥadīth debe seguir desarrollándose con la ayuda de interpretaciones antiguas.
• Sólo Dios conoce el corazón, que pertenece a los fieles y que no lo hace.
• Dios tiene "libertad absoluta" para "purar o recompensar como Él quiere", y así puede perdonar los pecados de aquellos en el infierno.
• Apoyo kalām (teología islámica racionalista).

profetas y los invisibles

Ashʿarites afirman además que los musulmanes deben creer:

• en todos los profetas y mensajeros del Islam, de Adán a Muhammad
• Jesús volverá a la tierra y derrotará al Dajjal
• y en los ángeles.
• incluyendo los ángeles de la tumba (Munkar y Nakir)
• que Satanás tenta al hombre, contrariamente a los Mu'tazila y Jahmiyya (la mención de las dos últimas ramas sólo aparece en Ibana).
• en la realidad del paraíso y el infierno.
• que las oraciones por musulmanes muertos y limosna les llegan.
• Durante el sueño, las visiones se pueden ver y tienen una interpretación ("interpretación" que sólo se encuentra en Ibana)
• la existencia de hechiceros y esa magia es una realidad en el mundo.
• que jinn son reales y capaces de poseer físicamente a la gente, aunque no se menciona en las obras anteriores, muchos Ash'arites consideran esto como parte de aqida.

Asarismo posterior

Sa'id Foudah, un estudioso contemporáneo de Ash kalām (Teología sistemática islámica).

Nicholas Heer escribe que los teólogos asʿaritas posteriores "intentaron cada vez más racionalizar la doctrina islámica" aproximadamente desde el siglo XII en adelante. Teólogos como al-Taftāzānī y al-Jurjānī argumentaron que las sagradas escrituras islámicas (el Corán y el hadīth) "deben demostrar su veracidad mediante argumentos racionales" antes de ser "aceptado como la base de la religión". Los musulmanes educados "deben estar convencidos sobre la base de argumentos racionales" y no la revelación de que el Islam es verdadero. Estos teólogos asʿaritas desarrollaron una serie de pruebas racionales, incluidas pruebas para "las siguientes doctrinas o proposiciones":

1. el universo es originado;
2. el universo tiene un creador o creador;
3. el creador del universo es consciente, poderoso y dispuesto;
4. La profecía es posible;
5. milagros son posibles;
6. los milagros indican la veracidad de uno que afirma ser profeta;
7. Muhammad afirmó ser un profeta y realizó milagros.

Crítica

El erudito musulmán medieval Ibn Taymiyyah criticó la teología Ashʿarī como (en palabras de un historiador, Jonathan A. C. Brown) "una solución griega a los problemas griegos" eso debería "nunca" han preocupado a los musulmanes. Tanto Ibn Taymiyyah como Shah Waliullah Dehlawi rechazaron la falta de literalismo en Ashʿarī "teología especulativa" y abogó por la 'aceptación directa de la descripción que Dios hace de sí mismo'.

Por el contrario, el erudito alemán Eduard Sachau afirma que la teología Ashʿarī y su mayor defensor, al-Ghazali, eran demasiado literales y responsables del declive de la ciencia islámica a partir del siglo X. Sachau afirmó que los dos clérigos eran el único obstáculo para que el mundo musulmán se convirtiera en una nación de "Galileos, Keplers y Newtons".

Ziauddin Sardar afirma que algunos de los más grandes científicos musulmanes de la Edad de Oro islámica, como Ibn al-Haytham y Abū Rayhān al-Bīrūnī, que fueron pioneros del método científico, eran seguidores de la escuela Ashʿarī de teología islámica.. Al igual que otros ash'aritas que creían que la fe o taqlid debería aplicarse solo al Islam y no a ninguna autoridad helenística antigua, la opinión de Ibn al-Haytham de que taqlid debería aplicarse aplicado solo a los profetas y mensajeros del Islam y no a ninguna otra autoridad formó la base de gran parte de su escepticismo científico y crítica contra Ptolomeo y otras autoridades antiguas en sus Dudas sobre Ptolomeo y Libro de Óptica.