Ashari

La teología Ashʿarī o Ashʿarismo (árabe: أشعرية: al-ʾAshʿarīyah) es una de las principales escuelas sunitas de teología islámica, fundada por el erudito islámico, jurista Shāfiʿī, reformador y teólogo musulmán sunita Abū al- Ḥasan al-Ashʿarī en el siglo X. Estableció una directriz dogmática ortodoxa basada en la autoridad bíblica, la racionalidad y el semirracionalismo. Ashʿarism se considera como la escuela de teología islámica más importante en la historia del Islam.

Los discípulos de la escuela se conocen como Ashʿarites, y la escuela también se conoce como la escuela Ashʿarite, que se convirtió en una de las escuelas teológicas dominantes dentro del Islam sunita. La teología Ashʿarī se considera uno de los credos ortodoxos del Islam sunita, junto con Aṯharī y Māturīdī.

Entre los teólogos ashʿaritas más famosos se encuentran Imam Nawawi, Ibn Hajar al-Asqalani, Ibn al-Jawzi, al-Ghazali, al-Suyuti, Izz al-Din ibn 'Abd al-Salam, Fakhr al-Din al-Razi, Ibn ' Asakir, al-Subki, al-Taftazani, al-Baqillani y al-Bayhaqi.

Historia

Fundador

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī se destacó por sus enseñanzas sobre el atomismo, una de las primeras filosofías islámicas, y para al-Ashʿarī esta fue la base para propagar la opinión de que Dios creó cada momento en el tiempo y cada partícula de materia. No obstante, creía en el libre albedrío, elaborando los pensamientos de Dirar ibn 'Amr y Abu Hanifa en un "agente dual" o "adquisición" (iktisab) cuenta del libre albedrío.

Si bien al-Ashʿarī se opuso a las opiniones de la escuela rival Muʿtazilite, también se opuso a la opinión que rechazaba todo debate, sostenida por ciertas escuelas como Zahiri ("literalista"), Mujassimite ("antropoteísta") y Muhaddithin (" tradicionalista") por su énfasis excesivo en taqlid (imitación) en su Istihsan al-Khaud:

Una parte del pueblo (es decir, los zahiritas y otros) sacaron provecho de su propia ignorancia; las discusiones y el pensamiento racional sobre cuestiones de fe se convirtieron en una carga pesada para ellos y, por lo tanto, se inclinaron a la fe ciega y al seguimiento ciego (taqlid). Condenaron a aquellos que trataron de racionalizar los principios de la religión como 'innovadores'. Consideraron que la discusión sobre el movimiento, el reposo, el cuerpo, el accidente, el color, el espacio, el átomo, el salto de los átomos y los Atributos de Dios, era una innovación y un pecado. Dijeron que si tales discusiones hubieran sido lo correcto, el Profeta y sus Compañeros definitivamente lo habrían hecho; ellos señalaron además que el Profeta, antes de su muerte, discutió y explicó completamente todos aquellos asuntos que eran necesarios desde el punto de vista religioso, dejando ninguno de ellos para ser discutido por sus seguidores; y como no discutió los problemas antes mencionados, era evidente que discutirlos debía considerarse como una innovación.

Desarrollo

El ashʿarismo se convirtió en la escuela principal de la filosofía islámica temprana, por lo que se basó originalmente en los cimientos establecidos por al-Ashʿarī, quien fundó la escuela Ashʿarite en el siglo X basándose en la metodología que le enseñó su maestro Abdullah ibn Sa'eed ibn Kullaab.. Sin embargo, la escuela Ashʿarī experimentó muchos cambios a lo largo de la historia, lo que resultó en que el término Ashʿarī fuera extremadamente amplio en su uso moderno (por ejemplo, diferencias entre Ibn Furak (m. 406 AH) y al-Bayhaqi (m. 384 AH)).

Por ejemplo, el punto de vista de Ash'arite era que la comprensión de la naturaleza y las características únicas de Dios estaban más allá de la capacidad humana. La solución propuesta por al-Ashʿarī para resolver los problemas de tashbih y ta'til reconoce que el Ser Supremo posee en un sentido real los atributos y nombres divinos mencionados en el Corán. En cuanto estos nombres y atributos tienen una realidad positiva, son distintos de la esencia, pero sin embargo no tienen existencia ni realidad fuera de ella.

La inspiración de al-Ashʿarī en este asunto fue, por un lado, distinguir esencia y atributo como conceptos y, por otro lado, ver que la dualidad entre esencia y atributo debe situarse no en el nivel cuantitativo sino cualitativo, algo que el pensamiento muʿtazilita no había logrado captar. Los muʿtazilitas se referían a los teólogos asʿaritas como muthbita ("aquellos que hacen firmes").

Creencias

El punto de vista Ashʿarite sostiene que:

• Dios es todopoderoso, por lo tanto el bien es lo que Dios manda y el mal es lo que Dios prohibe. Lo que Dios hace o ordena, como se revela en el Corán y el hadiz, es justo por definición. Lo que Dios prohíbe es por definición injusto. El bien y el mal no son realidades objetivas.
• La naturaleza y los atributos únicos de Dios no pueden ser entendidos completamente por la razón humana y los sentidos físicos.
• La razón es dada por Dios y debe emplearse como juez sobre la fuente del conocimiento.
• La investigación intelectual está decretada por el Corán y el profeta islámico Mahoma, por lo tanto, la interpretación (tafsīr) del Corán y el hadiz debe seguir desarrollándose con la ayuda de interpretaciones más antiguas.
• Sólo Dios conoce el corazón, quién es de los fieles y quién no.
• Dios puede perdonar los pecados de aquellos en el Infierno.
• Apoyo de kalām (teología islámica racionalista).
• Aunque los humanos poseen libre albedrío (o, más exactamente, libertad de intención), no tienen poder para crear nada, por lo que simplemente deciden entre las posibilidades dadas por Dios. Esta doctrina ahora se conoce en la filosofía occidental como ocasionalismo. De acuerdo con la doctrina de kasb (adquisición), todos y cada uno de los actos humanos, incluso levantar un dedo, son creados por Dios, pero el ser humano que realiza el acto es responsable de él, porque ha "adquirido" el acto.
• El Corán es la palabra increada de Dios en esencia; sin embargo, se crea cuando toma forma en letras o sonido.
• El conocimiento de Dios proviene del estudio de los santos nombres y atributos además del estudio del Corán y el hadiz de Mahoma.
• Los musulmanes deben creer
  • en todos los profetas y mensajeros del Islam desde Adán hasta Mahoma;
  • y en los ángeles.

Los ashʿaritas también tienen creencias sobre los atributos de Alá que son únicos para ellos, como:

• Existencia
• Permanencia sin comienzo
• Resistencia sin fin
• Absolutidad e independencia
• Disimilitud a las cosas creadas
• Unidad
• Allah es todopoderoso, voluntarioso, conocedor, vivo, ve, oye y habla (atributos significativos)

Ashʿarismo posterior

Nicholas Heer escribe que los teólogos asʿaritas posteriores "intentaron cada vez más racionalizar la doctrina islámica" desde aproximadamente el siglo XII en adelante. Teólogos como al-Taftāzānī y al-Jurjānī argumentaron que las sagradas escrituras islámicas (el Corán y el hadiz) "deben demostrar su veracidad mediante argumentos racionales" antes de ser "aceptadas como la base de la religión". Los musulmanes educados "deben estar convencidos sobre la base de argumentos racionales" y no de la revelación de que el Islam es verdadero. Estos teólogos asʿaritas desarrollaron una serie de pruebas racionales, incluidas pruebas para "las siguientes doctrinas o proposiciones":

1. se origina el universo;
2. el universo tiene un originador o creador;
3. el creador del universo es sabio, poderoso y dispuesto;
4. la profecía es posible;
5. los milagros son posibles;
6. los milagros indican la veracidad de quien dice ser profeta;
7. Mahoma afirmó ser un profeta y realizó milagros.

Crítica

El erudito musulmán medieval Ibn Taymiyyah criticó la teología Ashʿarī como (en palabras de un historiador, Jonathan AC Brown) "una solución griega a los problemas griegos" que "nunca" debería haber preocupado a los musulmanes. Tanto Ibn Taymiyyah como Shah Waliullah Dehlawi rechazaron la falta de literalismo en la "teología especulativa" de Ashʿarī y abogaron por la "aceptación directa de la descripción que Dios hace de sí mismo".

Por el contrario, el erudito alemán Eduard Sachau afirma que la teología Ashʿarī y su mayor defensor, al-Ghazali, eran demasiado literales y responsables del declive de la ciencia islámica a partir del siglo X. Sachau afirmó que los dos clérigos eran el único obstáculo para que el mundo musulmán se convirtiera en una nación de "Galileos, Keplers y Newtons".Joseph EB Lumbard ofreció un punto de vista diferente, afirmando que no hay evidencia histórica para fundamentar tal afirmación y que la ciencia continuó prosperando en el mundo musulmán. Afirma que este punto de vista se origina en una mala lectura de la advertencia de al-Ghazali contra el abuso de la nueva tecnología y cómo puede perturbar y dañar a la sociedad si no se implementa adecuadamente, de manera similar a cómo se restringen las armas nucleares, la inteligencia artificial y la investigación con células madre en la actualidad. hasta cierto punto por razones éticas.

Ziauddin Sardar afirma que algunos de los más grandes científicos musulmanes de la Edad de Oro islámica, como Ibn al-Haytham y Abū Rayhān al-Bīrūnī, que fueron pioneros del método científico, eran seguidores de la escuela Ashʿarī de teología islámica. Al igual que otros ash'aritas que creían que la fe o el taqlid deberían aplicarse solo al Islam y no a ninguna autoridad helenística antigua, la opinión de Ibn al-Haytham de que el taqlid debería aplicarse solo a los profetas y mensajeros del Islam y no a ninguna otra autoridad formó la base. por gran parte de su escepticismo científico y crítica contra Ptolomeo y otras autoridades antiguas en sus Dudas sobre Ptolomeo y Libro de Óptica.