Arqueología marxista

La arqueología marxista es una teoría arqueológica que interpreta la información arqueológica dentro del marco del marxismo. Aunque ni Karl Marx ni Friedrich Engels describieron cómo podría entenderse la arqueología en una concepción marxista de la historia, la teoría arqueológica fue desarrollada por arqueólogos soviéticos en la Unión Soviética a principios del siglo XX. La arqueología marxista se convirtió rápidamente en la teoría arqueológica dominante dentro de la Unión Soviética y posteriormente se extendió y fue adoptada por arqueólogos en otras naciones. En particular, el Reino Unido, donde la teoría fue propagada por el influyente arqueólogo V. Gordon Childe. Con el auge de la arqueología posprocesual en las décadas de 1980 y 1990, las formas de arqueología marxista se popularizaron una vez más entre la comunidad arqueológica.

La arqueología marxista se ha caracterizado por haber "adoptado generalmente una base materialista y un enfoque procesual al tiempo que enfatiza el contexto histórico-evolutivo de los datos arqueológicos". La teoría sostiene que las sociedades pasadas deben ser examinadas a través del análisis marxista, teniendo así una base materialista. Sostiene que el cambio social se produce a través de la lucha de clases, y si bien alguna vez sostuvo que las sociedades humanas progresan a través de una serie de etapas, desde el comunismo primitivo hasta la esclavitud, el feudalismo y luego el capitalismo, actualmente es típicamente crítico de tal tipología evolutiva.

Los arqueólogos marxistas en general creen que el bipolarismo que existe entre los debates procesual y posprocesual es una oposición inherente a la producción de conocimiento y está de acuerdo con una comprensión dialéctica del mundo. Muchos arqueólogos marxistas creen que es esta polarización dentro de la disciplina antropológica (y todas las disciplinas académicas) lo que alimenta las preguntas que estimulan el progreso en la teoría y el conocimiento arqueológico. Se cree que esta interfaz constante y el conflicto entre los extremos de los dos campos de juego heurísticos (subjetivo versus objetivo) dan como resultado una reconstrucción continua del pasado por parte de los académicos.

Teoría

Evolución social

La concepción marxista de la historia, que se originó en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels (1884), sostiene que la sociedad ha evolucionado a través de una serie de etapas progresivas. El primero de ellos fue el comunismo primitivo, que los teóricos marxistas creían que estaba en manos de sociedades de cazadores-recolectores sin clases. De acuerdo con la doctrina marxista, la mayoría de estos, sin embargo, evolucionaron hacia sociedades basadas en la esclavitud, luego a sociedades feudales y luego a sociedades capitalistas, que los marxistas señalan como la forma dominante en la actualidad. Sin embargo, los marxistas creen que, de hecho, hay dos etapas sociales más para que la sociedad humana progrese: el socialismo y luego el comunismo.Los arqueólogos marxistas a menudo interpretan que el registro arqueológico muestra esta progresión a través de formas de sociedad. Este enfoque fue particularmente popular en la Unión Soviética bajo Joseph Stalin y, como escribió más tarde el arqueólogo Bruce Trigger:

El dogmatismo con el que los científicos sociales soviéticos se adhirieron a este esquema contrasta marcadamente con las opiniones expresadas por Marx y Engels, quienes estaban dispuestos a considerar modelos multilineales de evolución social, especialmente con respecto a períodos anteriores y menos comprendidos del desarrollo humano.

Otro

La arqueología marxista pone énfasis en aprender cómo vivía y trabajaba la gente en el pasado. Al intentar hacer esto, los arqueólogos marxistas que trabajaron en la Unión Soviética durante la década de 1920 y las décadas siguientes denunciaron lo que veían como "artefactología", la simple categorización de artefactos en tipologías, porque creían que desviaba el enfoque arqueológico de los seres humanos que los habitaban. los creó y los usó.

Historia

Precedentes

Cuando estaban formulando el marxismo a mediados del siglo XIX, Karl Marx y Friedrich Engels escribieron muchos libros sobre el tema de la historia, pero escribieron poco sobre arqueología o sobre cómo podría entenderse dentro de un marco marxista. Según Trigger, el pasaje más relevante que hizo Marx sobre el tema se encuentra en su épico estudio de economía política, Das Kapital, en el que había escrito que:

Las reliquias de instrumentos de trabajo pasados ​​poseen la misma importancia para la investigación de formas económicas de sociedad extinguidas, que los huesos fósiles para la determinación de especies extinguidas de animales. No son los artículos fabricados, sino cómo se fabrican y con qué instrumentos, lo que nos permite distinguir diferentes épocas económicas. Los instrumentos de trabajo no sólo proporcionan un estándar del grado de desarrollo que ha alcanzado el trabajo humano, sino que también son indicadores de las condiciones sociales en las que se lleva a cabo el trabajo.

En la union sovietica

La arqueología marxista fue pionera en la Unión Soviética, un estado dirigido por un gobierno marxista-leninista, durante la década de 1920. Al tomar el poder en el Imperio Ruso y reformarlo como una república socialista después de la revolución de 1917, el Partido Comunista, como parte de su apoyo general al avance científico, fomentó el estudio arqueológico y fundó la Academia Rusa de Historia de la Cultura Material en 1919. Pronto cambió el nombre de Academia Estatal para la Historia de la Cultura Material (GAIMK) luego de la redesignación del Imperio como la Unión Soviética, se centró en Leningrado (ahora San Petersburgo) e inicialmente siguió teorías arqueológicas preexistentes, a saber arqueología histórico-cultural.

Tras el ascenso al poder de Joseph Stalin en la Unión Soviética en 1924, hubo un mayor interés en que los académicos alinearan sus hallazgos con las teorías marxistas. Como parte de esto, el gobierno impidió que los arqueólogos soviéticos se pusieran en contacto con sus homólogos extranjeros, y se alentó a los arqueólogos a comprender su información dentro del marco de la historia desarrollada por Marx y Engels. En 1929, un joven arqueólogo llamado Vladislav I. Ravdonikas (1894–1976) publicó un informe titulado Para una historia soviética de la cultura material.en el que delineó un marco para la arqueología marxista. Dentro de este trabajo, la propia disciplina de la arqueología fue criticada por ser inherentemente burguesa y, por lo tanto, antimarxista, y luego de su publicación hubo una tendencia a denunciar esas ideas arqueológicas y el trabajo anterior, ejemplificado en la Conferencia Pan-Rusa de Arqueología. y Etnografía celebrada en 1930.

Pronto, Ravdonikas y otros jóvenes arqueólogos marxistas ascendieron a posiciones significativas en la comunidad arqueológica de la Unión Soviética, con notables arqueólogos marxistas de este período, incluidos Artemiy Artsikhovsky, Yevgeni Krichevsky, AP Kruglow, GP Podgayetsky y PN Tret'yakov. Según el arqueólogo posterior Bruce Trigger, estos jóvenes arqueólogos "eran entusiastas, pero no tenían mucha experiencia en marxismo o arqueología".En la década de 1930, se adoptó en el país el término "arqueología soviética" para diferenciar la arqueología marxista tal como la entendían los arqueólogos soviéticos de la "arqueología burguesa" de otras naciones no marxistas. Aliándolo firmemente con la disciplina académica de la historia, esta década vio la publicación de muchos más libros arqueológicos en la Unión, así como el comienzo de lo que se convertiría en la principal revista arqueológica del país, Sovetskaya arkheologiya, y la apertura de muchos más libros arqueológicos. unidades en las universidades.

En Latinoamérica

En América Latina, una forma de pensamiento arqueológico marxista conocida como "arqueología social" se desarrolló durante la década de 1970, con base principalmente en Perú y Venezuela, pero con cierta influencia en Ecuador. Fue iniciado por Luis Lumbreras en Perú y por Mario Sanoja e Iraida Vargas en Venezuela.

En el mundo occidental

En 1935, el influyente arqueólogo australiano Vere Gordon Childe visitó la Unión Soviética. Antes de esto, ya había comenzado a mirar a las sociedades desde la perspectiva de que se desarrollaban principalmente a través de medios económicos, habiendo comenzado a rechazar la arqueología histórico-cultural a fines de la década de 1920.

Según los arqueólogos Colin Renfrew y Paul Bahn, "Tras el auge de la discusión teórica que siguió al impacto inicial de la Nueva Arqueología, se ha producido un nuevo despertar del interés por aplicar a la arqueología algunas de las implicaciones del trabajo anterior de Karl Marx, muchos de los cuales habían sido reexaminados por antropólogos franceses en los años 60 y 70".