Arquitectura del templo hindú

La arquitectura de los templos hindúes como forma principal de la arquitectura hindú tiene muchas variedades de estilo, aunque la naturaleza básica del templo hindú sigue siendo la misma, con la característica esencial de un santuario interior, el garbha griha o cámara del útero, donde se encuentra el Murti primario o el imagen de una deidad se encuentra en una simple celda desnuda. Esta cámara a menudo tiene un área abierta diseñada para el movimiento en sentido horario para rituales y oraciones. Alrededor de esta cámara a menudo hay otras estructuras y edificios, en los casos más grandes que cubren varios acres. En el exterior, el garbhagriha está coronado por un shikhara en forma de torre, también llamado vimana.en el sur. El edificio del santuario a menudo incluye un pasaje circunvalado para parikrama, una sala de congregación mandapa y, a veces, una antecámara antarala y un pórtico entre garbhagriha y mandapa. Puede haber otros mandapas u otros edificios, conectados o separados, en templos grandes, junto con otros templos pequeños en el recinto.

La arquitectura de los templos hindúes refleja una síntesis de las artes, los ideales del dharma, los valores y la forma de vida apreciada por el hinduismo. El templo es un lugar para Tirtha, la peregrinación. Todos los elementos cósmicos que crean y celebran la vida en el panteón hindú están presentes en un templo hindú: desde el fuego hasta el agua, desde las imágenes de la naturaleza hasta las deidades, desde lo femenino hasta lo masculino, desde kama hasta artha, desde los sonidos fugaces y el incienso. huele a Purusha, la eterna nada pero universalidad, es parte de la arquitectura de un templo hindú. La forma y los significados de los elementos arquitectónicos en un templo hindú están diseñados para funcionar como el lugar donde es el vínculo entre el hombre y lo divino, para ayudarlo a progresar hacia el conocimiento espiritual y la verdad, su liberación lo llama moksha.

Los principios arquitectónicos de los templos hindúes en la India se describen en Shilpa Shastras y Vastu Sastras. La cultura hindú ha alentado la independencia estética de sus constructores de templos, y sus arquitectos han ejercido a veces una flexibilidad considerable en la expresión creativa al adoptar otras geometrías perfectas y principios matemáticos en la construcción de Mandir para expresar el estilo de vida hindú.

Historia

Estructuras tempranas

Los restos de los primeros santuarios elípticos descubiertos en Besnagar (siglos III-II a. C.) y Nagari (siglo I a. C.) pueden ser las estructuras de templos hindúes más antiguas conocidas, asociadas a la tradición Bhagavata temprana, un precursor del vaishnavismo.

En Besnagar, las estructuras del templo se han encontrado junto con el pilar de Heliodoro dedicado a Vāsudeva. Los arqueólogos encontraron una base elíptica antigua, un piso extenso y un zócalo producido a partir de ladrillos quemados. Además, se encontraron los cimientos de todos los componentes principales de un templo hindú: garbhagriha (sagrario), pradakshinapatha (pasaje de circunvalación), antarala (antecámara junto al santuario) y mandapa (sala de reuniones). Estas secciones tenían una gruesa base de apoyo para sus paredes. Estos restos del templo central cubren un área de 30 x 30 m.Las secciones tenían agujeros para postes, que probablemente contenían los pilares de madera de la superestructura del templo de arriba. En el suelo había clavos de hierro que probablemente mantenían unidos los pilares de madera. La superestructura del templo probablemente estaba hecha de madera, barro y otros materiales perecederos.

El antiguo complejo de templos descubierto en Nagari (Chittorgarh, Rajasthan), a unos 500 kilómetros al oeste de Vidisha, tiene una estructura debajo de la superficie casi idéntica a la del templo de Besnagar. La estructura también está asociada al culto de Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa, y data del siglo I a.

Período clásico (siglo IV-VI)

Aunque apenas quedan restos de templos hindúes de piedra anteriores a la dinastía Gupta en el siglo V EC, probablemente hubo estructuras anteriores en la arquitectura basada en madera. Las cuevas excavadas en la roca de Udayagiri (401 EC) se encuentran entre los sitios tempranos más importantes, construidos con patrocinio real, registrados por inscripciones y con una escultura impresionante. Los templos hindúes más antiguos que se conservan son simples templos de piedra con forma de celda, algunos excavados en la roca y otros estructurales, como el Templo 17 en Sanchi. En el siglo VI o VII, estos evolucionaron hasta convertirse en superestructuras altas de piedra shikhara. Sin embargo, hay evidencia de inscripciones, como la antigua inscripción de Gangadhara de alrededor de 424, afirma Meister, de que existían templos imponentes antes de este tiempo y posiblemente estaban hechos de material más perecedero. Estos templos no han sobrevivido.

Ejemplos de los primeros templos importantes del norte de la India que han sobrevivido después de las cuevas de Udayagiri en Madhya Pradesh incluyen los de Tigawa, Deogarh, el templo de Parvati, Nachna (465), Bhitargaon, el templo de ladrillos de Gupta más grande que ha sobrevivido, el templo de ladrillos de Lakshman, Sirpur (600- 625 CE); Templo de Rajiv Lochan, Rajim (siglo VII). El Templo Gop en Gujarat (c. 550 o posterior) es una rareza, sin un comparable cercano superviviente.

No ha sobrevivido ningún templo de piedra independiente del sur de la India anterior al siglo VII d.C. Los ejemplos de los primeros templos importantes del sur de la India que han sobrevivido, algunos en ruinas, incluyen los diversos estilos en Mahabalipuram, de los siglos VII y VIII. Según Meister, los templos de Mahabalipuram son "modelos monolíticos de una variedad de estructuras formales, de las cuales ya se puede decir que tipifican un orden desarrollado "Dravida" (sur de la India)". Sugieren que existía una tradición y una base de conocimiento en el sur de la India en la época de principios de la era Chalukya y Pallava cuando se construyeron. En Deccan, la cueva 3 de los templos de la cueva de Badami fue excavada en 578 EC, y la cueva 1 es probablemente un poco anterior. Otros ejemplos se encuentran en Aihole y Pattadakal.

Período medieval (siglos VII al XVI)

Aproximadamente en el siglo VII, la mayoría de las características principales del templo hindú se establecieron junto con textos teóricos sobre la arquitectura del templo y los métodos de construcción. Desde aproximadamente entre los siglos VII y XIII, ha sobrevivido una gran cantidad de templos y sus ruinas (aunque mucho menos de los que alguna vez existieron). Se desarrollaron muchos estilos regionales, muy a menudo siguiendo divisiones políticas, ya que los grandes templos se construían típicamente con el patrocinio real. El estilo Vesara se originó en la región entre los ríos Krishna y Tungabhadra que es el norte contemporáneo de Karnataka. Según algunos historiadores del arte, las raíces del estilo Vesara se remontan a los Chalukyas de Badami (500-753 d. C.), cuya arquitectura Early Chalukya o Badami Chalukya construyó templos en un estilo que mezclaba algunas características del nagara y elestilos dravida, por ejemplo, utilizando tanto el tipo de superestructura shikhara del norte como el vimana del sur sobre el lugar sagrado en diferentes templos de fecha similar, como en Pattadakal. Este estilo fue refinado aún más por los Rashtrakutas de Manyakheta (750-983AD) en sitios como Ellora. Aunque claramente hay una gran continuidad con el estilo Badami o Early Chalukya, otros escritores solo fechan el comienzo de Vesara en los últimos Chalukyas occidentales de Kalyani (983-1195 dC), en sitios como Lakkundi, Dambal, Itagi y Gadag, y continuado por el imperio Hoysala (1000-1330 dC).

Los primeros ejemplos de la arquitectura de Pallava son templos excavados en la roca que datan del 610 al 690 EC y templos estructurales entre el 690 y el 900 EC. Los mayores logros de la arquitectura Pallava son el Grupo de Monumentos excavado en la roca en Mahabalipuram en Mahabalipuram, un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, incluido el Templo Shore. Este grupo incluye salas con columnas excavadas, sin techo externo excepto la roca natural, y santuarios monolíticos donde la roca natural se corta y se talla por completo para dar un techo externo. Los primeros templos estaban mayormente dedicados a Shiva. El templo Kailasanatha también llamado Rajasimha Pallaveswaram en Kanchipuram construido por Narasimhavarman II también conocido como Rajasimha es un buen ejemplo del templo de estilo Pallava.

Arquitectura Chalukya occidental vinculada entre la arquitectura Badami Chalukya del siglo VIII y la arquitectura Hoysala popularizada en el siglo XIII. El arte de Western Chalukyas a veces se denomina "estilo Gadag" por la cantidad de templos ornamentados que construyeron en la región doab de Tungabhadra - Krishna River del actual distrito de Gadag en Karnataka. La construcción de sus templos alcanzó su madurez y culminación en el siglo XII, con más de cien templos construidos a lo largo del Deccan, más de la mitad de ellos en la actual Karnataka. Además de los templos, también son bien conocidos por los pozos escalonados ornamentados (Pushkarni) que sirvieron como baños rituales, muchos de los cuales están bien conservados en Lakkundi. Sus diseños de pozos escalonados fueron incorporados más tarde por los Hoysala y el imperio Vijayanagara en los siglos siguientes.

En el norte, las invasiones musulmanas a partir del siglo XI redujeron la construcción de templos y supusieron la pérdida de muchos de los existentes. El sur también fue testigo del conflicto hindú-musulmán que afectó a los templos, pero la región se vio relativamente menos afectada que el norte. A fines del siglo XIV, el Imperio hindú Vijayanagara llegó al poder y controló gran parte del sur de la India. Durante este período, la puerta de entrada distintiva de gopuram muy alta (en realidad un desarrollo tardío, del siglo XII o posterior), generalmente se agregaba a los grandes templos más antiguos.

Templos hindúes del sudeste asiático

Posiblemente, los templos hindúes más antiguos del sudeste asiático se remontan al siglo II a. C. en el sitio de Funan de Oc Eo en el delta del Mekong. Probablemente estaban dedicados a un dios del sol, Shiva y Vishnu. El templo se construyó con bloques de granito y ladrillos, uno con un pequeño estanque escalonado.

La evidencia más antigua que se remonta a las inscripciones en piedra en sánscrito encontradas en las islas y el sudeste asiático continental es la inscripción Võ Cạnh de Champa que data del siglo II o III d.C. en Vietnam o en Camboya entre los siglos IV y V d.C. Antes del siglo XIV, se construyeron versiones locales de templos hindúes en Myanmar, Malasia, Indonesia, Tailandia, Camboya, Laos y Vietnam. Estos desarrollaron varias tradiciones nacionales y, a menudo, mezclaron el hinduismo y el budismo. El budismo Theravada prevaleció en muchas partes del sudeste asiático, excepto en Malasia e Indonesia, donde el Islam los desplazó a ambos.

Los templos hindúes en el sudeste asiático desarrollaron sus propias versiones distintas, en su mayoría basadas en modelos arquitectónicos indios, tanto del norte como del sur de la India. Sin embargo, los estilos arquitectónicos de los templos del sudeste asiático son diferentes y no se conoce un solo templo en la India que pueda ser la fuente de los templos del sudeste asiático. Según Michell, es como si los arquitectos del sudeste asiático aprendieran de "las prescripciones teóricas sobre la construcción de templos" de los textos indios, pero nunca vieron una. Reensamblaron los elementos con sus propias interpretaciones creativas. Los templos hindúes que se encuentran en el sudeste asiático son más conservadores y vinculan mucho más fuertemente los elementos cosmológicos relacionados con el monte Meru del pensamiento indio que los templos hindúes que se encuentran en el subcontinente.Además, a diferencia de los templos indios, la arquitectura sagrada en el sudeste asiático asociaba al gobernante (devaraja) con lo divino, y el templo servía tanto de memorial para el rey como de casa de los dioses. Ejemplos notables de la arquitectura del templo hindú del sudeste asiático son el complejo del templo Shivaist Prambanan Trimurti en Java, Indonesia (siglo IX), y el Vishnuite Angkor Wat en Camboya (siglo XII).

Diseño

Un templo hindú es una estructura impulsada por la simetría, con muchas variaciones, en una cuadrícula cuadrada de padas, que representa formas geométricas perfectas, como círculos y cuadrados. Susan Lewandowski afirma que el principio subyacente en un templo hindú se basa en la creencia de que todas las cosas son una, todo está conectado. Un templo, afirma Lewandowski, "replica una y otra vez las creencias hindúes en las partes que reflejan y al mismo tiempo son el todo universal" como un "organismo de células repetidas".El peregrino es recibido a través de espacios matemáticamente estructurados, una red de arte, pilares con tallas y estatuas que muestran y celebran los cuatro principios importantes y necesarios de la vida humana: la búsqueda de artha (prosperidad, riqueza), la búsqueda de kama (deseo), la búsqueda del dharma (virtudes, vida ética) y la búsqueda de moksha (liberación, autoconocimiento).

En el centro del templo, típicamente debajo y a veces arriba o al lado de la deidad, hay un mero espacio hueco sin decoración, que representa simbólicamente a Purusa, el Principio Supremo, el Universal sagrado, uno sin forma, que está presente en todas partes, lo conecta todo. y es la esencia de todos. Un templo hindú está destinado a fomentar la reflexión, facilitar la purificación de la mente y desencadenar el proceso de realización interior dentro del devoto. El proceso específico se deja a la escuela de creencias del devoto. La deidad principal de los diferentes templos hindúes varía para reflejar este espectro espiritual.

El sitio

El sitio apropiado para un Mandir, sugieren los antiguos textos sánscritos, es cerca del agua y los jardines, donde florecen los lotos y las flores, donde se escuchan cisnes, patos y otras aves, donde los animales descansan sin temor a sufrir heridas o daños. Estos lugares armoniosos fueron recomendados en estos textos con la explicación de que tales son los lugares donde juegan los dioses y, por lo tanto, el mejor sitio para los templos hindúes.

Si bien se recomiendan los principales mandires hindúes en sangams (confluencia de ríos), orillas de ríos, lagos y costas, Brhat Samhita y Puranas sugieren que también se pueden construir templos donde no hay una fuente natural de agua. Aquí también recomiendan que se construya un estanque preferiblemente al frente oa la izquierda del templo con jardines acuáticos. Si el agua no está presente naturalmente ni por diseño, el agua está simbólicamente presente en la consagración del templo o de la deidad. También se pueden construir templos, sugiere Visnudharmottara en la Parte III del Capítulo 93, dentro de cuevas y piedras talladas, en cimas de colinas que ofrecen vistas pacíficas, laderas de montañas con vistas a hermosos valles, dentro de bosques y ermitas, junto a jardines o en la cabeza de una ciudad. calle.

En la práctica, la mayoría de los templos se construyen como parte de un pueblo o ciudad. Algunos lugares, como las capitales de los reinos y los considerados especialmente favorables en términos de geografía sagrada, tenían numerosos templos. Muchas capitales antiguas desaparecieron y los templos sobrevivientes ahora se encuentran en un paisaje rural; a menudo, estos son los ejemplos mejor conservados de estilos más antiguos. Aihole, Badami, Pattadakal y Gangaikonda Cholapuram son ejemplos.

El plan

El diseño, especialmente la planta, de la parte de un templo hindú alrededor del santuario o santuario sigue un diseño geométrico llamado vastu-purusha-mandala. El nombre es una palabra sánscrita compuesta con tres de los componentes más importantes del plan. Mandala significa círculo, Purusha es la esencia universal en el centro de la tradición hindú, mientras que Vastu significa la estructura de vivienda. Vastupurushamandala es un yantra. El diseño presenta un templo hindú en una estructura simétrica y autorrepetitiva derivada de creencias centrales, mitos, cardinalidad y principios matemáticos.

Los cuatro puntos cardinales ayudan a crear el eje de un templo hindú, alrededor del cual se forma un cuadrado perfecto en el espacio disponible. El círculo de mandala circunscribe el cuadrado. El cuadrado es considerado divino por su perfección y como producto simbólico del conocimiento y pensamiento humano, mientras que el círculo es considerado terrenal, humano y observado en la vida cotidiana (luna, sol, horizonte, gota de agua, arcoíris). Cada uno apoya al otro. El cuadrado está dividido en cuadrículas cuadradas perfectas. En templos grandes, esta es a menudo una estructura de 8 × 8 o 64 cuadrículas. En las superestructuras de los templos ceremoniales, esta es una cuadrícula de 81 subcuadrados. Los cuadrados se llaman ''padas''.La plaza es simbólica y tiene orígenes védicos del altar del fuego, Agni. La alineación a lo largo de la dirección cardinal, de manera similar, es una extensión de los rituales védicos de los tres fuegos. Este simbolismo también se encuentra entre los griegos y otras civilizaciones antiguas, a través del gnomon. En los manuales de los templos hindúes, los planos de diseño se describen con 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81 hasta 1024 cuadrados; 1 pada se considera el plan más simple, como un asiento para que un ermitaño o devoto se siente y medite, haga yoga o haga ofrendas con fuego védico al frente. El segundo diseño de 4 padas tiene un núcleo central simbólico en la intersección diagonal y también es un diseño meditativo. El diseño de 9 pada tiene un centro sagrado rodeado y es la plantilla para el templo más pequeño. Los vastumandalas de templos hindúes más antiguos pueden usar la serie pada del 9 al 49, pero 64 se considera la cuadrícula geométrica más sagrada en los templos hindúes. También se le llama Manduka, Bhekapada o Ajira en varios textos sánscritos antiguos. Cada pada se asigna conceptualmente a un elemento simbólico, a veces en forma de deidad o de espíritu o apasara. Los cuadrados centrales de los 64 están dedicados a Brahman (que no debe confundirse con Brahmin), y se llaman Brahma padas.

En la estructura de simetría y cuadrados concéntricos de un templo hindú, cada capa concéntrica tiene un significado. La capa más externa, Paisachika padas, significa aspectos de Asuras y el mal; la siguiente capa interna concéntrica es Manusha padas, que significa vida humana; mientras que Devika padas significa aspectos de Devas y bueno. Las padas de Manusha suelen albergar el ambulatorio. Los devotos, mientras caminan en el sentido de las agujas del reloj a través de este deambulatorio para completar Parikrama (o Pradakshina), caminan entre el bien en el lado interior y el mal en el lado exterior. En templos más pequeños, Paisachika pada no es parte de la superestructura del templo, pero puede estar en el límite del templo o simplemente representado simbólicamente.

Los Paisachika padas, Manusha padas y Devika padas rodean Brahma padas, que significa energía creativa y sirve como ubicación para el ídolo principal del templo para darsana. Finalmente, en el mismo centro de Brahma padas está Garbhagruha (Garbha - Centro, gruha - casa; literalmente el centro de la casa) (Espacio Purusa), que significa Principio Universal presente en todo y en todos. La aguja de un templo hindú, llamado Shikhara en el norte de la India y Vimana en el sur de la India, está perfectamente alineada sobre los brahma pada(s).

Debajo del (de los) cuadrado(s) central(es) del mandala se encuentra el espacio para el Espíritu Universal sin forma, sin forma, omnipresente y que conecta todo, el Purusha. Este espacio a veces se denomina garbha-griya (literalmente, casa del útero), un espacio pequeño, cuadrado perfecto, sin ventanas, cerrado y sin ornamentación que representa la esencia universal. En o cerca de este espacio suele haber un murti. Esta es la imagen principal de la deidad, y varía con cada templo. A menudo, es este ídolo el que le da un nombre local, como templo de Vishnu, templo de Krishna, templo de Rama, templo de Narayana, templo de Siva, templo de Lakshmi, templo de Ganesha, templo de Durga, templo de Hanuman, templo de Surya y otros. Es este garbha-griya lo que los devotos buscan para "darsana" (literalmente, una visión del conocimiento o visión).

Por encima del vastu-purusha-mandala hay una superestructura alta llamada shikhara en el norte de la India y vimana en el sur de la India, que se extiende hacia el cielo. A veces, en templos improvisados, la superestructura puede reemplazarse con bambú simbólico con pocas hojas en la parte superior. La cúpula o cúpula de la dimensión vertical está diseñada como una forma piramidal, cónica o similar a una montaña, una vez más utilizando el principio de círculos y cuadrados concéntricos (ver más abajo). Estudiosos como Lewandowski afirman que esta forma está inspirada en la montaña cósmica del Monte Meru o el Himalaya Kailasa, la morada de los dioses según su antigua mitología.

En los templos más grandes, los tres padas exteriores están visualmente decorados con tallas, pinturas o imágenes destinadas a inspirar al devoto. En algunos templos, estas imágenes o relieves de pared pueden ser historias de epopeyas hindúes, en otros pueden ser cuentos védicos sobre el bien y el mal o virtudes y vicios, en algunos pueden ser ídolos de deidades menores o regionales. Los pilares, las paredes y los techos también suelen tener tallas o imágenes muy ornamentadas de las cuatro actividades justas y necesarias de la vida: kama, artha, dharma y moksa. Este paseo se llama pradakshina.

Los templos grandes también tienen salones con pilares llamados mandapa. Uno en el lado este, sirve como sala de espera para peregrinos y devotos. El mandapa puede ser una estructura separada en los templos más antiguos, pero en los templos más nuevos este espacio está integrado en la superestructura del templo. Los sitios de mega templos tienen un templo principal rodeado de templos y santuarios más pequeños, pero aún están organizados por principios de simetría, cuadrículas y precisión matemática. Un principio importante que se encuentra en el diseño de los templos hindúes es reflejar y repetir una estructura de diseño similar a un fractal, cada una única pero que también repite el principio común central, al que Susan Lewandowski se refiere como "un organismo de células repetidas".Excepciones al principio de cuadrícula

Un número predominante de templos hindúes exhiben el principio de cuadrícula cuadrada perfecta.Sin embargo hay algunas excepciones. Por ejemplo, el Teli ka Mandir en Gwalior, construido en el siglo VIII EC, no es un cuadrado, sino un rectángulo que consiste en cuadrados apilados. Además, el templo explora una serie de estructuras y santuarios en proporciones de 1:1, 1:2, 1:3, 2:5, 3:5 y 4:5. Estas proporciones son exactas, lo que sugiere que el arquitecto pretendía utilizar estas proporciones armónicas, y el patrón del rectángulo no fue un error ni una aproximación arbitraria. Otros ejemplos de proporciones armónicas no cuadradas se encuentran en el sitio del templo Naresar de Madhya Pradesh y el templo Nakti-Mata cerca de Jaipur, Rajasthan. Michael Meister afirma que estas excepciones significan que los antiguos manuales sánscritos para la construcción de templos eran pautas, y el hinduismo permitía a sus artesanos flexibilidad en la expresión e independencia estética.

El texto hindú Sthapatya Veda describe muchos planos y estilos de templos, de los cuales se encuentran los siguientes en otra literatura derivada: Chaturasra (cuadrado), Ashtasra (octogonal), Vritta (circular), Ayatasra (rectangular), Ayata Ashtasra (fusión rectangular-octogonal).), Ayata Vritta (elíptica), Hasti Prishta (absidal), Dwayasra Vrita (fusión rectangular-circular); en la literatura tamil, también se encuentra el Prana Vikara (con forma de signo Tamil Om ). Los métodos para combinar cuadrados y círculos para producir todos estos planos se describen en los textos hindúes.

• Templo de Nashik Maharashtra, sección transversal y plano (boceto de 1910)
• Plano del templo de Vrindavan Uttar Pradesh
• Plano del templo de Khajuraho Madhya Pradesh
• Plano del complejo del templo de Puri Odisha
• Bhubneshwar Odisha, un plan de templo más pequeño
• Plano del templo de Halebidu Karnataka
• Plano del templo Chidambaram Tamil Nadu
• Thiruvallur, complejo de templos hindúes tamiles
• Mandapa de un templo en el sur de la India. Gran parte de la escultura del templo se pintó originalmente.

Los constructores

Los templos fueron construidos por gremios de arquitectos, artesanos y obreros. Sus conocimientos y tradiciones artesanales, afirma Michell, fueron conservados originalmente por la tradición oral, más tarde con manuscritos en hojas de palma. La tradición de la construcción se transmitía típicamente dentro de las familias de una generación a la siguiente, y este conocimiento se guardaba celosamente. Los gremios eran como un cuerpo corporativo que establecía reglas de trabajo y salarios estándar. Estos gremios con el tiempo se hicieron ricos y ellos mismos hicieron donaciones caritativas como lo demuestran las inscripciones. Los gremios cubrieron casi todos los aspectos de la vida en los campamentos alrededor del sitio donde vivían los trabajadores durante el período de construcción, que en el caso de grandes proyectos podría ser de varios años.

El trabajo fue dirigido por un arquitecto jefe (sutradhara). El superintendente de construcción era igual en su autoridad. Otros miembros importantes fueron el jefe de albañiles y el jefe de imaginería que colaboraron para completar un templo. Los escultores fueron llamados shilpins. Las mujeres participaban en la construcción de templos, pero en trabajos más livianos como pulir piedras y limpiar. Los textos hindúes son inconsistentes acerca de qué casta hizo el trabajo de construcción, y algunos textos aceptan que todas las castas trabajen como shilpin. Los brahmanes eran los expertos en teoría del arte y guiaban a los trabajadores cuando era necesario. También realizaron rituales de consagración de la superestructura y en el santuario.

En los primeros períodos del arte hindú, desde aproximadamente el siglo IV hasta aproximadamente el siglo X, los artistas tenían una libertad considerable y esto se evidencia en las considerables variaciones e innovaciones en las imágenes elaboradas y los diseños de los templos. Más tarde, gran parte de esta libertad se perdió a medida que la iconografía se estandarizó y aumentó la demanda de consistencia iconométrica. Esto "presumiblemente reflejó la influencia de los teólogos brahmanes", afirma Michell, y la "creciente dependencia del artista de los brahmanes" en formas adecuadas de imágenes sagradas. La "búsqueda individual de la autoexpresión" en un proyecto de templo no estaba permitida y, en cambio, el artista expresó los valores sagrados en la forma visual a través de un templo, en su mayor parte de forma anónima.

Los patrocinadores utilizaron contratos para las tareas de construcción. Aunque los grandes maestros probablemente tenían asistentes para ayudar a completar las imágenes principales de un templo, los paneles en relieve de un templo hindú fueron "casi con certeza la inspiración de un solo artista".

Escuelas de tradición de construcción de templos

Junto con los gremios, los textos sobrevivientes sugieren que varias escuelas de arquitectura de templos hindúes se habían desarrollado en la antigua India. Cada escuela desarrolló sus propios gurukuls (centros de estudio) y textos. De estos, afirman Bharne y Krusche, dos se hicieron más prominentes: la escuela Vishwakarma y la escuela Maya (Devanagari: मय para no pronunciarse como Maayaa). A la escuela Vishwakarma se le atribuyen tratados, terminología e innovaciones relacionadas con el estilo arquitectónico Nagara, mientras que a la escuela maya las relacionadas con el estilo Dravida. El estilo ahora llamado puentes Vesara y combina elementos de los estilos Nagara y Dravida, probablemente refleja una de las otras escuelas extintas.

Algunos eruditos han cuestionado la relevancia de estos textos, si los artistas se basaron en la teoría de silpa sastras y manuales de construcción en sánscrito probablemente escritos por brahmanes, y si estos tratados precedieron o siguieron a los grandes templos y esculturas antiguas en ellos. Otros estudiosos cuestionan si los grandes templos y la arquitectura simétrica compleja o la escultura con temas consistentes e iconografía común en sitios distantes, durante muchos siglos, podrían haber sido construidos por artistas y arquitectos sin la teoría adecuada, la terminología y las herramientas compartidas y, de ser así, cómo. Según Adam Hardy, historiador de la arquitectura y profesor de arquitectura asiática, la verdad "debe estar en algún punto intermedio".Según George Michell, historiador del arte y profesor especializado en arquitectura hindú, la teoría y la práctica del campo creativo probablemente evolucionaron conjuntamente, y los trabajadores de la construcción y los artistas que construían templos complejos probablemente consultaron a los teóricos cuando era necesario.

Varios estilos de arquitectura.

Los antiguos textos hindúes sobre arquitectura como Brihatsamhita y otros, afirma Michell, clasifican los templos en cinco órdenes en función de sus características tipológicas: Nagara, Dravida, Vesara, elipse y rectángulo. El plan descrito para cada uno incluye cuadrado, octogonal y ábside. Su planta horizontal regula la forma vertical. La arquitectura de cada templo, a su vez, ha desarrollado su propio vocabulario, con términos que se superponen pero que no necesariamente significan exactamente lo mismo en otro estilo y pueden aplicarse a una parte diferente del templo.Siguiendo una división histórica general, los primeros templos hindúes, hasta el siglo VII u VIII, a menudo se denominan templos clásicos o antiguos, mientras que los posteriores al período clásico hasta el siglo XII o XIII a veces se denominan medievales. Sin embargo, esta división no refleja una ruptura importante en la arquitectura hindú, que continuó evolucionando gradualmente a lo largo de estos períodos.

El estilo de la arquitectura de los templos hindúes no es solo el resultado de la teología, las ideas espirituales y los primeros textos hindúes, sino también el resultado de la innovación impulsada por la disponibilidad regional de materias primas y el clima local. Algunos materiales de construcción se importaron de regiones distantes, pero gran parte de los templos se construyeron con materiales fácilmente disponibles. En algunas regiones, como en el sur de Karnataka, la disponibilidad local de piedra blanda llevó a los arquitectos de Hoysala a innovar estilos arquitectónicos que son difíciles con rocas cristalinas duras.En otros lugares, los artistas solían cortar granito u otras piedras para construir templos y crear esculturas. Las paredes rocosas permitieron a los artistas tallar templos en cuevas o el terreno rocoso de una región fomentó la arquitectura monolítica de templos excavados en la roca. En regiones donde las piedras no estaban disponibles, florecieron los templos de ladrillo. Históricamente, la arquitectura de los templos hindúes se ha visto afectada por el material de construcción disponible en cada región, su "valor tonal, textura y posibilidades estructurales", afirma Michell.

India

Arquitectura Dravida y Nagara

De los diferentes estilos de arquitectura de templos en la India, la arquitectura Nagara del norte de la India y la arquitectura Dravidiana del sur de la India son las más comunes. También se encuentran otros estilos. Por ejemplo, el clima lluvioso y los materiales de construcción disponibles en Bengala, Kerala, Java y Bali Indonesia han influido en la evolución de estilos y estructuras en estas regiones. En otros sitios, como Ellora y Pattadakal, los templos adyacentes pueden tener características que provienen de diferentes tradiciones, así como características de un estilo común local para esa región y período. En la literatura de la era moderna, muchos estilos han recibido el nombre de las dinastías reales en cuyos territorios se construyeron.

Rasgo	arquitectura nagara	arquitectura vesara	arquitectura dravidiana	Referencia
Aguja del templo principal (torre)	Sikhara sobre el santuario		Vimana que puede ser de varios pisos (talas), cuya parte superior se llama sikhara
Aguja de Mandapa (torre)	Sí		No
Curvatura de la aguja	Curvilíneo centrado sobre el santuario, también piramidal de bordes rectos		Piramidal de bordes rectos, a veces curvilíneo centrado sobre el santuario
Santuario	De una o varias plantas		Típicamente individual (Vimana puede ser de varios pisos)
Plan	Los planes de mandapa, santuario y torre son predominantemente Chaturasra (cuadrado); poco comunes: Ashtasra, Vritta, Ayatasra, Ayata Ashtasra, Ayata Vritta, Hasti Prishta, Dwayasra Vrita		igual, más Prana Vikara
Gopuram	No es una característica destacada		Característica, pero no esencial; después del siglo X, a menudo más alto que el vimana. Puede haber varios, en todos los lados del recinto, sirviendo como puntos de referencia para los peregrinos.
Otras características	piscinas sagradas, menos mandapas con columnas en los terrenos del templo (dharmashala separado), paredes de prakara raras (por ejemplo, Odisha después del siglo XIV), entradas únicas o múltiples al templo		piscinas sagradas, muchos mandapas con pilares en los terrenos del templo (utilizados para ritos de ceremonias de iniciación, aves de corral, rituales del templo), los muros de prakara se volvieron comunes después del siglo XIV, entradas únicas o múltiples al templo
Principales subestilos	Latina, Phamsana, Sekhari, Valabhi		Tamil (dravidadesa superior e inferior), Karnata, Andhra, Kerala
Geografía	norte, oeste y centro del subcontinente indio		partes del sur del subcontinente indio, sureste de Asia
Cronología de los monumentos de mampostería supervivientes	Era Kushana tardía, Gupta temprana: arcaica rudimentaria; Siglo VI-X: cenit		Era Gupta tardía: rudimentaria; Siglo VI-X: cenit

Estilos regionales

La arquitectura de los templos excavados en la roca, en particular los rathas, se convirtió en un modelo para los templos del sur de la India. Las características arquitectónicas, en particular las esculturas, fueron ampliamente adoptadas en los templos del sur de la India, Camboya, Annamese y Javanese. Los descendientes de los escultores de los santuarios son artesanos en el Mahabalipuram contemporáneo.

Arquitectura de Badami Chalukya

El estilo arquitectónico de Badami Chalukya se originó en el siglo V en Aihole y se perfeccionó en Pattadakal y Badami.

Entre 500 y 757 EC, Badami Chalukyas construyó templos hindúes con piedra arenisca cortada en enormes bloques de los afloramientos en las cadenas de las colinas Kaladgi.

En Aihole, conocida como la "cuna de la arquitectura india", hay más de 150 templos repartidos por el pueblo. El Templo Lad Khan es el más antiguo. El Templo de Durga destaca por su ábside semicircular, su zócalo elevado y la galería que rodea el sanctum sanctorum. Una escultura de Vishnu sentado encima de una gran cobra se encuentra en el Templo Hutchimali. El templo de la cueva Ravalphadi celebra las muchas formas de Shiva. Otros templos incluyen el complejo del templo Konthi y el templo Meguti Jain.

Pattadakal es Patrimonio de la Humanidad, donde se encuentra el templo Virupaksha; es el templo más grande, con escenas talladas de las grandes epopeyas del Ramayana y el Mahabharata. Otros templos en Pattadakal son Mallikarjuna, Kashivishwanatha, Galaganatha y Papanath.

Arquitectura gadag

El estilo arquitectónico de Gadag también se llama arquitectura occidental de Chalukya. El estilo floreció durante 150 años (1050 a 1200 EC); en este período se construyeron unos 50 templos. Algunos ejemplos son el templo Saraswati en el complejo del templo Trikuteshwara en Gadag, el templo Doddabasappa en Dambal, el templo Kasivisvesvara en Lakkundi y el templo Amriteshwara en Annigeri. que está marcado por pilares ornamentados con esculturas intrincadas. Este estilo se originó durante el período de Kalyani Chalukyas (también conocido como Western Chalukya) Someswara I.

• Arquitectura de templos de estilo Gadag/Western Chalukya
• Plano de planta escalonado del templo de Dattatreya (un lado del santuario) con cinco proyecciones en Chattarki en el distrito de Gulbarga, siglo XII d.C.
• Muro y superestructura del santuario en el templo de Kasivisvesvara en Lakkundi
• Pilares adornados del estilo de Gadag en el templo de Sarasvati, complejo del templo de Trikuteshwara en Gadag
• Templo Mahadeva en Itagi, distrito de Koppal en Karnataka, también llamado Devalaya Chakravarti, 1112 CE, un ejemplo de articulación dravida con una superestructura nagara.

Arquitectura kalinga

El diseño que floreció en el estado indio oriental de Odisha y el norte de Andhra Pradesh se llama estilo arquitectónico Kalinga. El estilo consta de tres tipos distintos de templos, a saber, Rekha Deula, Pidha Deula y Khakhara Deula. Deula significa "templo" en el idioma local. Los dos primeros están asociados con los templos de Vishnu, Surya y Shiva, mientras que el tercero está relacionado principalmente con los templos de Chamunda y Durga. Rekha deula y Khakhara deula albergan el sanctum sanctorum, mientras que Pidha Deula constituye salas exteriores de baile y ofrendas.

Los ejemplos destacados de Rekha Deula son el Templo Lingaraja de Bhubaneswar y el Templo Jagannath de Puri. Uno de los ejemplos destacados de Khakhara Deula es Vaital Deula. El Templo del Sol de Konark es un ejemplo vivo de Pidha Deula.

Arquitectura Maru-Gurjara

La arquitectura Māru-Gurjara, o estilo Solaṅkī, es un estilo de arquitectura de templos del norte de la India que se originó en Gujarat y Rajasthan entre los siglos XI y XIII, bajo la dinastía Chaulukya (o dinastía Solaṅkī). Aunque se originó como un estilo regional en la arquitectura de los templos hindúes, se hizo especialmente popular en los templos jainistas y, principalmente bajo el patrocinio jainista, luego se extendió por la India y las comunidades de la diáspora de todo el mundo.

En los exteriores, el estilo se distingue de otros estilos de templos del norte de la India de la época en que "los muros externos de los templos se han estructurado mediante un número cada vez mayor de salientes y huecos, acomodando estatuas talladas con precisión en nichos. Estos normalmente se colocan en superposición registros, sobre las bandas inferiores de molduras. Estas últimas muestran líneas continuas de jinetes, elefantes y kīrttimukhas. Casi ningún segmento de la superficie queda sin adornos ". La torre principal de shikhara generalmente tiene muchas agujas subsidiarias de urushringa, y dos entradas laterales más pequeñas con pórticos son comunes en los templos más grandes.

Los interiores están, en todo caso, aún más lujosamente decorados, con tallas elaboradas en la mayoría de las superficies. En particular, los templos jainistas a menudo tienen pequeñas cúpulas bajas talladas en el interior con un diseño de roseta muy intrincado. Otra característica distintiva son los elementos en forma de arco "volantes" entre los pilares, que tocan la viga horizontal de arriba en el centro y están tallados de manera elaborada. Estos no tienen función estructural, y son puramente decorativos. El estilo desarrolló grandes salas con columnas, muchas abiertas a los lados, y los templos jainistas a menudo tenían una sala cerrada y dos con columnas en secuencia en el eje principal que conducía al santuario.

El estilo dejó de usarse en su mayoría en los templos hindúes en sus regiones originales en el siglo XIII, especialmente porque el área había caído en manos del sultanato musulmán de Delhi en 1298. Pero, inusualmente para un estilo de templo indio, los jainistas continuaron usándolo allí y en otros lugares, con un notable "renacimiento" en el siglo XV. Desde entonces, ha continuado en uso en los templos jainistas e hindúes, y desde finales del siglo XX se ha extendido a los templos construidos fuera de la India tanto por la diáspora jainista como por los hindúes. Algunos edificios mezclan elementos de Māru-Gurjara con los de los estilos de templos locales y los internacionales modernos. Generalmente, donde hay un tallado elaborado, a menudo todavía realizado por artesanos de Gujarat o Rajasthan, tiene más trabajo ornamental y decorativo que figuras pequeñas. En particular, el estilo es utilizado en la India y en el extranjero por la secta Swaminarayan. A veces, la influencia de Māru-Gurjara se limita a los "arcos voladores" y los rosetones del techo mandapa, y una preferencia por el mármol blanco.

Sudeste de Asia como parte de la Gran India

La arquitectura de las naciones del sureste se inspiró en la arquitectura de los templos indios, ya que estos fueron indianizados como parte de la Gran India.

Arquitectura champa

Entre los siglos VI y XVI, el Reino de Champa floreció en el actual centro y sur de Vietnam. A diferencia de los javaneses, que en su mayoría usaban piedra de andesita volcánica para sus templos, y los jemeres de Angkor, que en su mayoría empleaban areniscas grises para construir sus edificios religiosos, los cham construyeron sus templos con ladrillos rojizos. Los sitios restantes más importantes de la arquitectura del templo de ladrillos Cham incluyen Mỹ Sơn cerca de Da Nang, Po Nagar cerca de Nha Trang y Po Klong Garai cerca de Phan Rang.

Por lo general, un complejo de templos Cham constaba de varios tipos diferentes de edificios. Son kalan, un santuario de ladrillos, típicamente en forma de torre con garbahgriha que se usa para albergar la murti de la deidad. Un mandapa es un pasillo de entrada conectado con un santuario. Una kosagrha o "casa de bomberos" es una construcción de templo típicamente con un techo en forma de silla de montar, que se usa para albergar los objetos de valor que pertenecen a la deidad o para cocinar para la deidad. La gopura era una puerta-torre que conducía a un complejo de templos amurallado. Estos tipos de edificios son típicos de los templos hindúes en general; la clasificación es válida no solo para la arquitectura de Champa, sino también para otras tradiciones arquitectónicas de la Gran India.

Arquitectura indonesia

Los templos se llaman candi (pronunciado [tʃandi]) en Indonesia, ya sea budista o hindú. Un Candi se refiere a una estructura basada en el tipo indio de santuario unicelular, con una torre piramidal encima (torre Meru en Bali) y un pórtico de entrada, construido en su mayoría entre los siglos VII y XV. En la arquitectura hindú balinesa, se puede encontrar un santuario candi dentro de un puracompuesto. El mejor ejemplo de la arquitectura del templo hindú javanés de Indonesia es el complejo del templo Prambanan (Shivagrha) del siglo IX, ubicado en Java Central, cerca de Yogyakarta. Este templo hindú más grande de Indonesia tiene tres torres prasad principales, dedicadas a los dioses Trimurti. El templo de Shiva, el templo principal más grande, se eleva a 47 metros de altura (154 pies).

Se cree que el término "candi" en sí se deriva de Candika, una de las manifestaciones de la diosa Durga como diosa de la muerte.

La arquitectura candi sigue las tradiciones arquitectónicas típicas hindúes basadas en Vastu Shastra. El diseño del templo, especialmente en el período de Java central, incorporó arreglos de planes de templos de mandala y también las típicas agujas altas e imponentes de los templos hindúes. El candi fue diseñado para imitar a Meru, la montaña sagrada, la morada de los dioses. Todo el templo es un modelo del universo hindú según la cosmología hindú y las capas de Loka.

La estructura y el diseño candi reconocen la jerarquía de las zonas, que se extienden desde los reinos menos sagrados hasta los más sagrados. La tradición índica de la arquitectura hindú-budista reconoce el concepto de disponer los elementos en tres partes o tres elementos. Posteriormente, el diseño, planta y distribución del templo sigue la regla de distribución del espacio en tres elementos; comúnmente identificado como pie (base), cuerpo (centro) y cabeza (techo). Son Bhurloka representado por el patio exterior y la parte de los pies (base) de cada templo, Bhuvarloka representado por el patio central y el cuerpo de cada templo, y Svarloka simbolizado por el techo de la estructura hindú generalmente coronada con ratna (sánscrito: joya).) o vajra.

Arquitectura jemer

Antes del siglo XIV, el Imperio Khmer floreció en la actual Camboya y su influencia se extendió a la mayor parte del sudeste asiático continental. Su gran capital, Angkor (jemer: អង្គរ, "Ciudad capital", derivado del sánscrito "nagara"), contiene algunos de los ejemplos más importantes y magníficos de la arquitectura de templos jemer. El estilo clásico del templo de Angkor se demuestra en el Angkor Wat del siglo XII. Los constructores de Angkor utilizaron principalmente arenisca y laterita como materiales de construcción de templos.

La superestructura principal del templo típico jemer es un imponente prasat llamado prang que alberga la cámara interior garbhagriha, donde se encuentra el murti de Vishnu o Shiva, o un lingamreside Los templos jemeres estaban típicamente encerrados por una serie concéntrica de muros, con el santuario central en el medio; este arreglo representaba las cadenas montañosas que rodeaban el monte Meru, el hogar mítico de los dioses. Los recintos son los espacios entre estos muros, y entre el muro interior y el templo mismo. Los muros que definen los recintos de los templos jemeres suelen estar revestidos por galerías, mientras que el paso a través de los muros se realiza a través de gopuras ubicadas en los puntos cardinales. La entrada principal suele adornarse con calzada elevada con terraza cruciforme.

Glosario

Los textos hindúes sobre la arquitectura de los templos tienen una terminología extensa. La mayoría de los términos tienen varios nombres diferentes en los diversos idiomas indios que se usan en diferentes regiones de la India, así como los nombres en sánscrito que se usan en los textos antiguos. Algunos de los términos más comunes se tabulan a continuación, principalmente en sus formas sánscritas/hindi:

Término	Explicación	Sinónimos o Similares	Mención de texto hindú ilustrativo/ reglas de diseño	Referencia	Imagen
Adhisthana	estilóbato, plinto, base típicamente con molduras en los lados, sobre la cual se levanta un edificio del templo o un pilar	Athavaksham, Pista, Pitha	Manasara XIV, Kamikagama 35, Suprabhedagama 31
Amalaka	un adorno de coronación en la parte superior de shikara, la forma de una fruta india amalok que parece una rueda dentada. El amalaka apoya al kalasha.		Mayamata silpasastra
Antarala	iluminado. espacio interior de cualquier edificio; en los templos, es el espacio intermedio (vestíbulo, antecámara) entre el santuario y el espacio donde se reúnen los peregrinos	Sukhanasi	Manasara XV, XXIII; Kamikagama XXXV
Ardhamandapa	medio pasillo en cada entrada, generalmente el área de recepción que se conecta a la mandapa		Manasara XIV, Kamikagama 35, Suprabhedagama 31
ayatana	salón de actos, terrenos dentro de un recinto del templo o monasterio		Agni Purana XLIII, Matsya Purana CCLXX, Chandogya Upanishad 6.8.2
Bhadra	una proyección a menudo alineada con una de las direcciones cardinales; típicamente de la parte central de las paredes; decoración o un pórtico proyectado para peregrinos; también puede ser una proyección del piso de una torre		Manasara XXX-XXXIV
gana	un enano o duende mítico generalmente con una barriga protuberante y con expresión humorística
Garbhagriha	La casa del útero, adytum, sanctum sanctorum; es el loci del templo y el darshana, el espacio espiritual que los hindúes circunvalan en el sentido de las agujas del reloj. Aquí es donde se coloca la imagen principal de murti. Por lo general, el espacio es muy sencillo, sin distracciones del murti, que es rico en simbolismo. Un templo grande puede tener muchos santuarios, cada uno con un garbhagriya.	Garbha-griya, Garbha-geha, Sibika, Garbha, Mula-sthana	Brihat Samhita LXI
Gavaksha	uno de los motivos del arco; tiene forma de herradura, se encuentra con ventanas o para decorar chapiteles, pilares y otros elementos	Gavaksa, kudú
Gopuram	una puerta de entrada o una que conecta dos espacios sagrados del templo; se vuelve muy grande en los templos del sur de la India, que pueden tener varios; tiene raíces en los antiguos monasterios indios y en la palabra védica gomatipur;	Gopura, Dvara attalaka	Agni Purana XLII, Manasara XI, XXXIII versículos 1–601, LVIII
Hara	adorno para el cuello como un collar
Jala	un enrejado, rejilla de piedra, red, visto por primera vez en templos del siglo VI	Jali, Indra Koshta
Jagati	cualquier base moldeada o pedestal para el templo o una estatua que se extiende, parte de una plataforma que forma una terraza para pararse o circunvalar mientras se leen los relieves y frisos	Jagata, Pithika, Jagati-pitha, Kati, Vasudha	Samarangana-sutradhara LXVIII, Agni Purana XLII, Suprabhedagama 31.19
Kalasha	el elemento pináculo de un templo, un remate de jarrón, cúpula o cántaro	Kalasam, Stupi, Kumuda	Agni Purana CIV, Kamikagama 55
Kunda	aljibe del templo, escalón, alberca, generalmente con escalones, de utilidad pública para darse un chapuzón; a menudo conectado a un río cercano o arroyo de montaña	Pushkarani, Sara, Sagar, Tadaga, Udapana, Var, Vapi	Garuda Purana XLVI, Mahanirvana tantra XIII
lata	liana, planta de estilo enredadera, vid, un tipo de trabajo de voluta; también encontrado en sikhara
Makara	una criatura marina de fusión mítica con cara, trompa u hocico parecido a un pez-cocodrilo, piernas a veces con garras de león y cola; vahana de Varuna		Suprabhedagama 31.68-72
Mandapa	salón o pabellón con pilares, con pilares generalmente tallados; un mandapa suele ser cuadrado, rectangular, octogonal o circular; puede tener paredes con ventanas de piedra perforada, puede estar abierto en algunos o en todos los lados. Los templos grandes pueden tener muchos mandapas interconectados. Es un lugar de reunión, un lugar para que los peregrinos descansen (choultry), una parte del espacio de circunvalación, o para esperar durante las oraciones o los rituales de Sanskara (rito de paso). Un mandapa puede tener una torre (shikhara) propia, pero es más baja que la que está sobre el santuario.	Mandapam, Mantapa, Jagamohan	Manasara XXXII-XXXIV, Kamikagama 50, Brihat samhita, Vishnu Purana 6.124-136
Mulaprasada	santuario principal en un complejo de templos
Nisha	nicho en las paredes del templo o en pilares para esculturas o estelas
Nyasa	el arte de disponer imágenes y frisos para crear una narración o composición, en algunos textos se refiere a la colocación relativa de imágenes dentro de un panel para resumir una leyenda o fábula hindú; también una forma un ritual.		Vastusutra Upanishad VI
Prakara	muro que separa una zona interior del terreno del templo de una zona exterior; típicamente concéntrico, defensivo y fortificado, una característica añadida después de las guerras y saqueos a partir del siglo XIV.
Prastara	entablamento, superestructura horizontal de bandas y molduras sobre capiteles de columnas, a veces funciona como parapeto de un piso	Chaiva, gopanam, kapotam, mancham	Manasara XVI; Kamikagama LIV
ratha	una proyección lateral o vertical compensada en el plano del santuario y shikhara arriba, u otra estructura. Generalmente se lleva desde la parte inferior del templo hasta la superestructura. Un ratha, que significa carro, es también el carro del templo que se usa para procesar el murti en los festivales, y un "templo de ratha" es uno diseñado para parecerse a un carro, con ruedas a los lados y, a menudo, caballos. El ejemplo más famoso es el Templo del Sol, Konarak.
Sala	Pabellón redondo con techo de barril y techo de carreta; arraigado en el establo con techo de paja para las personas o la tradición ganadera, luego otros materiales de construcción; cualquier mansión o griha; un edificio de servicios para peregrinos con mandapas o terraza con pilares o ambos dentro del complejo del templo, los textos hindúes describen Sala de varios pisos; en el sur, las salas son estructuras utilizadas como motivo decorativo, o un techo real, como en la parte superior de los gopurams; arraigado en estilos antiguos de techo de paja.	chala	Manasara XXXV versículos 1-404
Sijara/Vimana	En el norte de la India, la torre sobre el santuario (toda la torre sobre mulaprasada); en el sur de la India, esa parte superior de la torre que está por encima de la vimana	Shikhara, Sikha, Sikhanta, Sikhamani, Deul en el este de la India, Garbhaka, Garbhamandira	Brihat Samhita LVI
Stambha	Un pilar; puede ser un elemento de carga o un elemento de pie independiente con diya (lámparas) e iconos hindúes debajo, alrededor y/o encima; los diseños varían significativamente según la región, en los templos hindúes de Kerala están en la entrada; en ocasiones festivas las lámparas de mecha se cargan de aceite y se encienden.	Kambha, Dwajasthampam, Kodimaram	Manasara XV, Kasyapa silpa sastra IX
Sukanasa	una característica ornamentada externa sobre la entrada al garbhagriha o santuario interior. Se sienta en la cara de la torre sikhara (en el sur de la India, la vimana) como una especie de antefija. Puede referirse al antarala a continuación también.	sukanasa-sika	Agni Purana XLII
Talá	nivel o piso de un shikhara, vimana o gopuram
Torana	cualquier motivo de arco o dosel, ornamento o elemento arquitectónico en templos y edificios; también se refiere a una puerta de entrada arqueada	Numerosos términos, por ejemplo, Gavaksha (de la forma de 'ojo de vaca')	Garuda Purana XLVII, Manasara XLVI versos 1-77
Urushringa	shikharas subsidiarios en forma de torreta en el lado del shikhara principal; la torre principal se llama shringa		Brihat Samhita LVI, Agni Purana CIV

Galería

• Gopura de una sola planta (arquitectura dravidiana)
• Gopura de dos pisos (arquitectura dravidiana)
• Elementos del pilar (compartidos por Nagara y Dravidian)
• Elementos arquitectónicos de Athisthana de un templo hindú
• Elementos de entablamento
• Una vimana con elementos mandapam (arquitectura dravidiana)