Arqueología de la religión y el ritual

La arqueología de la religión y el ritual es un campo de estudio en crecimiento dentro de la arqueología que aplica ideas de estudios, teorías y métodos religiosos, teoría antropológica y métodos y teorías arqueológicos e históricos al estudio de la religión y el ritual en sociedades humanas pasadas desde una perspectiva material..

Definiciones

La religión puede definirse como "un conjunto de creencias sobre la causa, la naturaleza y el propósito del universo, especialmente cuando se considera como la creación de una agencia o agencias sobrehumanas, que generalmente involucran observancias devocionales y rituales, y que a menudo contienen un código moral que rige el conducta de los asuntos humanos", mientras que el ritual es "un procedimiento establecido o prescrito para un rito religioso o de otro tipo". Los arqueólogos pueden estudiar las huellas materiales de los rituales religiosos (por ejemplo, la destrucción ritual de vasijas de cerámica durante la ceremonia Azteca del Nuevo Fuego) o los correlatos materiales de la religión como una cosmovisión totalizada (por ejemplo, Elizabeth Kyder-Reid').

Al igual que en los estudios religiosos y la Antropología de la religión, muchos arqueólogos diferencian entre "religiones mundiales" y "religiones tradicionales" o "indígenas". Las "religiones mundiales" son definidas por Bowie (2000: 26) como:

1. Basado en escrituras escritas.
2. Tiene una noción de salvación, a menudo desde el exterior.
3. Universal, o potencialmente universal.
4. Puede subsumir o suplantar religiones primarias.
5. A menudo forma una esfera separada de actividad.

mientras que las religiones indígenas se definen como:

1. Oral, o si sabe leer y escribir, carece de escrituras y credos escritos/formales.
2. 'Este mundano'.
3. Confinado a un solo idioma o grupo étnico.
4. Forma la base a partir de la cual se han desarrollado las religiones del mundo.
5. La vida religiosa y social son inseparables.

Sin embargo, Timothy Insoll (2004: 9) ha argumentado que estas categorizaciones surgen de una perspectiva neoevolutiva muy criticada. Las dicotomías estrictas de las formas religiosas también pueden contribuir a sesgar la investigación hacia las religiones estatales, dejando la práctica religiosa doméstica y las relaciones entre estas, poco investigadas (una tendencia señalada por Elson y Smith, 2001). Insoll (2004: 9) argumenta que los arqueólogos pueden contribuir a desdibujar los límites del mundo y las religiones indígenas.

La arqueología de la religión también incorpora conceptos y términos antropológicos o religiosos relacionados, como magia, tradición, simbolismo y lo sagrado.

Teoría

Antropología de la religión

La teoría dentro de la arqueología de la religión se inspira en gran medida en la Antropología de la religión, que abarca una amplia gama de perspectivas. Estos incluyen: la comprensión funcionalista de la religión de Émile Durkheim como sirviendo para separar lo sagrado y lo profano; La idea de Karl Marx de la religión como "el opio de las masas" o una falsa conciencia, la vaga definición de religión de Clifford Geertz como un "sistema de símbolos" que ordena el mundo, el trabajo de Victor Turner sobre el ritual, incluidos los ritos de iniciación y la liminalidad, Max los tipos y pensamientos religiosos de Weber sobre la relación entre economía y religión; la comprensión estructuralista del totemismo y el mito de Claude Lévi-Strauss; y la idea de Mary Douglas de la división de "

Religión, identidad y práctica

Los estudios arqueológicos de la religión reconocen cada vez más a la religión como un principio organizador de la vida social, más que como una esfera separada de actividad. Incluyen la religión como eje de identidad que estructura la vida social y la experiencia personal. Por lo tanto, los conjuntos de artefactos completos (en lugar de los artefactos específicamente "religiosos", como las cuentas de un rosario) pueden interpretarse de acuerdo con las formas en que crean, muestran y restringen simultáneamente las nociones del yo de acuerdo con las ideas religiosas. Por ejemplo, John Chenoweth (2009) interpretó los conjuntos de cerámica y los entierros de acuerdo con los ideales cuáqueros de sencillez y modestia.

Debido a que la identidad social se impone y se negocia a través de la práctica social, incluida la práctica material, las arqueologías de la religión incorporan cada vez más la teoría basada en la práctica. Sobre la base de la idea de estructuración de Anthony Giddens y las ideas de práctica y capital cultural de Pierre Bourdieu, las teorías de la práctica material postulan que las personas usan bienes materiales para negociar sus lugares dentro de las estructuras sociales. Ejemplos de la interpretación arqueológica de la religión y el ritual como parte de la negociación social, la transformación o el refuerzo incluyen el trabajo de Chenoweth sobre la práctica religiosa de los cuáqueros, el trabajo de Kyder-Reid sobre los redentoristas del sur y el trabajo de Timothy Pauketat sobre los banquetes en Cahokia (Pauketat et al., 2002).).

Religión, poder y desigualdad

Debido a que la religión y el poder político a menudo están entrelazados, particularmente en los primeros estados, la arqueología de la religión también puede involucrar teorías de poder y desigualdad. El estudio de John Janusek sobre la religión de Tiwanaku, por ejemplo, exploró las formas en que la religión servía para integrar las sociedades dentro del estado andino. Los regímenes coloniales frecuentemente justificaron la expansión a través de un compromiso con la conversión religiosa; Por lo tanto, las arqueologías de la colonialidad pueden cruzarse con la arqueología de la religión. El artículo de James Delle de 2001 sobre las misiones y el paisaje en Jamaica y el trabajo de Barbara Voss sobre las misiones, la sexualidad y el imperio demuestran cómo la religión se ha cruzado con los regímenes coloniales.

Método histórico y teoría.

Los arqueólogos históricos han hecho importantes contribuciones a la comprensión de la religión y el ritual de los pueblos que han permanecido subrepresentados (o tergiversados) en el registro histórico, como los pueblos colonizados, los pueblos indígenas y los pueblos esclavizados. La conversión religiosa obligatoria fue común en muchas situaciones coloniales (por ejemplo, la colonización española de las Américas), lo que condujo a prácticas religiosas sincréticas, rechazo o resistencia a nuevas religiones, práctica encubierta de religiones indígenas y/o malentendidos y malas interpretaciones tanto de indígenas como de colonizadores. religiones (Hanks 2010 Klor de Alva 1982, Wernke 2007).

Esta investigación combina el método y la teoría arqueológicos y antropológicos con el método y la teoría históricos. Además de recuperar, registrar y analizar la cultura material, los arqueólogos históricos utilizan archivos, historias orales, relatos etnohistóricos. Los investigadores leen los textos de manera crítica, enfatizando el contexto histórico de los documentos (especialmente en lo que respecta a los pueblos subrepresentados cuyas voces pueden estar distorsionadas o faltantes) para comprender mejor las prácticas religiosas que pueden haber sido desalentadas o incluso severamente castigadas. Los conjuntos de datos arqueológicos, históricos y antropológicos combinados pueden contradecirse entre sí, o el registro material puede iluminar los detalles de la práctica religiosa encubierta o sincrética, así como la resistencia a las formas religiosas dominantes. Por ejemplo,Fennell 2007) se ha incrementado dramáticamente gracias a la investigación en arqueología histórica.

Correlatos materiales

Debido a que la arqueología estudia la historia humana a través de objetos, edificios, cuerpos y espacios, los arqueólogos deben abordar teorías que conecten las teorías antropológicas y sociológicas de la religión con la cultura material y los paisajes. Las teorías de la materialidad y el paisaje sirven para conectar las actividades, experiencias y comportamientos humanos con las prácticas sociales, incluida la religión. Las teorías de la encarnación también sirven para interpretar los restos humanos en relación con la religión y el ritual.

La arqueología de la religión hace uso de la misma evidencia material que otras ramas de la arqueología, pero ciertas clases de artefactos se enfatizan particularmente en el estudio de la religión y los rituales en el pasado:

• Los restos humanos y los conjuntos funerarios pueden ofrecer muchas pistas sobre la actividad religiosa y ritual. Los propios restos humanos se utilizan en todas las ramas de la arqueología para obtener información sobre el sexo, la edad, la ocupación y la enfermedad. Los métodos de entierro (que incluyen la posición del entierro, la cremación, el lugar del entierro, los entierros primarios y secundarios, etc.) contribuyen a comprender las prácticas religiosas cambiantes, así como las diferencias sociales dentro de los grupos (p. ej., Lohmann 2005). Los contextos totales del entierro, es decir, el entorno, los artefactos, los ecofactos y los restos humanos mismos, pueden proporcionar evidencia de creencias religiosas sobre la muerte y el más allá.
• Los edificios religiosos, como complejos de templos, kivas y misiones, se utilizan a menudo para examinar la actividad religiosa y ritual comunitaria (p. ej., Barnes 1995, Graham 1998, Reid et al. 1997). Parte de la arqueoastronomía es la investigación de cómo los edificios se alinean con los cuerpos astrales y los eventos, como los solsticios, que a menudo coinciden con actividades religiosas o rituales. Los exámenes arqueológicos de los edificios religiosos pueden revelar un acceso desigual a los conocimientos y rituales religiosos. Los edificios religiosos suelen contener iconografía religiosa que permite comprender las dimensiones simbólicas de la vida religiosa.
• Dentro de la arqueología del paisaje, los paisajes sagrados son un foco de estudio cada vez más importante (por ejemplo, Clendinnen 1980). Los paisajes están imbuidos de un significado sagrado en todo el mundo; Las líneas de canciones aborígenes australianas y la creencia relacionada de que los eventos míticos están marcados en el paisaje son un ejemplo. Las modificaciones humanas a los paisajes, como el estudio de Kyder-Reid sobre las modificaciones de los redentoristas de su estado para enfatizar la comunidad, pueden apuntar a la promulgación de puntos de vista religiosos.
• La iconografía religiosa, los símbolos, los textos etnográficos y la analogía etnográfica son herramientas importantes que los arqueólogos utilizan para comparar con el registro material para examinar las religiones del pasado (por ejemplo, Clendinnen 1980, Elson y Smith 2001). Aunque los textos no son "ventanas al pasado" directas, particularmente para sociedades con pocos o ningún registro escrito, son valiosas líneas de evidencia que pueden ser contradichas o respaldadas por el registro material.
• Las clases de artefactos comunes, como la cerámica, se han reinterpretado cada vez más dentro de un marco religioso. De acuerdo con la idea de la religión como una forma de práctica social y una cosmovisión total, cualquier artefacto puede usarse potencialmente para encarnar ideas e ideales religiosos en forma material. Los patrones de uso de artefactos y ecofactos dentro de contextos rituales pueden exponer preferencias o significados sagrados de ciertos materiales; el uso ritual del pino entre los antiguos mayas es un ejemplo (Morehart, Lentz y Prufer 2005).

Ejemplos de investigación por área

África

• Evolución de la estructura religiosa en Egipto (Baines 1987)
• Proceso ritual y político en Tanzania (Hakansson 1998)
• Religión tswana y cristianismo en Botswana y Sudáfrica (Reid et al. 1997)

Américas

• Santuarios mayas contemporáneos (Brown 2004)
• Paisaje y práctica religiosa maya yucateca (Clendinnen 1980)
• Misiones cristianas en las Américas (Graham 1998)
• Religión y Estado en los Andes (Janusek 2006)
• Arquitectura religiosa y transformación religiosa en el Perú colonial (Wernke 2007)
• La esclavitud estadounidense temprana y la religión afroamericana (Leone y Frye 2001), Fennell (2007)

Asia

• Budismo en India, Sri Lanka y el Sudeste Asiático (Barnes 1995)
• Hinduismo temprano en Rajasthan (Hooja 2004)

Europa

• Cristianismo y prácticas funerarias anglosajonas (Crawford 2004)
• Religión en la Creta minoica (Herva 2006)
• Mujeres y entierros medievales (Gilchrist 2008)

Australia/Pacífico Sur

• Entierros y práctica religiosa en Papúa Nueva Guinea (Lohmann 2005)
• Cosmología del sueño y paisajes marinos australianos (McNiven 2003)

Debates modernos

Uso religioso moderno de sitios arqueológicos

Los grupos religiosos contemporáneos a menudo reclaman sitios arqueológicos como parte de su patrimonio y hacen uso de sitios arqueológicos y artefactos en su práctica religiosa (por ejemplo, Wallis 2003). Estas prácticas e interpretaciones religiosas de los sitios pueden chocar con las interpretaciones arqueológicas, dando lugar a disputas sobre el patrimonio, la preservación, el uso de los sitios y la "propiedad" de la historia (Bender 1999).

Arqueología bíblica

La arqueología bíblica es un campo de la arqueología que busca correlacionar eventos en la Biblia con sitios y artefactos arqueológicos concretos (Meyers 1984, Richardson 1916).