Arjé

El arjé, arché, arqué, arkhé (griego antiguo: ἀρχή; a veces también transcrito como arkhé) es una palabra griega con sentidos primarios "principio", "origen" o "fuente de acción" ( ἐξ ἀρχῆς : desde el principio, o ἐξ ἀρχῆς λόγος : el argumento original), y más tarde "primer principio" o "elemento". Por extensión, puede significar "primer lugar", "método de gobierno", "imperio, reino", "autoridades" (en plural: ἀρχαί ), "mando". El primer principio o elemento corresponde a la "sustancia subyacente última" y "En el lenguaje filosófico del período arcaico (siglos VIII al VI aC), arche (o archai ) designa la fuente, el origen o la raíz de las cosas que existen. En la filosofía griega antigua, Aristóteles destacó el significado de arché como el elemento o principio de una cosa que, aunque indemostrable e intangible en sí mismo, proporciona las condiciones de posibilidad de esa cosa.

Cosmogonías míticas

En la cosmogonía mítica griega de Hesíodo (siglos VIII-VII a. C.), el origen del mundo es el Caos, considerado como una condición primordial divina, de la que surgió todo lo demás. En la creación, "caos" es un vacío abierto, pero luego la palabra se usa para describir el espacio entre la tierra y el cielo, después de su separación. "Caos" puede significar espacio infinito, o una materia sin forma que se puede diferenciar. La noción de infinito temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en la concepción religiosa de la inmortalidad. La concepción de lo "divino" como origen influyó en los primeros filósofos griegos.

En la cosmogonía órfica, Chronos, que aún no envejecía, produjo Éter y Caos e hizo del Éter divino un huevo plateado, del cual apareció todo lo demás.

En las cosmogonías mitológicas del Cercano Oriente, el universo es informe y vacío y lo único que existía antes de la creación era el abismo del agua. En la historia babilónica de la creación, Enuma Elish, el mundo primordial se describe como un "caos acuoso" del que surgió todo lo demás. Algo similar se describe en el Libro de Génesis, donde el espíritu de Dios se mueve sobre la faz oscura de las aguas.

En la cosmología hindú, que es similar a la cosmología védica, al principio no había nada en el Universo sino oscuridad. El ser automanifestado creó las aguas primordiales y estableció su semilla en ellas. Esto se convirtió en un huevo de oro (Hiranyagarbha) del cual apareció todo lo demás.

Arche en la filosofía griega antigua

La herencia de la mitología griega ya encarnaba el deseo de articular la realidad como un todo y este impulso universalizador fue fundamental para los primeros proyectos de teorización especulativa. Parece que el orden del "ser" primero se visualizó imaginativamente antes de pensarse abstractamente. En la antigua filosofía griega, arché es el elemento y el primer principio de las cosas existentes. Esta se considera como una sustancia o naturaleza permanente (physis) ya sea una o varias que se conservan en la generación del resto de la misma. A partir de esto todas las cosas llegan primero a ser y en esto se resuelven en un estado final. Esta fuente de entidad siempre se conserva. (Aristóteles-Metaph.A, 983, b6ff). Anaximandro fue el primer filósofo que utilizó archépor lo que los escritores desde Aristóteles en adelante llamaron "el sustrato" (Simplicius Phys. 150, 22). Los filósofos griegos atribuían al arche atributos divinos. Es el horizonte divino de la sustancia que abarca y valora todas las cosas.

Tales de Mileto (siglos VII al VI aC), el padre de la filosofía, afirmó que el primer principio de todas las cosas es el agua, y la consideró como una sustancia que contiene movimiento y cambio. Su teoría estaba respaldada por la observación de la humedad en todo el mundo y coincidía con su teoría de que la tierra flotaba sobre el agua. Sus ideas fueron influenciadas por la cosmogonía mitológica del Cercano Oriente y probablemente por la declaración homérica de que el Oceanus (océano) circundante es la fuente de todos los manantiales y ríos.

La teoría de Tales fue refutada por su sucesor y estimado alumno, Anaximandro. Anaximandro señaló que el agua no podía ser el arco, porque no podía dar lugar a su opuesto, el fuego. Anaximandro afirmaba que ninguno de los elementos (tierra, fuego, aire, agua) podía ser arché por la misma razón. En cambio, propuso la existencia del apeiron, una sustancia indefinida de la que nacen todas las cosas ya la que todas las cosas volverán. Apeiron (sin fin o sin límites) es algo completamente indefinido y Anaximandro probablemente fue influenciado por el caos original de Hesíodo (abismo bostezante). Probablemente pretendía que significara principalmente "de especie indefinida", pero asumió que también era "de extensión y duración ilimitadas". La noción de infinito temporal era familiar para la mente griega desde la antigüedad remota en la concepción religiosa de la inmortalidad y la descripción de Anaximandro estaba en términos apropiados para esta concepción. Este arche se llama "eterno y sin edad". (Hipólito I,6,I;NS B2)

Anaxímenes, alumno de Anaximandro, presentó otra teoría más. Vuelve a la teoría elemental, pero esta vez postula el aire, en lugar del agua, como el arché y le atribuye atributos divinos. Fue el primer filósofo registrado que proporcionó una teoría del cambio y la apoyó con la observación. Utilizando dos procesos contrarios de rarefacción y condensación (adelgazamiento o espesamiento), explica cómo el aire es parte de una serie de cambios. El aire enrarecido se convierte en fuego, condensado se convierte primero en viento, luego en nube, agua, tierra y piedra en orden. El arche es técnicamente lo que subyace a todas las realidades/apariencias.