Arhat

En el budismo, un arhat (sánscrito: अर्हत्) o arahant (pali: अरहन्त) es alguien que ha obtenido una percepción profunda de la verdadera naturaleza de la existencia y ha alcanzado el nirvana. Las tradiciones budistas Mahayana han usado el término para personas muy avanzadas en el camino de la Iluminación, pero que pueden no haber alcanzado la Budeidad completa.

La comprensión del concepto ha cambiado a lo largo de los siglos y varía entre las diferentes escuelas de budismo y las diferentes regiones. En las primeras escuelas budistas existía una variedad de puntos de vista sobre el logro de arhats. Las escuelas Sarvāstivāda, Kāśyapīya, Mahāsāṃghika, Ekavyāvahārika, Lokottaravāda, Bahuśrutīya, Prajñaptivāda y Caitika consideraban a los arhats imperfectos en sus logros en comparación con los budas.

Las enseñanzas del budismo mahayana instan a los seguidores a tomar el camino de un bodhisattva y a no volver al nivel de los arhats y śrāvakas. Los arhats, o al menos los arhats mayores, llegaron a ser ampliamente considerados por los budistas Theravada como "que iban más allá del estado de libertad personal para unirse a la empresa del Bodhisattva a su manera".

El budismo Mahayana consideraba a un grupo de Dieciocho Arhats (con nombres y personalidades) esperando el regreso del Buda como Maitreya, mientras que otros grupos de 6, 8, 16, 100 y 500 también aparecen en la tradición y el arte budista, especialmente en el este de Asia. llamado luohan o lohan. Pueden ser vistos como los equivalentes budistas del santo cristiano, apóstoles o primeros discípulos y líderes de la fe.

Etimología

La palabra sánscrita arhat (Pāḷi arahant) es un participio presente que proviene de la raíz verbal √arh "merecer", cf. arha "merecedor, merecedor"; arhaṇa "que tiene un derecho, tiene derecho"; arhita (participio pasado) "honrado, adorado". La palabra se usa en el Ṛgveda con este sentido de "merecedor".

Significado

En las primeras escuelas budistas

En la India prebudista, el término arhat (que denota a una persona santa en general) estaba estrechamente asociado con el poder milagroso y el ascetismo. Los budistas hicieron una clara distinción entre sus arhats y los hombres santos indios, y los poderes milagrosos ya no eran centrales para la identidad o misión de los arhats.

En las primeras escuelas budistas existía una variedad de puntos de vista sobre la perfección relativa de los arhats. Mahāsāṃghikas, como las escuelas Ekavyāvahārika, Lokottaravāda, Bahuśrutīya, Prajñaptivāda y Caitika, defendían la naturaleza trascendental de los budas y bodhisattvas y la falibilidad de los arhats; los Caitikas defendieron el ideal del bodhisattva (bodhisattvayāna) sobre el del arhat (śrāvakayāna), y vieron a los arhats como falibles y aún sujetos a la ignorancia.

Según AK Warder, los Sarvāstivādins tenían la misma posición que la rama Mahāsāṃghika sobre los arhats, considerándolos imperfectos y falibles. En el Sarvāstivādin Nāgadatta Sūtra, el demonio Māra toma la forma del padre de Nāgadatta e intenta convencer a Nāgadatta (que era un bhikṣuṇī) de trabajar hacia la etapa inferior del estado de arhat en lugar de esforzarse por convertirse en un buda completamente iluminado (samyaksaṃbuddha):

Por lo tanto, Māra tomó el disfraz del padre de Nāgadatta y le dijo así a Nāgadatta: "Tu pensamiento es demasiado serio. La Budeidad es demasiado difícil de alcanzar. Se necesitan cien mil nayutas de koṭis de kalpas para convertirse en Buda. Dado que pocas personas logran la Budeidad en este mundo, ¿por qué no alcanzas el estado de Arhat? Porque la experiencia del estado de Arhat es la misma que la del nirvāṇa; además, es fácil alcanzar el estado de Arhat.

En su respuesta, Nāgadatta rechaza el estado de arhat como un camino inferior: "La sabiduría de un Buda es como el espacio vacío de las diez cuartas, que puede iluminar a innumerables personas. Pero la sabiduría de un Arhat es inferior". La escuela Kāśyapīya también creía que los arhats eran falibles e imperfectos, similar a la opinión de las sectas Sarvāstivādins y Mahāsāṃghika. Los Kāśyapīyins creían que los arhats no han eliminado completamente el deseo, que su "perfección" es incompleta y que es posible que recaigan.

En el Budismo Theravāda

En el budismo Theravada, un arahant es una persona que ha eliminado todas las raíces malsanas que subyacen a los grilletes, que después de su muerte no renacerá en ningún mundo, ya que los lazos (grilletes) que atan a una persona al samsara se han disuelto finalmente.. En el Canon Pali, la palabra tathagata se usa a veces como sinónimo de arhat, aunque la primera generalmente se refiere solo al Buda.

Después de alcanzar el nirvana, los cinco agregados (formas físicas, sentimientos/sensaciones, percepción, formaciones mentales y conciencia) continuarán funcionando, sostenidos por la vitalidad corporal física. Este logro se denomina el elemento nibbana con un residuo restante. Pero una vez que el arhat fallece y con la desintegración del cuerpo físico, los cinco agregados dejarán de funcionar, acabando así con todo rastro de existencia en el mundo fenoménico y liberando así por completo la miseria del samsara. Entonces sería llamado el elemento nibbana sin dejar residuos. Parinirvana ocurre a la muerte de un arhat.

En el budismo Theravada, el propio Buda se identifica primero como un arhat, al igual que sus seguidores iluminados, porque están libres de todas las corrupciones, existiendo sin codicia, odio, engaño, ignorancia y anhelo. Al carecer de los "activos" que lo llevarán a un nacimiento futuro, el arhat conoce y ve lo real aquí y ahora. Esta virtud muestra pureza inmaculada, verdadero valor y el logro del fin, nibbana.

En el canon Pali, Ānanda afirma que conoce a los monásticos para lograr el nibbana de una de cuatro maneras:

• uno desarrolla una visión precedida por la serenidad (Pali: samatha-pubbaṇgamaṃ vipassanaṃ),
• uno desarrolla la serenidad precedida por la intuición (vipassanā-pubbaṇgamaṃ samathaṃ),
• uno desarrolla la serenidad y la perspicacia de forma gradual (samatha-vipassanaṃ yuganaddhaṃ),
• la mente se apodera de la excitación acerca del dhamma y, como consecuencia, desarrolla la serenidad y abandona las ataduras (dhamma-uddhacca-viggahitaṃ mānasaṃ hoti).

Porque aquellos que han destruido la codicia y el odio (en el contexto sensorial) con algún residuo de engaño, son llamados anagami (no retornantes). Los anagamis no renacerán en el mundo humano después de la muerte, sino en el cielo de las Moradas Puras, donde solo viven los anagamis. Allí alcanzarán la iluminación total.

El comentarista Theravadin Buddhaghosa colocó el arhat en la finalización del camino hacia la liberación.

En el budismo Mahāyāna

Los budistas Mahayana ven al propio Buda Gautama como el ideal hacia el que uno debe aspirar en sus aspiraciones espirituales. Se prevé una jerarquía de logros generales con los logros de los arhats y pratyekabuddhas claramente separados y por debajo de los de samyaksambuddha o tathāgatas como Gautama Buddha.

En contraste con el objetivo de convertirse en un buda completamente iluminado, el camino de un śrāvaka motivado por buscar la liberación personal del saṃsāra a menudo se presenta como egoísta e indeseable. Incluso hay algunos textos Mahāyāna que consideran la aspiración al estado de arhat y la liberación personal como un camino externo. En lugar de aspirar al estado de arhat, se insta a los Mahayanins a que tomen el camino del bodhisattva y no retrocedan al nivel de los arhats y śrāvakas. Por lo tanto, se enseña que un arhat debe convertirse eventualmente en un bodhisattva. Si no lo hacen en la vida en la que alcanzan el logro, caerán en un profundo samādhi de vacío, desde donde serán despertados y enseñados en el camino del bodhisattva, presumiblemente cuando estén listos. Según el Sutra del loto, cualquier arhat verdadero eventualmente aceptará el camino Mahāyāna.

Las enseñanzas Mahāyāna a menudo consideran que el camino śrāvaka está motivado por el miedo al saṃsāra, lo que los vuelve incapaces de aspirar a la budeidad y, por lo tanto, carecen del coraje y la sabiduría de un bodhisattva. A veces, los bodhisattvas novatos se comparan con śrāvakas y arhats. En el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, hay un relato de sesenta bodhisattvas novatos que alcanzan el estado de arhat a pesar de sí mismos y de sus esfuerzos en el camino del bodhisattva porque carecían de las habilidades de prajnaparamita y los medios hábiles para progresar como bodhisattvas hacia la iluminación completa (Sct. Anuttarā Samyaksaṃbodhi). Esto se debe a que todavía se considera que tienen un apego y un miedo innatos al saṃsāra. El Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtracompara a estas personas con un pájaro gigante sin alas que no puede evitar caer en picado a la tierra desde la cima de Sumeru.

El budismo mahayano ha visto el camino śrāvaka que culmina en el estado de arhat como un logro menor que la iluminación completa, pero aun así otorga el debido respeto a los arhats por sus respectivos logros. Por lo tanto, los reinos de Buda se describen como poblados tanto por śrāvakas como por bodhisattvas. Lejos de ser completamente ignorados, los logros de los arhats se consideran impresionantes, esencialmente porque han trascendido el mundo mundano. El budismo chino y otras tradiciones de Asia oriental han aceptado históricamente esta perspectiva, y también se veneran grupos específicos de arhats, como los Dieciséis Arhats, los Dieciocho Arhats y los Quinientos Arhats. Los primeros retratos famosos de estos arhats fueron pintados por el monje chino Guanxiu (chino:貫休; pinyin:Guànxiū) en 891 EC. Donó estos retratos al Templo Shengyin en Qiantang (actual Hangzhou), donde se conservan con gran cuidado y respeto ceremonioso.

En algunos aspectos, se considera que el camino hacia el estado de arhat y el camino hacia la iluminación completa tienen puntos en común. Sin embargo, se ve una diferencia distintiva en la doctrina Mahāyāna que lleva el desapego emocional y cognitivo a sus consecuencias lógicas. Sobre esto, Paul Williams escribe que en el budismo Mahāyāna, "el Nirvāṇa debe buscarse sin ser buscado (para uno mismo), y la práctica debe realizarse sin practicarse. El modo discursivo de pensar no puede servir al propósito básico de logro sin logro".

Logros

En las primeras escuelas budistas existía una variedad de puntos de vista sobre el logro de arhats. Las escuelas Sarvāstivāda, Kāśyapīya, Mahāsāṃghika, Ekavyāvahārika, Lokottaravāda, Bahuśrutīya, Prajñaptivāda y Caitika consideraban que los arhats eran imperfectos en sus logros en comparación con los budas.

La secta Dharmaguptaka creía que "el Buda y los de los Dos Vehículos, aunque tienen una misma liberación, han seguido caminos nobles diferentes".

Mahīśāsaka y Theravada consideraban que los arhats y los budas eran similares entre sí. El comentarista Theravadin del siglo V, Buddhaghosa, consideró que los arhats habían completado el camino hacia la iluminación. Según Bhikkhu Bodhi, el Canon Pāli retrata al Buda declarándose a sí mismo como un arahant. Según Bhikkhu Bodhi, el nirvāṇa es "el objetivo final", y quien ha alcanzado el nirvana ha alcanzado el estado de arhat: Bhikkhu Bodhi escribe: "La marca que define a un arahant es el logro del nirvāṇa en esta vida presente".

El Mahayana discernió una jerarquía de logros, con samyaksambuddhas en la parte superior, mahāsattvas debajo, pratyekabuddhas debajo y arhats más abajo. "Pero, ¿qué fue lo que distinguió al bodhisattva del sravaka y, en última instancia, al buddha del arhat ? La diferencia radica, más que en ninguna otra parte, en la orientación altruista del bodhisattva ".

Traducciones

El término arhat a menudo se traduce en inglés como arahat. El término arhat se transcribió fonéticamente a algunos idiomas de Asia oriental, por ejemplo, el chino āluóhàn (Ch. 阿羅漢), a menudo abreviado simplemente como luóhàn (Ch. 羅漢). Esto puede aparecer en inglés como luohan o lohan. En japonés, la pronunciación de los mismos caracteres chinos es rakan (Ja. 羅漢) o arakan (Ja. 阿羅漢).

El término tibetano para arhat fue traducido por significado del sánscrito. Esta traducción, dgra bcom pa, significa "el que ha destruido a los enemigos de las aflicciones". Así, los traductores tibetanos también entendieron que el significado de arhat es ari-hanta.