Ascensión de Jesús

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La Ascensión de Jesús (anglificado del latín Vulgata: ascensio Iesu, lit. 'ascenso de Jesús') es la enseñanza cristiana de que Cristo partió físicamente de la Tierra al ascender al Cielo, en presencia de once de sus apóstoles. Según la narración del Nuevo Testamento, la Ascensión ocurrió en el cuadragésimo día contado desde la resurrección. En la tradición cristiana, reflejada en los principales credos cristianos y declaraciones confesionales, Dios exaltó a Jesús después de su muerte, resucitándolo de entre los muertos y llevándolo al cielo, donde Jesús se sentó a la diestra de Dios.

En el arte cristiano, a menudo se muestra a Jesús ascendiendo bendiciendo a un grupo terrenal debajo de él, lo que representa a toda la Iglesia. La Fiesta de la Ascensión se celebra el día 40 de Pascua, siempre un jueves; algunas tradiciones ortodoxas tienen un calendario diferente hasta un mes más tarde que en la tradición occidental, y mientras la Comunión Anglicana continúa observando la fiesta, muchas iglesias protestantes han abandonado la observancia.

Cuentas bíblicas

La ascensión de Jesús se cuenta tanto en Lucas como en Hechos, un par de obras del mismo autor, Lucas.

Lucas 24:50: Jesús lleva a los once discípulos restantes a Betania, un pueblo en el Monte de los Olivos, y les instruye que permanezcan en Jerusalén hasta la venida del Espíritu Santo: "Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo. Y ellos lo adoraron, y volvieron a Jerusalén con gran alegría”.
Hechos 1: Jesús les dice a los discípulos que permanezcan en Jerusalén y esperen la venida del Espíritu Santo; luego es quitado de los discípulos a la vista de ellos, una nube lo oculta de la vista, y dos hombres vestidos de blanco aparecen para decirles que regresará "de la misma manera que lo han visto ir al cielo".

El Evangelio de Juan tiene tres referencias a la ascensión en las propias palabras de Jesús: "Nadie subió al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre" (Juan 3:13); "¿Y si vosotros (los discípulos) vierais al Hijo del hombre subir donde estaba antes?" (Juan 6:62); ya María Magdalena después de su Resurrección: "No me detengas, que aún no he subido a mi Padre..." (Juan 20,17). En el primero y segundo Jesús afirma ser el apocalíptico "uno como un Hijo del Hombre" de Daniel 7; Varias epístolas (Romanos 8:34, Efesios 1:19–20, Colosenses 3:1, Filipenses 2:9–11, 1 Timoteo 3:16 y 1 Pedro 3:21–22) también se refieren a una Ascensión, aparentemente, como Lucas-Hechos y Juan, para equipararlo con la "exaltación" posterior a la Resurrección

Vistas de la Ascensión

Teología

En la teología cristiana, la muerte, la resurrección y la exaltación de Jesús son los acontecimientos más importantes y un fundamento de la fe cristiana. Los primeros seguidores de Jesús creían que Dios había vindicado a Jesús después de su muerte, como se refleja en las historias sobre su resurrección, ascensión y exaltación. Los primeros seguidores de Jesús pronto creyeron que Jesús fue resucitado como el primero de los muertos, llevado al cielo y exaltado, tomando asiento a la diestra de Dios en el cielo, como se afirma en el Credo de los Apóstoles: "Subió a los cielos, y está sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso". Salmos 110:1 jugó un papel esencial en esta interpretación de la muerte de Jesús y las apariciones de la Resurrección: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". sentido de su muerte y las apariciones de la Resurrección.

Fondo

Las historias de ascensión eran bastante comunes en la época de Jesús y los autores de los evangelios, lo que significaba la deificación de una persona notable (generalmente un emperador romano), y en el judaísmo como una indicación de la aprobación divina. Otra función del ascenso celestial fue como un modo de revelación divina reflejada en fuentes literarias grecorromanas, judías y cristianas primitivas, en las que se cree que individuos particulares con dones proféticos o reveladores experimentaron un viaje celestial durante el cual aprendieron conocimientos cósmicos y espirituales. secretos divinos.

Las figuras familiares para los judíos habrían incluido a Enoc (del Libro del Génesis y una obra popular no bíblica llamada 1 Enoc); el sabio del siglo V Ezra; Baruc, el compañero del profeta Jeremías (de una obra llamada 2 Baruc, en la que se le promete a Baruc que ascenderá al cielo después de cuarenta días); Leví, antepasado de los sacerdotes; el Maestro de Justicia de la comunidad de Qumrán; el profeta Elías (de 2 Reyes); Moisés, que fue deificado al entrar en el cielo; y los hijos de Job, quienes según el Testamento de Job ascendieron al cielo después de su resurrección de entre los muertos.

Los lectores no judíos habrían estado familiarizados con el caso del emperador Augusto, cuyo ascenso fue presenciado por senadores; Rómulo, el fundador de Roma, quien, como Jesús, fue llevado al cielo en una nube; el héroe griego Heracles (Hércules); y otros.

Cosmología

La cosmología del autor de Lucas-Hechos refleja las creencias de su época, que imaginaba un cosmos de tres partes con los cielos arriba, una Tierra centrada en Jerusalén en el medio y el inframundo abajo. El cielo estaba separado de la Tierra por el firmamento, el cielo visible, un cuenco sólido invertido donde el palacio de Dios se asentaba sobre pilares en el mar celestial. Los humanos que miraban hacia arriba desde la Tierra vieron el piso del cielo, hecho de lapislázuli azul claro (Éxodo 24: 9–10), al igual que el trono de Dios (Ezequiel 1:26). Según Dunn, "la mentalidad y la cosmovisión típicas de la época condicionaban lo que realmente se veía y cómo se conceptualizaba el registro de tales visiones", y "la partida al cielo solo podía concebirse en términos de 'ser llevado', un ascensión literal".

En los tiempos modernos, una lectura literal de las historias de la Ascensión se ha vuelto problemática debido a las diferencias entre la cosmología precientífica de los tiempos de Jesús y la cosmovisión científica que no deja lugar para un cielo sobre la tierra. El teólogo James Dunn describe la Ascensión como, en el mejor de los casos, un rompecabezas y, en el peor, una vergüenza para una era que ya no concibe un Cielo físico ubicado sobre la Tierra. De manera similar, en palabras de Douglas Farrow de la Universidad McGill, en los tiempos modernos la Ascensión se ve menos como el clímax del misterio de Cristo que como "una especie de vergüenza en la era del telescopio y la sonda espacial", una "idea [ que] evoca una cosmología obsoleta".

Sin embargo, según Dunn, un único enfoque en esta disparidad está al lado de la importancia real de la Ascensión de Jesús, es decir, la Resurrección y la subsiguiente exaltación de Jesús. Farrow señala que, ya en el siglo III, Orígenes leyó la historia de la Ascensión de una manera mística, como una "ascensión de la mente en lugar del cuerpo", que representa una de las dos teologías básicas de la Ascensión. El verdadero problema es el hecho de que Jesús está presente y ausente, una ambigüedad que apunta a un "algo más" al que da entrada la eucaristía.

Liturgia: Fiesta de la Ascensión

La Fiesta de la Ascensión es una de las principales fiestas del año litúrgico cristiano, junto con la Pasión, la Pascua, Pentecostés y la Navidad.El Día de la Ascensión se celebra tradicionalmente el sexto jueves después del Domingo de Pascua, el cuadragésimo día desde el día de Pascua, aunque algunas provincias católicas romanas han trasladado la celebración al domingo siguiente para facilitar la obligación de asistir a Misa. San Jerónimo sostuvo que era de origen apostólico., pero de hecho, la Ascensión fue originalmente parte de Pentecostés (la venida del Espíritu Santo), y se desarrolló como una celebración separada solo lentamente desde finales del siglo IV en adelante. En la tradición católica comienza con una "rogativa" de tres días para pedir la misericordia de Dios, y la fiesta misma incluye una procesión de antorchas y estandartes que simbolizan el camino de Cristo al Monte de los Olivos y la entrada al Cielo, el apagado del cirio pascual, y una vigilia de toda la noche; el blanco es el color litúrgico. La tradición ortodoxa oriental tiene un calendario ligeramente diferente hasta un mes más tarde que en la tradición occidental. La fiesta se mantuvo en la Reforma protestante. Se sigue observando en las iglesias luterana, anglicana, metodista y la mayoría de las reformadas. La mayoría de las otras iglesias protestantes no lo celebran porque no se adhieren al calendario cristiano tradicional de fiestas.

Uno de los himnos de la Ascensión es Christ fuhr gen Himmel.

En el arte cristiano

La Ascensión ha sido un tema frecuente en el arte cristiano. En el siglo VI, se había establecido la iconografía de la Ascensión y en el siglo IX, las escenas de la Ascensión se representaban en las cúpulas de las iglesias. Los Evangelios de Rabbula (c. 586) incluyen algunas de las primeras imágenes de la Ascensión. Muchas escenas de la Ascensión tienen dos partes, una parte superior (Celestial) y una parte inferior (terrenal). El Cristo que asciende puede llevar un estandarte de Resurrección o hacer una señal de bendición con su mano derecha. El gesto de bendición de Cristo con su mano derecha se dirige hacia el grupo terrenal debajo de él y significa que está bendiciendo a toda la Iglesia. En la mano izquierda, puede estar sosteniendo un Evangelio o un rollo, lo que significa enseñanza y predicación.

La representación ortodoxa oriental de la Ascensión es una metáfora importante de la naturaleza mística de la Iglesia. En muchos íconos orientales, la Virgen María se coloca en el centro de la escena en la parte terrenal de la representación, con las manos levantadas hacia el cielo, a menudo acompañada por varios apóstoles. La representación que mira hacia arriba del grupo terrenal coincide con la liturgia oriental en la Fiesta de la Ascensión: "Venid, levantémonos y dirijamos nuestros ojos y pensamientos a lo alto..."

Olivet y la Capilla de la Ascensión

El sitio tradicional de la Ascensión es el Monte de los Olivos (el "Monte de los Olivos"), en el que se asienta el pueblo de Betania. Antes de la conversión de Constantino en el año 312 d. C., los primeros cristianos honraban la Ascensión de Cristo en una cueva en el Monte, y en el año 384 se veneraba la Ascensión en el sitio actual, cuesta arriba desde la cueva.

Alrededor del año 390, una mujer romana rica llamada Poimenia financió la construcción de la iglesia original llamada "Basílica de Eleona" (elaion en griego significa "jardín de olivos", de elaia "olivo", y tiene una similitud mencionada a menudo con eleos que significa "misericordia". "). Esta iglesia fue destruida por los persas sasánidas en 614. Posteriormente fue reconstruida, destruida y reconstruida nuevamente por los cruzados. Esta iglesia final fue destruida más tarde por los musulmanes, dejando solo una estructura octogonal de 12 × 12 metros (llamada martyrium -"memorial"- o "edículo") que permanece hasta el día de hoy.El sitio fue finalmente adquirido por dos emisarios de Saladino en el año 1198 y ha permanecido en posesión del Waqf Islámico de Jerusalén desde entonces. La Iglesia Ortodoxa Rusa también mantiene un convento de la Ascensión en la cima del Monte de los Olivos.