Asanga

Asaṅga (sánscrito: असङ्ग, tibetano: ཐོགས་མེད།, Wylie: thogs med, chino tradicional:無著; pinyin: Wúzhuó; Romaji: Mujaku) (fl. Siglo IV d. C.) fue un erudito indio considerado uno de los figuras espirituales más importantes del budismo mahayana y como fundador de la escuela Yogachara. Tradicionalmente, se le considera como uno de los diecisiete maestros de Nalanda que enseñaron en el monasterio que se encuentra en la actual Bihar. Él y su medio hermano Vasubandhu son considerados como los principales exponentes en sánscrito indio clásico de Mahayana Abhidharma, las doctrinas Vijñanavada, Vijñaptivāda yVijñaptimātratā-vāda, y enseñanzas Mahayana en el camino del bodhisattva.

Biografía

Según hagiografías posteriores, Asaṅga nació como hijo de un padre de casta alta en Puruṣapura (actual Peshawar en Pakistán), que en ese momento era parte del antiguo reino de Gandhāra. Los estudios actuales lo ubican en el siglo IV EC. Quizás originalmente fuera miembro de la escuela Mahīśāsaka o de la escuela Mūlasarvāstivāda, pero luego se convirtió a Mahāyāna. Según algunos eruditos, los marcos de Asaṅga para los escritos de Abhidharma conservaron muchos rasgos subyacentes de Mahīśāsaka, pero otros eruditos argumentan que no hay datos suficientes para determinar a qué escuela pertenecía originalmente.

En el registro de sus viajes por los reinos de la India, Xuanzang escribió que Asaṅga fue inicialmente un monje Mahīśāsaka, pero pronto se volvió hacia las enseñanzas Mahāyāna. Asaṅga tenía un medio hermano, Vasubandhu, que era monje de la escuela Sarvāstivāda. Se dice que Vasubandhu adoptó el budismo Mahāyāna después de reunirse con Asaṅga y uno de los discípulos de Asaṅga.

Asaṅga pasó muchos años en seria meditación y estudio con varios maestros, pero la narración del monje Paramārtha del siglo VI afirma que no estaba satisfecho con su comprensión. Luego, Paramārtha relata cómo usó sus poderes meditativos (siddhis) para viajar al cielo de Tuṣita para recibir enseñanzas de Maitreya Bodhisattva sobre la vacuidad, y cómo continuó viajando para recibir enseñanzas de Maitreya sobre los sutras mahayana.

Xuanzang (fl. c. 602 - 664), un monje chino que viajó a la India para estudiar la tradición Yogacara cuenta un relato similar de estos eventos:

En la gran arboleda de mangos, cinco o seis li al suroeste de la ciudad (Ayodhya), hay un antiguo monasterio donde el Bodhisattva Asaṅga recibió instrucciones y guió a la gente común. Por la noche subió al lugar del Maitreya Bodhisattva en Tuṣita Heaven para aprender el Yogācārabhūmi-śāstra, el Mahāyāna-sūtra-alaṃkāra-śāstra, el Madhyānta-vibhāga-śāstra, etc.; durante el día, disertaba sobre los maravillosos principios a una gran audiencia.

Los eruditos modernos no están de acuerdo sobre si la figura de Maitreya en esta historia debe considerarse como el maestro humano de Asaṅga o como una experiencia visionaria en meditación. Eruditos como Frauwallner sostuvieron que esta figura, a veces denominada Maitreya-nātha, era una persona y un maestro histórico real. Otros eruditos argumentan que esta figura era la deidad tutelar de Asaṅga (Iṣṭa-devatā), así como de muchos otros maestros de Yogacara, un punto señalado por el monje indio Sthiramati del siglo VI. En cualquier caso, las experiencias de Asaṅga lo llevaron a viajar por la India y propagar las enseñanzas del Mahayana. Según la Historia del budismo en la India de Taranatha, fundó 25 monasterios Mahayana en la India.

Entre los monasterios más famosos que estableció estaba Veluvana en la región de Magadha de lo que ahora es Bihar. Fue aquí donde seleccionó a ocho discípulos elegidos que se harían famosos por derecho propio y difundirían el Mahayana.

Obras

Asaṅga pasó a escribir algunos tratados clave (shastras) de la escuela Yogācāra. Con el tiempo, se le atribuyeron muchas obras diferentes (o a Maitreya, con Asaṅga como transmisor), aunque existen discrepancias entre las tradiciones china y tibetana sobre qué obras se le atribuyen. Los eruditos modernos también han problematizado y cuestionado estas atribuciones después de un estudio textual crítico de las fuentes. Las numerosas obras atribuidas a esta figura se pueden dividir en los tres grupos siguientes.

Las primeras son tres obras que, según los eruditos antiguos y modernos, son ampliamente aceptadas por Asaṅga:

• Mahāyānasaṃgraha (Resumen del Gran Vehículo), una exposición sistemática de los principales principios de la escuela Yogacara en diez capítulos. Considerada su obra magna, sobrevive en una traducción al tibetano y cuatro al chino.
• Abhidharma-samuccaya, un breve resumen de las principales doctrinas Mahayana Abhidharma, en un estilo tradicional budista Abhidharma similar a las exposiciones no Mahayana. Sobrevive en sánscrito. Según Walpola Rahula, el pensamiento de este trabajo está más cerca del Pali Nikāyas que del Theravadin Abhidhamma.
• Xianyang shengjiao lun, retraducido de diversas formas al sánscrito como Āryadeśanāvikhyāpana, Āryapravacanabhāṣya, Prakaraṇāryaśāsanaśāstra, Śāsanodbhāvana y Śāsanasphūrti. Un trabajo fuertemente basado en el Yogācārabhūmi. Solo disponible en la traducción china de Xuanzang, pero se pueden encontrar pasajes sánscritos paralelos en el Yogācārabhūmi.

Obras atribuidas de autoría incierta

El siguiente grupo de textos son aquellos que las hagiografías tibetanas afirman que Maitreya le enseñó a Asaṅga y, por lo tanto, se conocen como los "Cinco Dharmas de Maitreya" en la escolástica budista tibetana. Según DS Ruegg, las "cinco obras de Maitreya" se mencionan en fuentes sánscritas desde el siglo XI en adelante. Como señaló SK Hookham, los estudiosos modernos han cuestionado su atribución a un solo autor. La lista tradicional es:

• Mahāyānasūtrālamkārakārikā, ("El Adorno de los sutras Mahayana", Tib. theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan), que presenta el camino Mahāyāna desde la perspectiva Yogācāra.
• Dharmadharmatāvibhāga ("Distinguir fenómenos y ser puro", tib. chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa), una breve obra de Yogācāra que analiza la distinción y correlación (vibhāga) entre los fenómenos (dharma) y la realidad (dharmatā).
• Madhyāntavibhāgakārikā ("Distinguir el medio y los extremos", Tib. dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa), 112 versos que son una obra clave en la filosofía Yogācāra.
• Abhisamayalankara ("Ornamento para la realización clara", Tib. mngon-par rtogs-pa'i rgyan), un texto en verso que intenta una síntesis de la doctrina Prajñaparamita y el pensamiento Yogacara. Existen diferentes opiniones académicas sobre la autoría, John Makransky escribe que es posible que el autor fuera en realidad Arya Vimuktisena, el autor del siglo VI del primer comentario sobreviviente sobre este trabajo. Makransky también señala que es solo el comentarista Haribhadra de finales del siglo VIII quien atribuye este texto a Maitreya, pero que esto puede haber sido un medio para atribuir una mayor autoridad al texto. Como señala Brunnholzl, este texto también es completamente desconocido en la tradición budista china .
• Ratnagotravibhaga (Exposición del linaje enjoyado, tib. theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, también conocido como Uttāratantra śāstra), un compendio sobre la naturaleza de Buda atribuido a Maitreya a través de Asaṅga por la tradición tibetana. La tradición china lo atribuye a un cierto Sāramati (siglos III-IV d. C.), según el patriarca de Huayan Fazang. Según SK Hookham, la erudición moderna favorece a Sāramati como autor del RGV. También señala que no hay evidencia de la atribución a Maitreya antes de la época de Maitripa (siglo XI). Peter Harvey está de acuerdo y considera que la atribución tibetana es menos plausible.

Según Karl Brunnholzl, la tradición china también habla de cinco textos de Maitreya (mencionados por primera vez en Yujia lunji de Dunlun), "pero los considera que consisten en Yogācārabhūmi, *Yogavibhāga [ahora perdido] , Mahāyānasūtrālamkārakā, Madhyāntavibhāga y Vajracchedikākāvyākhyā".

Si bien el Yogācārabhūmi śāstra ("Tratado sobre los niveles de los practicantes espirituales"), un trabajo masivo y enciclopédico sobre la praxis yóguica, se ha atribuido tradicionalmente a Asaṅga o Maitreya en su totalidad, pero la mayoría de los eruditos modernos ahora consideran que el texto es una compilación de varios obras de numerosos autores, y en sus contenidos se aprecian diferentes estratos textuales. Sin embargo, es posible que Asaṅga aún haya participado en la compilación de este trabajo.

El tercer grupo de textos asociados con Asaṅga comprende dos comentarios: el Kārikāsaptati, un trabajo sobre el Vajracchedikā, y el Āryasaṃdhinirmocana-bhāṣya (Comentario sobre el Saṃdhinirmocana) . La atribución de ambos a Asaṅga no es ampliamente aceptada por los eruditos modernos.