Armagedón
Según el Libro de Apocalipsis en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana, Armagedón (del griego antiguo: Ἁρμαγεδών Harmagedōn, latín tardío: Armagedōn, del hebreo: הַר מְגִדּוֹ Har Məgīdō) es el lugar profetizado de una reunión de ejércitos para una batalla durante los últimos tiempos, que se interpreta de diversas formas como una ubicación literal o simbólica. El término también se usa en un sentido genérico para referirse a cualquier escenario del fin del mundo. En la teología islámica, Armageddon también se menciona en Hadith como el Armagedón más grande o Al-Malhama Al-Kubra (la gran batalla).
El "montaje" de Megiddo en el norte de Israel no es en realidad una montaña, sino un tell (un montículo o colina creado por muchas generaciones de personas que vivieron y reconstruyeron en el mismo lugar) en el que se construyeron fuertes antiguos para proteger la Via Maris, una antigua ruta comercial que unía Egipto con los imperios del norte de Siria, Anatolia y Mesopotamia. Meguido fue el lugar de varias batallas antiguas, incluida una en el siglo XV a. C. y otra en el 609 a. C. El Megiddo moderno cercano es un kibutz en el área del río Kishon.
Etimología
La palabra Armagedón aparece solo una vez en el Nuevo Testamento griego, en Apocalipsis 16:16. La palabra es una transliteración griega del hebreo har məgiddô (הר מגידו). Har significa "una montaña o cadena de colinas". Esta es una forma abreviada de harar que significa "asomarse; una montaña". Megido se refiere a una fortificación hecha por el rey Acab que dominaba la llanura de Jezreel. Su nombre significa "lugar de multitudes".
Adam Clarke escribió en su comentario bíblico (1817) sobre Apocalipsis 16:16:
Armageddon - El original de esta palabra se ha formado de varias maneras, y se ha traducido de varias maneras. Es el monte de la asamblea, o el monte de la asamblea.
Cristianismo
Meguido se menciona doce veces en el Antiguo Testamento, diez veces en referencia a la antigua ciudad de Meguido y dos veces en referencia a "la llanura de Meguido", lo más probable es que simplemente signifique "la llano al lado de la ciudad". Ninguno de estos pasajes del Antiguo Testamento describe la ciudad de Megido como asociada con alguna creencia profética en particular. La única referencia del Nuevo Testamento a la ciudad de Armagedón que se encuentra en Apocalipsis 16:16 tampoco hace mención específica de ningún ejército que se prediga que algún día se reunirá en esta ciudad, sino que parece predecir solo que 'ellos (reunirán) a los reyes para... Armagedón'. Sin embargo, el texto parece implicar, basado en el texto del pasaje anterior de Apocalipsis 16:14, que el propósito de esta reunión de reyes en el "lugar llamado Armagedón" es "para la guerra del gran día de Dios, el Todopoderoso". Debido al lenguaje aparentemente altamente simbólico e incluso críptico de este pasaje del Nuevo Testamento, algunos eruditos cristianos concluyen que el Monte Armagedón debe ser un lugar idealizado. R. J. Rushdoony dice: "No hay montañas de Megiddo, solo las Llanuras de Megiddo. Esta es una destrucción deliberada de la visión de cualquier referencia literal al lugar." Otros académicos, incluidos C. C. Torrey, Kline y Jordan, argumentan que la palabra se deriva del hebreo moed (מועד), que significa "ensamblaje". Así, "Armagedón" significaría "Montaña de la Asamblea", que Jordan dice que es "una referencia a la asamblea en el Monte Sinaí, y a su reemplazo, el Monte Sión".
La mayoría de las tradiciones interpretan esta profecía bíblica como un símbolo de la progresión del mundo hacia el "gran día de Dios, el Todopoderoso" en el que Dios derrama su justa y santa ira contra los pecadores impenitentes, dirigidos por Satanás, en una confrontación final literal del fin del mundo. 'Armagedón' es el nombre simbólico dado a este evento basado en referencias bíblicas sobre la destrucción divina de los enemigos de Dios. El método hermenéutico apoya esta posición al hacer referencia a Jueces 4 y 5 donde Dios destruye milagrosamente al enemigo de sus elegidos, Israel, en Megido.
El erudito cristiano William Hendriksen escribe:
Por esta causa, Har Magedon es el símbolo de toda batalla en la que, cuando la necesidad es mayor y los creyentes son oprimidos, el Señor de repente revela Su poder en interés de Su pueblo angustiado y derrota al enemigo. Cuando los 185.000 de Sennacherib son asesinados por el Ángel de Jehová, esa es una sombra del Har-Magedon final. Cuando Dios concede a un puñado de macabeos una victoria gloriosa sobre un enemigo que lo supera mucho, es un tipo de Har-Magedon. Pero lo real, lo grande, el último Har Magedon coincide con el tiempo de la pequeña temporada de Satanás. Entonces el mundo, bajo la dirección de Satanás, el gobierno anticristo, y la religión anticristiana – el dragón, la bestia y el falso profeta – se reúne contra la Iglesia para la batalla final, y la necesidad es mayor; cuando los hijos de Dios, oprimidos por todos lados, claman por ayuda; entonces de repente, Cristo aparecerá en las nubes de gloria para liberar a su pueblo; es Har-Magedon.
Dispensacionalismo
En su discusión sobre Armageddon, J. Dwight Pentecost ha dedicado un capítulo al tema, "La campaña de Armagedón", en el que la analiza como una campaña y no como una batalla específica, que será luchó en el Medio Oriente. Pentecostés escribe:
Se ha sostenido comúnmente que la batalla del Armagedón es un acontecimiento aislado que transpira justo antes del segundo advenimiento de Cristo a la tierra. El alcance de este gran movimiento en el que Dios trata con "los reyes de la tierra y del mundo entero" no será visto a menos que se comprenda que el "pequeño de ese gran día de Dios Todopoderoso" no es una batalla aislada, sino más bien una campaña que se extiende en la última mitad del período de tribulación. La palabra griega "polemo", traducida "battle" en Apocalipsis 16:14, significa una guerra o campaña, mientras que "machē" significa una batalla, y a veces incluso un combate único. Esta distinción es observada por Trench (ver Richard C. Trench, Sinónimos del Nuevo Testamento, pp.301-2) y es seguido por Thayer (ver Joseph Henry Thayer, Lexico griego-español del Nuevo Testamento, pág. 528) y Vincent (véase Marvin R. Vincent, Estudios de palabras en el Nuevo Testamento, II, 541). El uso de la palabra polemos (campaña) en Apocalipsis 16:14 significa que Dios ve los acontecimientos culminando en la reunión en Armagedón en el segundo advenimiento como una campaña conectada.
—Pentecostés, pág. 340
Pentecost luego analiza la ubicación de esta campaña y menciona la "colina de Megiddo" y otras ubicaciones geográficas como "el valle de Josafat" y "el valle de los pasajeros", "Señor que viene de Edom o Idumea, al sur de Jerusalén, cuando regrese del juicio"; y la propia Jerusalén.
Pentecostés describe además el área involucrada:
Esta amplia zona cubriría toda la tierra de Israel y esta campaña, con todas sus partes, confirmaría lo que imágenes de Ezequiel cuando dice que los invasores "cubren la tierra". Esta área se ajustaría a la medida ilustrada por Juan en Apocalipsis 14:20.
Pentecostés luego describe el período de tiempo bíblico para que ocurra esta campaña y con más argumentos concluye que debe tener lugar con la semana 70 de Daniel. La invasión de Israel por parte de la Confederación del Norte 'llevará a la Bestia y sus ejércitos a la defensa de Israel como su protector'. Luego usa a Daniel para aclarar aún más su pensamiento.
De nuevo, Pentecost enumera los eventos en su libro:
- "El movimiento de la campaña comienza cuando el Rey del Sur se mueve contra la coalición de Bestia-False Profeta, que tiene lugar 'en el tiempo del fin'."
- El Rey del Sur consigue en batalla con el Rey del Norte y la Confederación del Norte. Jerusalén es destruida como resultado de este ataque, y, a su vez, los ejércitos de la Confederación del Norte son destruidos.
- "Los ejércitos de la Bestia se mueven hacia Israel y conquistarán todo ese territorio. Edom, Moab y Ammón escapan solos."
- "... un informe que causa alarma se trae a la Bestia"
- "La Bestia mueve su sede en la tierra de Israel y monta sus ejércitos allí."
- "Es allí donde vendrá su destrucción."
Después de la destrucción de la Bestia en la Segunda Venida de Jesús, se establece el Reino prometido, en el cual Jesús y los santos reinarán por mil años. Luego se suelta a Satanás "por una temporada" y sale a engañar a las naciones, específicamente a Gog y Magog. El ejército mencionado ataca a los santos en la Nueva Jerusalén, son derrotados por un juicio de fuego que desciende del cielo, y luego viene el juicio del Gran Trono Blanco, que incluye a todos aquellos a través de las edades y estos son arrojados al Lago de Fuego., cuyo evento también se conoce como la "segunda muerte" y Gehenna, que no debe confundirse con el Infierno, que es el dominio de Satanás. Pentecostés describe esto de la siguiente manera:
El destino de los perdidos es un lugar en el lago de fuego. Este lago de fuego se describe como fuego eterno y como fuego incansable, enfatizando el carácter eterno de la retribución de los perdidos.
—Pentecostés, pág. 555
Testigos de Jehová
Los Testigos de Jehová creen que Armagedón es el medio por el cual Dios cumplirá su propósito de que la Tierra sea poblada de humanos felices y saludables que estarán libres del pecado y la muerte. Enseñan que los ejércitos del cielo erradicarán a todos los que se oponen al Reino de Dios, acabando con todos los humanos malvados en la Tierra, dejando solo a la humanidad justa.
Creen que la reunión de todas las naciones de la tierra se refiere a la unión de los poderes políticos del mundo, como un proceso gradual que comenzó en 1914 y luego se vio en manifestaciones como la Liga de las Naciones y las Naciones Unidas después de la Primera y Segunda Guerra Mundial. Se dice que estos poderes políticos están influenciados por Satanás y sus demonios en oposición al reino de Dios. Babilonia la Grande se interpreta como el imperio mundial de las religiones falsas, y será destruida por la bestia justo antes del Armagedón. Los Testigos creen que después de que todas las demás religiones hayan sido destruidas, los gobiernos del mundo comenzarán a perseguir a los Testigos, y entonces Dios intervendrá, precipitando el Armagedón.
Los testigos de Jehová enseñan que los ejércitos del cielo, dirigidos por Jesús, destruirán todas las formas de gobierno humano y luego Jesús, junto con 144.000 humanos seleccionados, gobernará la Tierra durante 1.000 años. Creen que Satanás y sus demonios estarán atados durante ese período, incapaces de influir en la humanidad. Después de que terminen los 1.000 años y haya tenido lugar la segunda resurrección, Satanás es liberado y se le permite tentar a la raza humana perfecta por última vez. Aquellos que siguen a Satanás serán destruidos, junto con él, dejando la tierra y la humanidad en paz con Dios para siempre, libres del pecado y de la muerte.
La enseñanza actual de la religión sobre Armagedón se originó en 1925 con el ex presidente de la Sociedad Watch Tower, J. F. Rutherford, quien basó sus interpretaciones en pasajes que se encuentran en los libros de Éxodo, Jeremías, Ezequiel y Salmos, así como en pasajes adicionales. que se encuentran en los libros de Samuel, Reyes y Crónicas. La doctrina marcó una nueva ruptura con las enseñanzas del fundador de la Sociedad Watch Tower, Charles Taze Russell, quien durante décadas había enseñado que la guerra final sería una lucha anarquista por el dominio de la tierra. Tony Wills, el autor de un estudio histórico de los testigos de Jehová, escribió que Rutherford parecía disfrutar de sus descripciones de cuán completamente serían destruidos los inicuos en Armagedón, insistiendo mucho en las profecías de destrucción. Afirmó que hacia el final de su ministerio, Rutherford asignó aproximadamente la mitad del espacio disponible en las revistas La Atalaya a discusiones sobre Armagedón.
Adventista del Séptimo Día
Las enseñanzas de la Iglesia Adventista del Séptimo Día establecen que los términos "Armagedón", "Día del Señor" y "La segunda venida de Cristo" todos describen el mismo evento. Los adventistas del séptimo día enseñan además que los movimientos religiosos actuales que tienen lugar en el mundo están preparando el escenario para Armagedón, y están preocupados por una unidad anticipada entre el espiritismo, el protestantismo estadounidense y el catolicismo romano. Otra diferencia significativa en la teología adventista del séptimo día es la enseñanza de que los acontecimientos del Armagedón dejarán la tierra desolada durante el milenio. Enseñan que los justos serán llevados al cielo mientras que el resto de la humanidad será destruida, dejando a Satanás sin nadie a quien tentar y efectivamente "atado". La recreación final de un "cielo nuevo y una tierra nueva"; luego sigue el milenio.
Cristaldelfianos
Para los cristadelfianos, Armagedón marca el "gran clímax de la historia cuando las naciones serían reunidas 'en un lugar llamado en lengua hebrea Armagedón', y el juicio sobre ellas anunciaría el escenario del Reino de Dios."
Fe baháʼí
De la literatura baháʼí, se pueden inferir una serie de interpretaciones de las expectativas en torno a la Batalla de Armagedón, tres de ellas asociadas con eventos relacionados con las Guerras Mundiales.
La primera interpretación trata de una serie de tablas escritas por Bahá'u'lláh, fundador de la Fe bahá'í, para ser enviadas a varios reyes y gobernantes. El segundo, y el más conocido, se relaciona con los eventos cerca del final de la Primera Guerra Mundial que involucraron al General Allenby y la Batalla de Megiddo (1918), en la que se dice que las Potencias Mundiales trajeron soldados de muchas partes del mundo para participar en la batalla en Megido. Al ganar esta batalla, Allenby también impidió que los otomanos mataran a 'Abdu'l-Bahá, entonces jefe de la Fe bahá'í, a quien tenían la intención de crucificar. Una tercera interpretación revisa el progreso general de las Guerras Mundiales y la situación en el mundo antes y después.
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