Arquitectura de Hoysala

Perfil de un templo de Hoysala en Somanathapura

La arquitectura de Hoysala es el estilo de construcción de la arquitectura de los templos hindúes desarrollado bajo el dominio del Imperio de Hoysala entre los siglos XI y XIV, en la región conocida hoy como Karnataka, un estado de la India. La influencia de Hoysala estuvo en su apogeo en el siglo XIII, cuando dominó la región de la meseta del sur de Deccan. Los templos grandes y pequeños construidos durante esta era siguen siendo ejemplos del estilo arquitectónico de Hoysala, incluido el Templo Chennakesava en Belur, el Templo Hoysaleswara en Halebidu y el Templo Kesava en Somanathapura. Otros ejemplos de la artesanía de Hoysala son los templos de Belavadi, Amruthapura, Hosaholalu, Mosale, Arasikere, Basaralu, Kikkeri y Nuggehalli. El estudio del estilo arquitectónico de Hoysala ha revelado una influencia indo-aria insignificante, mientras que el impacto del estilo del sur de la India es más claro.

Los templos construidos antes de la independencia de Hoysala a mediados del siglo XII reflejan importantes influencias de Chalukya occidental, mientras que los templos posteriores conservan algunas características sobresalientes de la arquitectura de Chalukya occidental pero tienen una decoración y ornamentación inventiva adicional, características exclusivas de los artesanos de Hoysala. Se sabe que unos trescientos templos sobreviven en el actual estado de Karnataka y muchos más se mencionan en las inscripciones, aunque solo se han documentado unos setenta. La mayor concentración de estos se encuentra en los distritos de Malnad (montañas), el hogar nativo de los reyes de Hoysala.

La arquitectura de Hoysala está clasificada por el influyente erudito Adam Hardy como parte de la tradición Karnata Dravida, una tendencia dentro de la arquitectura dravidiana en Deccan que es distinta del estilo tamil de más al sur. Otros términos para la tradición son Vesara y la arquitectura Chalukya, dividida en la arquitectura temprana de Badami Chalukya y la arquitectura occidental de Chalukya que precedió inmediatamente a los Hoysalas. Toda la tradición cubre un período de aproximadamente siete siglos que comenzó en el siglo VII bajo el patrocinio de la dinastía Chalukya de Badami, se desarrolló aún más bajo los Rashtrakutas de Manyakheta durante los siglos IX y X y los Chalukyas occidentales (o Chalukyas posteriores) de Basavakalyan en los siglos XI y XII. Su última etapa de desarrollo y transformación en estilo independiente fue durante el dominio de los Hoysalas en los siglos XII y XIII. Las inscripciones medievales que se muestran de manera destacada en las ubicaciones de los templos brindan información sobre las donaciones realizadas para el mantenimiento del templo, los detalles de la consagración y, en ocasiones, incluso los detalles arquitectónicos.

Deidades del templo

Vishnu con LakshmiLakshminarayanaEn Halebidu

Shiva, Parvati, Nandi en Halebidu

El hinduismo es una combinación de creencias, rituales, prácticas diarias y tradiciones seculares y sagradas que ha evolucionado a lo largo de más de dos mil años y encarna un simbolismo complejo que combina el mundo natural con la filosofía.

Los templos hindúes comenzaron como simples santuarios que albergaban a una deidad y, en la época de los Hoysala, se habían convertido en edificios bien articulados en los que los fieles buscaban la trascendencia del mundo cotidiano. Los templos de Hoysala no se limitaron a ninguna tradición específicamente organizada del hinduismo y alentaron a los peregrinos de diferentes movimientos devocionales hindúes. Los Hoysala solían dedicar sus templos a Shiva oa Vishnu (dos de los dioses hindúes populares), pero ocasionalmente también construyeron algunos templos dedicados a la fe jainista. Los adoradores de Shiva se llaman Shaivas y los adoradores de Vishnu se llaman Vaishnavas. Si bien el rey Vishnuvardhana y sus descendientes eran vaisnavas por fe, los registros muestran que los hoysala mantuvieron la armonía religiosa al construir tantos templos dedicados a Shiva como a Vishnu.

La mayoría de estos templos tienen características seculares con temas amplios representados en sus esculturas. Esto se puede ver en el famoso Templo Chennakesava en Belur dedicado a Vishnu y en el templo Hoysaleswara en Halebidu dedicado a Shiva. El templo de Kesava en Somanathapura es diferente porque su ornamentación es estrictamente vaisnava. Por lo general, los templos vaishnavas están dedicados a Keshava (o a Chennakeshava, que significa "Hermoso Vishnu"), mientras que un pequeño número está dedicado a Lakshminarayana y Lakshminarasimha (Narayana y Narasimha son ambos Avatares, o manifestaciones físicas, de Vishnu) con Lakshmi., consorte de Vishnu, sentada a sus pies. Los templos dedicados a Vishnu siempre llevan el nombre de la deidad.

Los templos de Shaiva tienen un linga de Shiva, símbolo de fertilidad y el símbolo universal de Shiva, en el santuario. Los nombres de los templos de Shiva pueden terminar con el sufijo eshwara que significa "Señor de". El nombre "Hoysaleswara", por ejemplo, significa "Señor de Hoysala". El templo también puede llevar el nombre del devoto que encargó la construcción del templo, siendo un ejemplo el templo de Bucesvara en Koravangala, llamado así por el devoto Buci. Las decoraciones escultóricas más llamativas son las filas horizontales de molduras con relieves detallados e imágenes intrincadamente talladas de dioses, diosas y sus asistentes en los paneles de las paredes exteriores del templo.

El templo Doddagaddavalli Lakshmi Devi ("Diosa de la riqueza") es una excepción, ya que no está dedicado ni a Vishnu ni a Shiva. La derrota de la dinastía jainista Ganga occidental (del actual sur de Karnataka) por los cholas a principios del siglo XI y el aumento del número de seguidores del hinduismo vaishnava y el virashaivismo en el siglo XII se reflejó en una disminución del interés por el jainismo. Sin embargo, dos lugares notables de culto jainista en el territorio de Hoysala fueron Shravanabelagola y Kambadahalli. Los Hoysala construyeron templos jainistas para satisfacer las necesidades de su población jainista, algunos de los cuales han sobrevivido en Halebidu que contienen íconos de tirthankaras jainistas. Construyeron pozos escalonados llamados Pushkarni o Kalyani, siendo un ejemplo el tanque adornado en Hulikere. El tanque tiene doce santuarios menores que contienen deidades hindúes.

Las dos deidades principales que se encuentran en la escultura del templo de Hoysala son Shiva y Vishnu en sus diversas formas y avatares (encarnaciones). Shiva generalmente se muestra con cuatro brazos sosteniendo un tridente y un pequeño tambor entre otros emblemas que simbolizan objetos adorados independientemente de la imagen divina con la que están asociados. Cualquier ícono masculino retratado de esta manera es Shiva, aunque un ícono femenino a veces puede retratarse con estos atributos como la consorte de Shiva, Parvati. Existen varias representaciones del Señor Shiva: mostrándolo desnudo (total o parcialmente), en actividades como matar a un demonio (Andhaka) o bailar sobre la cabeza de un elefante muerto (Gajasura) y sostener su piel detrás de su espalda. A menudo lo acompaña su consorte Parvati o se le muestra con el toro Nandi. Puede ser representado como Bhairava, otra de las muchas manifestaciones de Shiva.

Una figura masculina representada sosteniendo ciertos objetos como una caracola (símbolo del espacio celestial eterno) y una rueda (tiempo eterno y poder destructivo) es Vishnu. Si se representa una figura femenina sosteniendo estos objetos, se la ve como su consorte, Lakshmi. En todas las representaciones, Vishnu sostiene cuatro objetos: una caracola, una rueda, un loto y un Kaumodaki (maza). Estos se pueden sostener en cualquiera de las manos del icono, lo que hace posibles veinticuatro formas diferentes de Vishnu, cada una con un nombre único. Además de estos, Vishnu está representado en cualquiera de sus diez avataras, que incluyen a Vishnu sentado en Anantha (la serpiente celestial y guardiana de la energía vital también conocida como Shesha), Vishnu con Lakshmi sentada en su regazo (Lakshminarayana), con la cabeza de un león destripando a un demonio en su regazo (Lakshminarasimha), con la cabeza de un jabalí caminando sobre un demonio (Varaha), en el avatar de Krishna (como Venugopala o el pastor de vacas tocando el Venu (flauta), bailando sobre la cabeza de la serpiente Kaliya, levantando una colina como Govardhana), con los pies sobre la cabeza de una pequeña figura (Vamana), junto con Indra montando un elefante, con Lakshmi sentada sobre Garuda, y el águila (robando la parijata árbol).

Complejo del templo

Hoysala pisó el tanque del temploKalyaniEn Hulikere, Karnataka

Perfil del Templo – plan cuadrado estancado mantapa en el Templo de Kedareshvara, Balligavi

Akkana Basadi en Shravanbelgola

El foco de un templo es el centro o sanctum sanctorum (garbhagriha) donde reside la imagen de la deidad, por lo que la arquitectura del templo está diseñada para trasladar al devoto desde el exterior hasta el garbhagriha a través de pasadizos ambulatorios para la circunvalación y salas o cámaras (< i>mantapas) que se vuelven cada vez más sagrados a medida que se acerca a la deidad. Los templos de Hoysala tienen partes distintas que se fusionan para formar un todo orgánico unificado, en contraste con los templos del país tamil donde las diferentes partes de un templo se mantienen independientes. Aunque superficialmente únicos, los templos de Hoysala se parecen entre sí estructuralmente. Se caracterizan por una profusión compleja de esculturas que decoran todas las partes del templo cinceladas en esteatita blanda (esquisto clorítico), un buen material para tallas intrincadas, ejecutadas principalmente por artesanos locales, y exhiben características arquitectónicas que las distinguen de otras arquitecturas de templos del sur de la India..

La mayoría de los templos de Hoysala tienen un pórtico de entrada cubierto liso sostenido por pilares torneados (circulares o en forma de campana) que a veces fueron tallados con estrías profundas y moldeados con motivos decorativos. Los templos pueden construirse sobre una plataforma elevada aproximadamente un metro llamada "jagati". El jagati, además de dar un aspecto elevado al templo, sirve como pradakshinapatha o "camino de circunvalación" para la circunvalación alrededor del templo, ya que el garbagriha (sanctum interior) no proporciona tal característica. Dichos templos tendrán un conjunto adicional de escalones que conducen a una mantapa abierta (sala abierta) con paredes de parapeto. Un buen ejemplo de este estilo es el Templo Kesava en Somanathapura. El jagati que está en unidad con el resto del templo sigue un diseño en forma de estrella y las paredes del templo siguen un patrón en zig-zag, una innovación de Hoysala.

Los devotos primero pueden completar una circunvalación ritual en el jagati comenzando desde la entrada principal caminando en el sentido de las agujas del reloj (hacia la izquierda) antes de ingresar al mantapa, siguiendo el relieves escultóricos secuenciados en el sentido de las agujas del reloj en las paredes exteriores del templo que representan una secuencia de escenas épicas de las epopeyas hindúes. Los templos que no están construidos sobre un jagati pueden tener escalones flanqueados por balaustradas de elefantes (parapetos) que conducen a la mantapa desde el nivel del suelo. Un ejemplo de un templo que no exhibe la plataforma elevada es el templo Bucesvara en Korvangla, distrito de Hassan. En los templos con dos santuarios (dvikuta), las vimanas (los santuarios o cellae) pueden colocarse una al lado de la otra o en lados opuestos. El templo de Lakshmidevi en Doddagaddavalli es exclusivo de la arquitectura de Hoysala, ya que tiene cuatro santuarios alrededor de un centro común y un quinto santuario dentro del mismo complejo para la deidad Bhairava (una forma de Shiva). Además, existen cuatro santuarios menores en cada esquina del patio (prakaram).

Elementos arquitectónicos

Mantapa

Fornate lintel over mantapa entrance in Chennakeshava temple, Belur

Techo de la bahía ornamentado en mantapa en el Templo de Veera Narayana, Belavadi, una característica común en los templos de Hoysala

La mantapa es el salón donde se reúnen grupos de personas durante las oraciones. La entrada a la mantapa normalmente tiene un dintel superior muy ornamentado llamado makaratorana (makara es una bestia imaginaria y torana es una decoración superior). La mantapa abierta que cumple el propósito de una sala exterior (mantapa exterior) es una característica habitual en los templos más grandes de Hoysala que conduce a una pequeña mantapa interior cerrada > y los santuarios. Las mantapas abiertas, que a menudo son espaciosas, tienen áreas para sentarse (asana) hechas de piedra con el parapeto de la mantapa actuando como respaldo. descansar. Los asientos pueden seguir la misma forma cuadrada escalonada del parapeto. El techo aquí está sostenido por numerosos pilares que crean muchas bahías. La forma de la mantapa abierta se describe mejor como cuadrada escalonada y es el estilo utilizado en la mayoría de los templos de Hoysala. Incluso la mantapa abierta más pequeña tiene 13 bahías. Los muros tienen parapetos que tienen semicolumnas que sostienen los extremos exteriores de la cubierta que permiten la entrada de mucha luz haciendo visibles todos los detalles escultóricos. El techo de mantapa generalmente está adornado con esculturas, tanto mitológicas como florales. El techo consta de superficies profundas y abovedadas y contiene representaciones escultóricas de motivos de brotes de plátano y otras decoraciones similares.

Abierto Mantapa con columnas brillantes y retorcidas en el Templo de Amrutesvara, Amruthapura

Si el templo es pequeño, consistirá únicamente en una mantapa cerrada (cerrada con paredes que se extienden hasta el techo) y el santuario. La mantapa cerrada, bien decorada por dentro y por fuera, es más grande que el vestíbulo que une el adoratorio con la mantapa y tiene cuatro pilares torneados para sostener el techo, que puede ser profundamente abovedado. Los cuatro pilares dividen la sala en nueve tramos. Las nueve bahías dan como resultado nueve techos decorados. Las pantallas de piedra perforada (Jali o celosía) que sirven como ventanas en la navaranga (sala) y Sabhamantapa (sala de congregación) es una característica estilística de Hoysala. elemento.

Un pórtico adorna la entrada a una mantapa cerrada, formada por un toldo sostenido por dos semicolumnas (columnas encajadas) y dos antepechos, todo ello ricamente decorado. La mantapa cerrada está conectada a los adoratorios por un vestíbulo, un área cuadrada que también conecta los adoratorios. Sus paredes exteriores están decoradas, pero como el tamaño del vestíbulo no es grande, puede que no sea una parte llamativa del templo. El vestíbulo también tiene una torre corta llamada sukanasi o "nariz" sobre el que está montado el emblema de Hoysala. En Belur y Halebidu, estas esculturas son bastante grandes y se colocan en todas las puertas.

La mantapa exterior e interior (abierta y cerrada) tienen pilares circulares torneados con cuatro ménsulas en la parte superior. Sobre cada soporte hay figuras esculpidas llamadas salabhanjika o madanika. Los pilares también pueden exhibir tallas ornamentales en la superficie y no hay dos pilares iguales. Así es como el arte de Hoysala difiere del trabajo de sus primeros señores, los Chalukyas occidentales, quienes agregaron detalles escultóricos a la base del pilar circular y dejaron la parte superior plana. Los pilares torneados tienen 16, 32 o 64 puntas; algunos tienen forma de campana y tienen propiedades que reflejan la luz. El Parsvanatha Basadi en Halebidu es un buen ejemplo. Según Brown, los pilares con cuatro soportes monolíticos sobre ellos llevan imágenes de salabhanjikas y madanikas (escultura de una mujer que muestra rasgos femeninos estilizados). Esta es una característica común de los templos de Chalukya-Hoysala. Según Sastri, la forma del pilar y su capitel, cuya base es cuadrada y cuyo fuste es un monolito torneado para dar diferentes formas, es una "característica notable" del arte de Hoysala.

Vimana

Forma de estrella Vimana En Hosaholalu

La vimana, también llamada cella, contiene el santuario más sagrado en el que reside la imagen de la deidad que preside. El vimana a menudo está coronado por una torre que es bastante diferente por fuera que por dentro. En el interior, la vimana es sencilla y cuadrada, mientras que en el exterior está profusamente decorada y puede ser estrellada ("en forma de estrella") o en forma de cuadrado escalonado, o presentar una combinación de estos diseños, dándole muchos salientes y huecos que parecen multiplicarse a medida que la luz incide sobre él. Cada saliente y hueco tiene una completa articulación decorativa, rítmica y repetitiva, compuesta por bloques y molduras, oscureciendo el perfil de la torre. Dependiendo del número de santuarios (y por tanto del número de torres), los templos se clasifican en ekakuta (uno), dvikuta (dos), trikuta< /i> (tres), chatushkuta (cuatro) y panchakuta (cinco). La mayoría de los templos de Hoysala son ekakuta, dvikuta o trikuta, siendo la mayoría de los vaisnavas trikuta. Hay casos en los que un templo es trikuta pero tiene solo una torre sobre el santuario principal (en el medio). Entonces, la terminología trikuta puede no ser literalmente precisa. En los templos con múltiples santuarios desconectados, como los templos gemelos de Mosale, todas las partes esenciales se duplican por simetría y equilibrio.

El punto más alto del templo (kalasa) tiene la forma de una olla de agua y se encuentra en lo alto de la torre. Esta parte de la vimana a menudo se pierde debido a la edad y ha sido reemplazada por un pináculo metálico. Debajo del kalasa hay una gran estructura muy esculpida que se asemeja a una cúpula que está hecha de piedras grandes y parece un casco. Puede tener un tamaño de 2 m por 2 m y sigue la forma del santuario. Debajo de esta estructura se encuentran cubiertas abovedadas de planta cuadrada, todas ellas mucho más pequeñas y coronadas con pequeñas kalasas. Se mezclan con otros pequeños techos de diferentes formas y están profusamente decorados. La torre del santuario suele tener tres o cuatro niveles de hileras de techos decorativos, mientras que la torre en la parte superior del sukanasi tiene un nivel menos, lo que hace que la torre parezca una extensión de la torre principal (Foekema llama es la "nariz"). Un nivel de techo decorado corre sobre la pared de una mantapa cerrada sobre los pesados aleros de una mantapa abierta y sobre los porches.

Panel de pared exterior con seis molduras horizontales en Somanathapura

Debajo de la superestructura del vimana se encuentran los "aleros" sobresaliendo medio metro de la pared. Debajo de los aleros se pueden encontrar dos esquemas decorativos diferentes, dependiendo de si el templo fue construido en el período temprano o tardío del imperio. En los primeros templos construidos antes del siglo XIII, hay un alero y debajo hay torres decorativas en miniatura. Un panel de deidades hindúes y sus asistentes se encuentran debajo de estas torres, seguido de un conjunto de cinco molduras diferentes que forman la base de la pared. En los templos posteriores hay un segundo alero que se extiende aproximadamente un metro por debajo del alero superior con torres decorativas en miniatura colocadas entre ellos. Las imágenes de los dioses de la pared están debajo del alero inferior, seguidas de seis molduras diferentes de igual tamaño. Esto se denomina ampliamente "tratamiento horizontal". Las seis molduras de la base se dividen en dos tramos. Partiendo desde la base misma de la pared, la primera capa horizontal contiene una procesión de elefantes, sobre los cuales hay jinetes y luego una banda de follaje. La segunda sección horizontal tiene representaciones de las epopeyas hindúes y escenas puránicas ejecutadas con detalle. Sobre este hay dos frisos de yalis o makaras (bestias imaginarias) y hamsas (cisnes). La vimana (torre) está dividida en tres secciones horizontales y está aún más ornamentada que las paredes.

Escultura

Sthamba buttalika, Arte Hoysala en Belur

Madanika corchete en Belur

En el arte de Hoysala, Hardy identifica dos desviaciones conspicuas del arte Chalukya occidental (posterior) más austero: la elaboración ornamental y una profusión de iconografía con esculturas de figuras, las cuales se encuentran en abundancia incluso en la superestructura sobre el santuario. Su medio, el esquisto de clorita suave (piedra de jabón) permitió un estilo de talla virtuoso. Los artistas de Hoysala se destacan por su atención a los detalles escultóricos, ya sea en la representación de temas de las epopeyas y deidades hindúes o en el uso de motivos como yali, kirtimukha (gárgolas), edicula (torres decorativas en miniatura) sobre pilastra, makara (monstruo acuático), pájaros (hamsa), follaje en espiral, animales como leones, elefantes y caballos, e incluso aspectos generales de la vida cotidiana como peinados en boga.

Salabhanjika, una forma común de escultura de Hoysala, es una antigua tradición india que se remonta a la escultura budista. Sala es el árbol sala y bhanjika es la doncella casta. En el idioma de Hoysala, las figuras madanika son objetos decorativos colocados en ángulo en las paredes exteriores del templo cerca del techo para que los fieles que circunvalan el templo puedan verlos.

Las sthamba buttalikas son imágenes de pilares que muestran rastros del arte chola en los toques de Chalukyan. Algunos de los artistas que trabajan para los Hoysala pueden haber sido del país de Chola, como resultado de la expansión del imperio a las regiones de habla tamil del sur de la India. La imagen de mohini en uno de los pilares de la mantapa (sala cerrada) del templo de Chennakeshava es un ejemplo del arte chola.

Los temas generales de la vida se representan en los paneles de las paredes, como la forma en que se sujetan las riendas de los caballos, el tipo de estribo que se usa, la representación de bailarines, músicos, instrumentistas y filas de animales como leones y elefantes (donde no hay dos animales idénticos). Quizás ningún otro templo en el país represente las epopeyas del Ramayana y el Mahabharata con mayor eficacia que el templo Hoysaleshwara en Halebidu.

La erótica fue un tema que la artista de Hoysala manejó con discreción. No hay exhibicionismo en esto, y los temas eróticos fueron tallados en recovecos y nichos, generalmente en forma de miniatura, haciéndolos discretos. Estas representaciones eróticas están asociadas a la práctica Shakta.

Además de estas esculturas, se han esculpido secuencias completas de las epopeyas hindúes (comúnmente el Ramayana y el Mahabharata) en el sentido de las agujas del reloj a partir de la entrada principal. La secuencia de derecha a izquierda es la misma dirección que toman los devotos en su circunvalación ritual mientras serpentean hacia el santuario interior. Son comunes las representaciones de la mitología como el héroe épico Arjuna disparando peces, el dios con cabeza de elefante Ganesha, el dios Sol Surya, el dios del clima y la guerra Indra, y Brahma con Sarasvati. También se ve con frecuencia en estos templos a Durga, con varios brazos sosteniendo armas que le dieron otros dioses, en el acto de matar a un búfalo (un demonio en forma de búfalo) y Harihara (una fusión de Shiva y Vishnu) sosteniendo una caracola, una rueda y un tridente. Muchos de estos frisos fueron firmados por los artesanos, el primer ejemplo conocido de obras de arte firmadas en la India.

Investigación

Kirtimukha decoración (caras demonio) en la torre en el Templo de Amrutesvara, Amruthapura

Fornate lintel and door jamb relief at entrance to internal mantapa in the Harihareshwara Temple at Harihar

Según Settar, las encuestas en los tiempos modernos han indicado que los Hoysalas construyeron entre 1000 y 1500 estructuras, de las cuales alrededor de cien templos han sobrevivido hasta la fecha. El estilo Hoysala es una rama del estilo Chalukya occidental, que fue popular en los siglos X y XI. Es distintivamente dravídico y, según Brown, debido a sus características, la arquitectura de Hoysala califica como un estilo independiente. Si bien los Hoysala introdujeron características innovadoras en su arquitectura, también tomaron prestadas características de constructores anteriores de Karnata como los Kadambas, Western Chalukyas. Estas características incluían el uso de esquisto clorítico o esteatita como material básico de construcción.

Otras características fueron el estilo escalonado de la torre vimana llamada Kadamba shikhara, que fue heredada de los Kadambas. Los escultores de Hoysala hicieron uso del efecto de luces y sombras en las paredes talladas, lo que plantea un desafío para la fotografía de los templos. El arte de las Hoysalas en piedra ha sido comparado con la delicadeza de un marfilero o un orfebre. La abundancia de joyas que llevan las figuras esculpidas y la variedad de peinados y tocados representados dan una buena idea de la forma de vida de la época de Hoysala.

Artesanos notables

Elephant balustrades en el templo de Bucesvara. Un plan de templo sin jagati en Korvangla

Vasantha mantapa, una contribución ornate del siglo XIII de la era Hoysala a la preexistente Uma-Maheshvara santuario en el complejo del Templo de Bhoga Nandeeshwara, distrito de Chikkaballapura

Mientras que los artesanos indios medievales preferían permanecer en el anonimato, los artesanos de Hoysala firmaban sus obras, lo que ha brindado a los investigadores detalles sobre sus vidas, familias, gremios, etc. Además de los arquitectos y escultores, personas de otros gremios como orfebres, talladores de marfil, carpinteros y plateros también contribuyeron a la terminación de los templos. Los artesanos procedían de diversos orígenes geográficos e incluían lugareños famosos. Los arquitectos prolíficos incluyeron a Amarashilpi Jakanachari, nativo de Kaidala en el distrito de Tumkur, quien también construyó templos para los Chalukyas occidentales. Ruvari Malithamma construyó el Templo Kesava en Somanathapura y trabajó en otros cuarenta monumentos, incluido el templo Amruteshwara en Amruthapura. Malithamma se especializó en ornamentación y sus obras abarcan seis décadas. Sus esculturas solían estar firmadas de forma abreviada como Malli o simplemente Ma.

Dasoja y su hijo Chavana de Balligavi fueron los arquitectos del Templo Chennakesava en Belur; Kedaroja fue el principal arquitecto del Templo Hoysaleswara en Halebidu. Su influencia se ve también en otros templos construidos por los Hoysala. Los nombres de otros lugareños que se encuentran en las inscripciones son Maridamma, Baicoja, Caudaya, Nanjaya y Bama, Malloja, Nadoja, Siddoja, Masanithamma, Chameya y Rameya. Los artistas del país tamil incluyeron a Pallavachari y Cholavachari.

Lista de templos notables de la era Hoysala

Kadamba shikara (tower)with Kalasa (pinnacle) en la parte superior del Templo Lakshmi Devi, Doddagaddavalli

Pantallas de piedra perforadas en Somanathapura

Plan estelar de santuario en el templo Chennakeshava, Aralaguppe, Karnataka