Argonáuticas

La Argonautica (griego: Ἀργοναυτικά, romanizado: Argonautika) es un poema épico griego escrito por Apolonio Rhodius en el siglo III a. La única epopeya helenística superviviente, la Argonauticacuenta el mito del viaje de Jasón y los argonautas para recuperar el vellocino de oro de la remota Cólquida. Sus heroicas aventuras y la relación de Jasón con la peligrosa princesa/hechicera colquídea Medea ya eran bien conocidas por el público helenístico, lo que permitió a Apolonio ir más allá de una simple narración, dándole un énfasis académico adecuado a la época. Era la época de la gran Biblioteca de Alejandría, y su epopeya incorpora su investigación en geografía, etnografía, religión comparada y literatura homérica. Sin embargo, su principal contribución a la tradición épica radica en su desarrollo del amor entre héroe y heroína: parece haber sido el primer poeta narrativo en estudiar "la patología del amor". Su Argonauticatuvo un profundo impacto en la poesía latina: fue traducido por Varro Atacinus e imitado por Valerius Flaccus, influyó en Catulo y Ovidio, y proporcionó a Virgilio un modelo para su epopeya romana, la Eneida.

La historia

Fondo

La Argonautica fue una aventura para el poeta, uno de los principales eruditos del período alejandrino: fue un experimento audaz para reescribir la epopeya homérica de una manera que satisficiera los exigentes gustos de sus contemporáneos. Según algunos relatos, una recepción hostil incluso llevó a su exilio a Rodas. La moda literaria era para poemas pequeños y meticulosos, con muestras de erudición y paradoxografía (el relato de maravillas y rarezas), como lo representa la obra de Calímaco. Al adaptar el género épico a esta audiencia, Apolonio recorrió un largo camino hacia la invención de la novela romántica, incluidas técnicas narrativas como el "monólogo interior", en el que el autor se identifica con los pensamientos y sentimientos de un personaje.La reevaluación de su trabajo en los últimos tiempos ha dado lugar a una gran cantidad de estudios innovadores, a menudo compitiendo entre sí para llamar la atención, por lo que Argonautica también se ha convertido en una aventura desalentadora para muchos académicos modernos:

Los estudiosos que reman contra esta corriente se sienten como si estuvieran navegando a través de las rocas que chocan; apenas han luchado a la mitad de una ola y allí rueda la siguiente arrojándolos hacia atrás el doble de lo que habían avanzado... Incluso si el intento de pasar a través de la montaña de libros que chocan tiene éxito, no hay esperanza de una pausa y los estudiosos se encuentran en las garras de un griego antiguo debilitante: ἀμηχανία [impotencia].—Reinhold  F. Glei.

Dado que la erudición es una característica clave de esta historia única, aquí hay una vista previa de algunos de los temas principales en el tratamiento del mito del argonauta por parte del poeta, según lo abordado por la erudición reciente.

Algunos asuntos

• ¿Una "epopeya calímaca"? Calímaco estableció los estándares para la estética helenística en la poesía y, según fuentes antiguas, se involucró en una amarga disputa literaria con Apolonio. Los eruditos modernos generalmente descartan estas fuentes como poco confiables y señalan similitudes en la poesía de los dos hombres. Callimachus, por ejemplo, compuso un libro de versos que tratan sobre aitia, los orígenes míticos de los fenómenos contemporáneos. Según una encuesta, hay ochenta aitia en Argonautica. Sin embargo, Argonautica está claramente destinado a ser fundamentalmente homérico y, por lo tanto, parece estar en desacuerdo con la poética de moda de Calímaco.
• ¿El héroe épico? Al abordar el tema del heroísmo en Argonautica, el clasicista alemán H. Fränkel señaló una vez algunas características poco heroicas de Jason y su tripulación. En particular, sus frecuentes estados de ánimo de desesperación y depresión, resumidos en la palabra impotencia (griego antiguo: ἀμηχανία). Por el contrario, el intimidante Argonauta Idas le pareció a Fränkel un feo ejemplo del guerrero arcaico. Parece como si Apolonio quisiera subrayar la obsolescencia del heroísmo tradicional en el período helenístico. Estos argumentos han provocado mucha discusión entre los estudiosos sobre el tratamiento y la naturaleza del heroísmo en Argonautica.
• ¿Personajes sin carácter? Otra discusión fructífera ganó impulso a partir de un artículo de DA Van Krevelen, quien descartó a todos los personajes, excepto a Medea, como extras endebles sin cualidades interesantes.
• ¿Una "epopeya episódica?" Además de aitia, Argonautica incorpora descripciones de prodigios y maravillas, y digresiones asociadas con la "ciencia" helenística, que incluyen geografía, etnografía, antropología y religión comparada. Entonces surge la pregunta: ¿es el poema una narración unificada, o es la trama épica meramente una percha para episodios eruditos y coloridos?
• ¿Una "epopeya filosófica?" La Argonautica se basa en gran medida en temas del pirronismo de tal manera que parece ser una sutil parodia de la filosofía. Pone repetidamente a los personajes en aporía (un estado de perplejidad) y caen en una parálisis mental crónica en la toma de decisiones que parodia la época. La experiencia de Medea al tratar de decidir qué hacer por o acerca de Jason se presenta como un tetralema. Casi todas las decisiones que toman los personajes siguen los criterios pirronistas de acción más que criterios de verdad. El texto utiliza un término técnico del pirronismo, phantasiai, con respecto a qué considerar en la toma de decisiones, y el autor dice repetidamente cómo aparecen las cosas en lugar de cómo son las cosas. La ataraxia se parodia como apatía.

Fecha del poema

Existe cierta controversia sobre la fecha en que se publicó originalmente el poema. Podría haber sido durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (283-246 a. C.) o una generación más tarde.

Según Jackie Murray, el poema se publicó en la época de Ptolomeo III Euergetes (246-221 a. C.).

Fuentes

La Argonautica de Apolonio se basó en múltiples fuentes antiguas, incluidas Homero y Píndaro.

La historia de la expedición parece haber sido conocida por el autor de la Odisea (xii. 69, & c.), quien afirma que el barco Argo fue el único que pasó entre las rocas arremolinadas (petrai planktaiΠλαγκταὶ; Planctae, tras el encuentro con las Rocas Chocantes). Jason se menciona varias veces en la Ilíada (vii. 467, &c., xxi. 40, xxiii. 743, &c.), pero no como el líder de los argonautas. Hesíodo (Theog. 992, & c.) relata la historia de Jason diciendo que fue a buscar a Medeia por orden de su tío Pelias, y que ella le dio un hijo, Medeius, que fue educado por Cheiron. El primer rastro de la tradición común de que Jasón fue enviado a buscar el vellocino de oro de Aea, la ciudad de Eetes, en los límites orientales de la tierra, se encuentra en Mimnermo (Estrabón, Geografía, 1.2.40), contemporáneo de Solón; pero el relato detallado más antiguo de la expedición de los argonautas que se conserva es el de Píndaro (Pythian Odes iv.)

Gráfico

Libro 1

El poema comienza con una invocación a Apolo y relata brevemente su advertencia profética a Pelias, rey de Iolcus, de que su caída será obra de un hombre con una sola sandalia. Jason ha surgido recientemente como el hombre en cuestión, después de haber perdido una sandalia mientras cruzaba un arroyo crecido. En consecuencia, Pelias le ha encomendado una misión suicida a Cólquida para recuperar el Vellocino de Oro. Un barco, el Argo, ya ha sido construido por Argus, un carpintero que trabaja bajo las instrucciones de Atenea. Mientras tanto, una banda de héroes ha llegado para ayudar en la aventura. Los lugareños se maravillan ante tal reunión: al joven Jason se le ha encomendado una misión imposible, pero esta banda de héroes podría ayudarlo a lograrlo. Su madre teme lo peor. Él le pide que se mantenga fuerte y tranquila.

Jason insta a los héroes a elegir un líder para el viaje. Todos nominan a Heracles. Sin embargo, Heracles insiste en que Jasón sea el líder y los demás se someten a esta elección. Regocijándose por su elección, Jason ordena a la tripulación que arrastre el barco hasta el agua. Luego se amarra el Argo durante la noche para que puedan disfrutar de una fiesta de despedida. Se sacrifican dos toros a Apolo, fluye el vino y se anima la conversación. Sin embargo, Jason se vuelve retraído y sombrío. Uno de los héroes, Idas, lo acusa de cobardía; el profeta Idmon, a su vez, acusa a Idas de vanagloria ebria. Casi estalla una pelea, pero Orfeo tranquiliza a todos con una canción sobre el cosmos y cómo se crearon los dioses y todas las cosas. Al amanecer, Tiphys, el timonel del barco, despierta a la tripulación. El mismo barco los llama, ya que su quilla incluye una mágica viga de roble dodoniano. Los cables de tierra están sueltos. Jason derrama una lágrima cuando se alejan de su casa, Iolcus. Los remos agitan el mar, manejados por manos heroicas al compás de la conmovedora música de Orfeo. Pronto la costa este de Tesalia queda atrás.

El primer puerto importante al que llegan es Lemnos, donde las mujeres, dirigidas por su reina Hypsipyle, han asesinado recientemente a todos sus hombres, incluidos maridos, hijos, hermanos y padres.El parlamento de mujeres decide que se debe alentar a las heroínas a quedarse. Jasón, como líder, es convocado y se dirige a la ciudad envuelto en una magnífica capa hecha para él por Atenea. Hypsipyle se enamora en el acto y se instala en el palacio. Su tripulación es llevada a casa por las otras mujeres, todas menos Heracles y algunos camaradas, que prefieren quedarse en el barco. Así, el viaje se pospone día tras día. Finalmente Heracles reúne a todos los Argonautas para una fuerte charla. Él les dice que no se están comportando como héroes y que el Vellocino de Oro no regresará a Grecia. Así castigados, inmediatamente se preparan para partir. Jason le dice a la reina que confíe a su hijo a sus padres, si ella le da uno. Es el primero en volver a bordo cuando el Argo zarpa de nuevo.

Viajando a través del Helesponto, llegan a una isla/península que alberga a hombres salvajes nacidos en la Tierra (Γηγενέες) con seis brazos cada uno. Sus vecinos son los Doliones, un pueblo civilizado descendiente de Poseidón. Los salvajes son hostiles, pero los argonautas reciben una amistosa bienvenida de Cyzicus, el recién casado rey de los Doliones, de la edad de Jason. Los gigantes de 6 brazos lanzan piedras a los argonautas pero Heracles los destruye a todos. Sin embargo, los Argonautas y los Doliones terminan peleando entre sí en la oscuridad, confundiéndose con enemigos. Cyzicus es asesinado por Jason. Su viuda Cleite se ahorca desesperada. El duelo compartido y un magnífico funeral reconcilian a los dos bandos. Mientras tanto, los Argonautas se mantienen allí por vientos adversos. Finalmente, el vidente Mopso se entera de los presagios que están destinados a establecer un culto a la madre de los dioses (Rea/Cibeles).El culto pronto se establece, el clima cambia para mejor y los Argonautas parten de nuevo.

Su siguiente recalada es junto al río Cius, donde Hylas, el joven y apuesto compañero de Heracles, es secuestrado por una ninfa del agua mientras llena una urna en su manantial. Heracles y su camarada Polifemo todavía lo están buscando cuando el resto de los Argonautas zarparon nuevamente. Cuando por fin se notan las ausencias, Telamon acusa a Jason de dejar atrás a Heracles a propósito. En ese momento, la divinidad del mar Glaucus emerge de las profundidades, asegurándoles que la pérdida de sus tres tripulantes es obra de los dioses. Él desaparece de nuevo en el agua y continúan el viaje sin sus tres camaradas.

Libro 2

Los argonautas llegan a un golfo en Propontis, hogar de los bebricios, cuyo rey Amycus exige un combate de boxeo con el campeón de estos "vagabundos del mar" (griego antiguo: ἁλίπλαγκτοι). Hace esto con todos los viajeros y ni siquiera pregunta quiénes son. Enojado por tal falta de respeto, Polydeukes se ofrece como voluntario y comienza la lucha. Amycus es un hombre-montaña, pero el joven Argonauta es hábil con los puños y, finalmente, asesta un golpe letal. Los bebrycianos se precipitan sobre el vencedor, con las armas desenvainadas, pero son interceptados y ahuyentados por sus desenfrenados compañeros de tripulación. Se suben algunas ovejas a bordo y el Argo parte al día siguiente. Su siguiente parada es en la costa opuesta, cerca de la casa de Phineus, una vez rey de los Thynians. Él tampoco pregunta quiénes son estos viajeros. Él ya lo sabe. Sus poderes de profecía son tan grandes que Zeus lo ha castigado por revelar secretos divinos, aquejándolo de vejez extrema, ceguera y visitas diarias de las arpías. Jason y los Argonautas están destinados a rescatarlo de las arpías y por eso les da la bienvenida como sus libertadores. Zetes y Calais, hijos del viento del norte, ahuyentan debidamente a las plagas, y el anciano ciego, agradecido, revela la ruta más segura a Colchis y la mejor manera de navegar más allá de Choque de rocas.

Pasando a través de Choque de rocas (gracias al consejo de Phineus, las habilidades de piloto de Tiphys y la ayuda de Atenea), ingresan al Mar Negro y llegan a una isla desierta, Thynias, donde observan a Apolo volando por encima en su camino hacia el norte. para visitar a los Hiperbóreos. La isla tiembla con su paso. Allí construyen un altar y un santuario (recuerdos duraderos de su viaje). La siguiente parada es una desembocadura del río Acheron, una de las entradas al Hades, donde se encuentran con Lycus, rey de los mariandinos y enemigo del ahora difunto rey de los bebricios. Los recibe con mucha hospitalidad. Su partida se retrasa cuando el profeta Idmon es asesinado por un jabalí y Tiphys muere de una enfermedad. Se construyen dos tumbas (algunos monumentos más duraderos de su viaje) y los Argonautas parten de nuevo.

Sus siguientes dos recaladas los ponen en contacto con algunos viejos camaradas de Heracles, dejados atrás después de su campaña contra las Amazonas. Uno es Sthenelus, cuyo fantasma les hace señas desde su tumba junto al mar, y los otros son tres hombres varados en Sinope. Los Argonautas vierten libaciones al fantasma de Sthenelus y los tres sobrevivientes ganan lugares a bordo del Argo. Luego llegan al río Thermodon, donde las Amazonas tienen su puerto, y parten al día siguiente antes de que las mujeres puedan reunirse para la batalla. Sin embargo, la influencia amazónica llega incluso a la isla desierta de Ares, donde han construido un templo al dios de la guerra. Cuando llegan los Argonautas, solo está defendida por pájaros. Luchan contra los pájaros y luego se encuentran con cuatro sobrevivientes de un naufragio. Estos son los cuatro hijos del héroe griego exiliado, Frixo, y también son nietos de Eetes, rey de Colchis. Jason les da la bienvenida como aliados enviados por Dios en su búsqueda del vellocino de oro.

Al acercarse a Colchis, los argonautas ven al águila de Zeus volando hacia y desde las montañas del Cáucaso, donde se alimenta del hígado de Prometeo. Se desliza por el aire tan grande como otro barco, perturbando las velas del Argo cuando pasa por encima. (Hay una pequeña discrepancia en el tiempo entre los mitos. Heracles se unió a los argonautas después de completar sus trabajos, pero el águila murió y Heracles liberó a Prometeo durante uno de sus trabajos). Poco después, los héroes entran en Fasis, el río principal de Cólquida, y ancla furtivamente en un remanso.

Libro 3

El tercer libro comienza invocando a Erato, la musa de la poesía amorosa. El Argo todavía está escondido en un remanso de Colchis cuando las diosas Hera y Athena se retiran a una habitación privada en el Olimpo para considerar en secreto la mejor manera de ayudar a Jason. Hera cree que la hija del rey de Colchian podría resultar útil si pudiera enamorarse de él. Luego sugiere solicitar la ayuda de Afrodita. A Athena le gusta el plan pero, siendo virgen consciente de las apariencias, le pide a Hera que hable todo el tiempo. Encuentran a la diosa del amor peinándose indolentemente en su apartamento. Ella ha estado discutiendo con su pequeño hijo Eros y duda si el niño rebelde disparará flechas a Medea solo para complacerla. Hera, una madre experimentada, le aconseja evitar peleas con el niño y Afrodita posteriormente compra su apoyo con el regalo de una pelota fabulosa.

Jason aconseja a sus camaradas que intenten persuadirlos antes de intentar tomar el Vellocino de Oro por la fuerza y ​​luego lleva a los hijos de Phrixus a casa, al palacio de Aeëtes. Su llegada inesperada es recibida por Medea con un grito que hace correr a todos, incluida su hermana Calciope (madre de los cuatro náufragos) y Eetes, el rey. Mientras tanto, Eros se une invisiblemente a la multitud, se pone en cuclillas a los pies de Jason y dispara la fatídica flecha, y luego se marcha con una carcajada. El corazón de Medea se inunda con el dulce dolor del amor. Sin embargo, Aeëtes se enfurece cuando sus nietos le piden que le entregue el vellocino de oro a Jason para que lo devuelva a Iolcus. Los acusa de conspirar con extranjeros para robarle su reino. Jason pronuncia un discurso tranquilizador y Eetes responde con un fingido compromiso: puede tener lo que buscaba si primero ara la Llanura de Ares con bueyes que escupen fuego, luego siembra cuatro acres con dientes de dragón y finalmente corta la cosecha de hombres armados. antes de que puedan cortarlo. Es una tarea que Eetes, hijo del Sol, ha realizado a menudo. Jason acepta el desafío de mala gana. Se dirige al barco para informar a su tripulación y los pensamientos de Medea revolotean tras sus talones que se marchan (νόος... ἑρπύζων πεπότητο μετ' ἴχνια), dividido entre el amor y la angustia.

Esa noche, en un sueño, se imagina a sí misma realizando la tarea de Jason para él. Se despierta temiendo la ira de Aeëtes y el peligro para su reputación si ayuda a Jason sin una buena razón. La seguridad de los cuatro hijos de su hermana depende de su éxito. Se pregunta si Chalciope puede ser tentado a pedirle que ayude a Jason por su bien. Incluso esto parece demasiado audaz para una joven virgen y finalmente se entrega a los sollozos de consternación. Su hermana viene en respuesta al ruido. Medea le dice que está preocupada por sus sobrinos, ya que están condenados si el extraño falla. Chalciope luego le pide que ayude a Jason y Medea acepta con gusto. Sola de nuevo en su habitación, continúa dividida entre la esperanza y el miedo. Ella contempla el suicidio, abre su cofre de drogas en busca de veneno, pero en su lugar selecciona una droga que ayudará a Jason en su prueba de fuerza.

Se hacen arreglos para una reunión secreta. La cita es fuera de un templo de Hécate, donde Medea es la sacerdotisa. Al principio están tan mudos como altos pinos enraizados en la ladera de una montaña, hasta que la fuerza del amor llega como una repentina ráfaga de viento. Él le recuerda que está completamente a su merced y promete hacerla famosa en toda Grecia si ella lo ayuda. Ella saca la droga de entre sus pechos y se la da. Si alguna vez olvida su amabilidad, ella le advierte, volará a Grecia en el viento y allí lo reprenderá en su cara. Él la insta a olvidar el viento y navegar de regreso con él, como su futura esposa. No se compromete con nada y vuelve a casa como en un sueño. Regresa a la tripulación, bienvenido por todos menos por Idas, quien considera que su dependencia de la ayuda de una mujer no es heroica.

Llega el día del juicio y también la gente de Colchis, reunida en las laderas como espectadores. Eetes cabalga en su carro, gloriándose en su propia magnificencia. El Argo viene río arriba y amarra a la orilla del río. Jason da un paso adelante. Fortalecido en secreto por los hechizos de Medea, maltrata a los monstruosos bueyes y siembra el campo mortal con dientes. Hace una breve pausa para tomar un trago y luego, animado por sus camaradas, regresa a la escena de la acción, donde un ejército de hombres emerge del suelo roto, listo para atacarlo. A estos los derrota sin ayuda, confiando en un truco que le enseñó Medea. Atónito, Aeëtes regresa al palacio, mientras se pregunta cuál es la mejor manera de engañar a Jason de su recompensa prometida.

Libro 4

El poeta invoca a la musa para que describa el estado de ánimo de Medea: ¿es la vergüenza, la alarma o el amor lo que la lleva a huir de Cólquida? Su traición ya es conocida por su padre y el autoenvenenamiento parece ser una opción nuevamente. En cambio, decide huir de Colchis con sus sobrinos, los hijos de Phrixus, acampados con los Argonautas junto al río. Las puertas se le abren mágicamente mientras corre descalza por el palacio, y la luna se ríe de ella al aire libre, recordando las muchas veces que fue capturada y traída a la tierra por los crueles hechizos de amor de Medea (una referencia a la pasión de la luna por Endymion). Al llegar al campamento, Medea advierte a los demás sobre la traición de su padre y se ofrece a ayudar a robar el vellocino de oro de su serpiente guardiana. Jason se compromete solemnemente a casarse con ella,

El fugitivo Argo es perseguido por dos flotas de Cólquida, barcos numerosos como bandadas de pájaros. Una de las flotas navega hacia el Propontis a través de las ahora inmóviles Choque de Rocas. El segundo está dirigido por el medio hermano de Medea, Apsyrtus, y toma la misma ruta que el Argo, río arriba por el río Ister (Danubio). Una rama distante del río finalmente lleva a los Argonautas al Mar de Cronos (Adriático), donde Apsyrtus finalmente los acorrala en las Islas Brygean. Las conversaciones de paz dan como resultado un trato: Jason puede quedarse con el vellocino, ya que después de todo lo ganó, pero el destino de Medea debe ser decidido por un mediador elegido entre los reyes vecinos. Medea, temiendo lo peor, idea un plan alternativo. Ella atrae a Apsyrtus a una trampa con promesas de recompensas. Jason lo asesina y el cuerpo es desmembrado para evitar represalias de las Erinyes.

Indignado por el brutal asesinato, Zeus condena a los Argonautas a vagar sin hogar por más tiempo. Un vendaval los empuja hacia el norte y entran en el río Eridanus (Po), cuyas diferentes ramas finalmente los llevan al Mar de Cerdeña (Golfo de Lyon), en el lado occidental de Ausonia (Italia). Aquí la hechicera Circe absuelve a los amantes de la culpa de sangre. Mientras tanto, Hera tiene una charla amistosa con la ninfa marina Tetis. La diosa le advierte a la ninfa que su pequeño hijo Aquiles está destinado a casarse con Medea en los campos Elíseos y luego la envía en un recado para asegurar el paso del Argo hacia el sur. Los Argonautas pasan con seguridad a las Sirenas, cuyo canto, aunque no más melodioso que la música de Orfeo, hace que Butes caiga por la borda; pasan las Rocas Errantes, de las cuales las Nereidas salvan a Argo, como niñas en la playa pasándose una pelota de un lado a otro. Así llegan los Argonautas a Drepane (Corfú) frente a la costa occidental de Grecia. Es aquí donde se encuentran con la otra flota de Colchian. Alcínoo, el virtuoso rey de Drepane, se ofrece a mediar entre los dos bandos y luego le confía a su virtuosa esposa, Arete, que tiene la intención de entregar a Medea a los cólquidos, a menos que esté casada. La reina revela esto a los amantes y se casan debidamente en una cueva sagrada de la isla, donde el lecho nupcial está cubierto con el Vellocino de Oro. Decepcionados, los colquídeos siguen el ejemplo de la primera flota y se establecen cerca en lugar de regresar a casa. se ofrece a mediar entre los dos lados, y luego le confía a su virtuosa esposa, Arete, que tiene la intención de entregar a Medea a los colquídeos, a menos que esté casada. La reina revela esto a los amantes y se casan debidamente en una cueva sagrada de la isla, donde el lecho nupcial está cubierto con el Vellocino de Oro. Decepcionados, los colquídeos siguen el ejemplo de la primera flota y se establecen cerca en lugar de regresar a casa. se ofrece a mediar entre los dos lados, y luego le confía a su virtuosa esposa, Arete, que tiene la intención de entregar a Medea a los colquídeos, a menos que esté casada. La reina revela esto a los amantes y se casan debidamente en una cueva sagrada de la isla, donde el lecho nupcial está cubierto con el Vellocino de Oro. Decepcionados, los colquídeos siguen el ejemplo de la primera flota y se establecen cerca en lugar de regresar a casa.

Los Argonautas tampoco pueden regresar a casa: otro vendaval los desvía de su rumbo, esta vez hacia el sur, hacia Syrtes, un interminable banco de arena frente a Libia. Aquí no ven forma de escapar y se resignan a un final sin gloria, separándose unos de otros para morir en privado, mientras Medea y sus doncellas lamentan su destino en un grupo desolado. El aislamiento de Jason pronto termina con la visita de tres ninfas, las guardianas de Libia, con misteriosas instrucciones sobre cómo sobrevivir. Peleus interpreta las instrucciones en su nombre: deben llevar el Argo a través del desierto. Doce días después, con el barco al hombro, llegan al lago Tritón y al jardín de las Hespérides. Reciben una noticia sorprendente de las Hespérides: Heracles asaltó el jardín el día anterior. Ya se ha desvanecido en la distancia, por lo que deben partir sin él una vez más. Mientras tanto, pierden a otros dos camaradas, Mopso y Canto, uno muriendo por mordedura de serpiente, el otro por una herida infligida por un pastor local perteneciente a la familia ancestral de los nativos Garamantes y Nasamones. Poco después, Tritón revela una ruta desde el lago hasta el mar abierto y le confía a Euphemus un terrón mágico de tierra que está destinado a convertirse en la isla de Thera, de la cual los colonos griegos colonizarían Libia más tarde. Tritón se lleva un trípode, como ofrenda de agradecimiento. La historia termina con una visita a la isla de Anafe, donde los argonautas instituyen ritos en honor a Apolo, y Egina (no lejos de la casa de Jasón), donde establecen una competencia festiva,

Discusión

Epopeya calimaqueana

La Argonautica se inspira en la poesía de Homero en gran medida. Por supuesto, hay similitudes en las tramas. El viaje de regreso en el Libro 4, por ejemplo, tiene muchos paralelos en la Odisea: Escila, Caribdis, las Sirenas y Circe son peligros que Odiseo también negocia. La Argonautica destaca también por el elevado número de versos y frases que imitan a Homero, y por la forma en que reproduce las peculiaridades lingüísticas de la antigua épica, en sintaxis, métrica, vocabulario y gramática. De hecho, Apolonio es el más homérico de todos los poetas cuya obra nos ha llegado desde la época helenística, cuando floreció la erudición homérica y casi todos los poetas respondieron a la influencia de Homero, incluido Calímaco. Ecos homéricos en Argonauticason bastante deliberados y no son una imitación servil. Cuando Jason conoce a Hypsipyle por primera vez en el Libro 1, usa una capa hecha para él por Athena, bordada con varias escenas que aluden a mujeres trágicas que el Ulises de Homero conoció en el Hades (Odisea 11.225–380). Este eco homérico tiene connotaciones siniestras, prefigurando la traición de Jason a Hypsipyle y Medea.

Apolonio a menudo implica que está actualizando y, por lo tanto, mejorando a Homero. Simbólicamente, esto está representado por el abandono de Heracles y la fijación de las rocas que chocan; es como si Jasón y su tripulación estuvieran dejando atrás el mundo heroico del mito tradicional. Argonautica incluye numerosas aitia o relatos mitológicos de los orígenes de las cosas (ver Argonautica#Itinerary a continuación) y estos aseguran que la narración apunta hacia el mundo de la audiencia del siglo III en lugar de retroceder a Homero. Los alejandrinos cultos se consideraban herederos de una larga tradición literaria y esto se evoca cuando Apolonio llena su poema con todo el material de investigación que pudo tomar prestado de fuentes míticas, historiográficas y etnográficas.

Argonautica fue solo una de las muchas epopeyas narrativas escritas en el período helenístico, y la única que sobrevivió. Apolonio es demasiado individual para que podamos deducir de su obra la naturaleza de las otras epopeyas. Se sabe que Callimachus fue un crítico influyente de las epopeyas contemporáneas, pero eso no tenía por qué haber incluido a Argonautica, que parece haber respondido a sus puntos de vista. Por lo tanto, aunque está inspirado en la epopeya homérica, es mucho más breve, con cuatro libros que suman menos de 6.000 líneas (la Ilíada de Homero).por ejemplo, llega a más de 15.000). Apolonio puede haber sido influenciado aquí por la defensa de la brevedad de Calímaco. Posiblemente también estaba respondiendo a la demanda de Aristóteles de "poemas en una escala más pequeña que las antiguas epopeyas, y respondiendo extensamente al grupo de tragedias presentadas en una sola sesión", ya que el público del teatro Dionysia normalmente se sentaba a ver cuatro obras por día y Los cuatro libros de Argonautica tienen aproximadamente la misma extensión total.

La influencia de Callimachus se ve en el uso generalizado de aitia, ya que también fueron una característica notable de su trabajo. Más particularmente, hay algunas alusiones puntuales a su obra. Por ejemplo, una línea (1.1309) es una cita textual de Calímaco (Aitia I fr. 12.6 Pf): "Y así se lograron esas cosas en el transcurso del tiempo". La epifanía de Apolo en el libro 2, sobre la isla de Thynia, es seguida por un relato de las obras y la adoración del dios (2.686–719) que recuerda un relato del Himno a Apolo de Calímaco (97–104), y el libro 4 termina en un grupo de aitia, incluidos los orígenes de la isla Thera, el nombramiento de Anaphe y el festival de transporte de agua en Egina, que recuerdan a Aitia I y Iamb.8. Este grupo final de aitia puede parecer una adición arbitraria a la narración, como si Apolonio prolongara la historia solo para agregar meras curiosidades, pero es posible que se hayan incluido como una "declaración programática" final de apoyo a la estética del estilo calímaco de Aitia., expresando la deuda de Apolonio con Calímaco como mentor:

Las cualidades antiheroicas del poema se consideran generalmente como una prueba más de su "calimaqueísmo". Jasón no es como un héroe épico tradicional, y el contraste entre él y Heracles puede interpretarse como una distinción entre la poética homérica y calímaca. En resumen, estudios recientes llevan a la conclusión de que Argonautica fue una renovación exitosa y fundamental de la epopeya homérica, expresada en términos de estética calímaca: la etiqueta epopeya calímaca no está fuera de lugar.

Heroísmo épico

Los rasgos de carácter de Jason son más característicos del género del realismo que de la épica, en el sentido de que lo era, en palabras de JF Carspecken:

líder elegido porque su superior declina el honor, subordinado a sus camaradas, excepto una vez, en cada prueba de fuerza, habilidad o coraje, un gran guerrero solo con la ayuda de encantos mágicos, celoso del honor pero incapaz de afirmarlo, pasivo en el frente a la crisis, tímido y confundido ante los problemas, lloroso ante el insulto, fácilmente abatido, graciosamente traicionero en su trato con la enamorada Medea...

Esta visión hostil puede extenderse a toda la tripulación: el episodio de Bebrycian, donde Polideuces mata a golpes al rey nativo, y donde los Argonautas se vuelven piratas, puede entenderse como el comienzo de su decadencia moral, que se intensifica y culmina en el asesinato de hermano de Medea. Medea también puede perder nuestra simpatía, pareciendo cambiar de una heroína simpática en el Libro 3 a una bruja espantosa involucrada en el mal en el Libro 4.

Sin embargo, las interpretaciones del personaje de Jason difieren de un crítico a otro. Según una visión menos hostil, se parece al hombre común y su estilo de heroísmo es relevante para el mundo real, mientras que Heracles representa un tipo de heroísmo primitivo y anacrónico, razón por la cual se lo abandona al principio de la historia. Por otro lado, no se supone que los poetas épicos arbitren los valores morales, Jasón y Heracles tienen cualidades buenas y malas y no debemos exagerar las diferencias entre ellos. Jason es un héroe de mentalidad democrática con debilidad por las mujeres, o simplemente es el resultado casual de los experimentos literarios del poeta.Su falta de estatura heroica parece bastante apropiada para el mundo melancólico que describe Apolonio. En este mundo, las personas están alienadas unas de otras y de su entorno, como lo simboliza el desierto de Libia, donde los argonautas se dispersan para morir en privado: "el esfuerzo ya no tiene el poder de transformar, y la debilidad es tan influyente como la fuerza. "

Para muchos lectores, la cualidad extrañamente poco heroica del poema solo se ve redimida por el romance entre Jason y Medea en el Libro 3, e incluso la historia de la erudición sobre Apolonio se ha centrado allí. Las descripciones sensibles del amor heterosexual surgen por primera vez en la literatura occidental durante el período helenístico y Argonautica fue innovadora al convertirlo en un tema épico.

Personajes sin personaje

En general, se acepta que Medea es el personaje más interesante y realista del poema, pero incluso ella puede considerarse poco convincente en algunos aspectos. Su papel de heroína romántica parece estar reñido con su papel de hechicera. Estos roles contradictorios estaban integrados en los relatos tradicionales que heredó Apolonio. Por otro lado, Apolonio enfatiza el aspecto técnico de sus poderes mágicos, como su dominio de las drogas, un toque de realismo que puede parecer que resta importancia a su papel de hechicera.

La caracterización poco convincente también puede explicarse como un efecto cómico. Heracles puede ser visto como una especie de bufón. Su relación homosexual o pederasta con Hylas se cubre solo de manera oblicua e incluso en forma humorística, como si preparara el escenario para la relación más seria entre el héroe y la heroína. Toda la tripulación del Argo adquiere un significado cómico cada vez que se incorporan elementos fantásticos o de 'cuento de hadas' a la trama épica, como los encuentros con Choque de rocas, Las rocas errantes, el viaje terrestre del Argo, etc. Parecen cómicos precisamente porque estos elementos de cuentos de hadas contrastan con la estatura poco heroica de los Argonautas, ya que la gente como tú y yo. Los dioses en particular se caracterizan por el realismo alejandrino. Los dioses de Homero también se parecen más a personas que a divinidades, pero Apolonio les proporciona una vivacidad, un orden y un grado de banalidad que evocan la domesticidad en la alta sociedad alejandrina. Gran parte de la ironía y el encanto del poema radica, de hecho, en la fusión de estos mundos diferentes.

Los personajes tienen roles simbólicos que cumplir. Aunque se abandona a Heracles al final del Libro 1, continúa rondando la narración como una figura de fondo, vislumbrada en la distancia y reportada como una presencia activa, simbolizando así la forma en que la épica tradicional ofrece al poema un trasfondo literario. Como observó recientemente un erudito: "Esta es precisamente la forma en que la epopeya antigua con sus convenciones genéricas y su ideología está presente en la Argonáutica: apenas visible... pero aún presente". Los personajes también funcionan como alter ego del poeta. Homer in the Odyssey también usa el dispositivo, a través de los cantantes Demodocus y Phemius. En Argonautica, el papel lo interpretan los condenados videntes Mopso e Idmon, y especialmente el cantante Orfeo. Mientras que los compañeros del Odiseo de Homero pasan a salvo a las sirenas tapándose los oídos con cera, los argonautas se salvan de las sirenas gracias a la música que toca Orfeo para ahogarlas. Aquí se representan dos tipos de canto, uno del mundo homérico, sonado a través de las sirenas, y otro del mundo ptolemaico de Alejandría, a través de la identificación Orfeo=Apolonio. El concurso simboliza la actualización de la épica.Apolonio lleva el papel simbólico de los personajes más allá que Homero. Los videntes Idmón y Mopso, capaces de interpretar signos, también podrían entenderse como representantes de la audiencia ideal, capaz de interpretar símbolos. Sin embargo, otros personajes también pueden desempeñar este papel, como Peleus, que interpreta con éxito el encuentro de Jason con las ninfas libias, lo que lleva al Argo a cruzar el desierto. De esta manera, se alienta a la audiencia a interpretar los significados complejos del propio poeta: los 'héroes' como Peleo son personas como nosotros y sus poderes de percepción también son los nuestros.

épica episódica

Parte de la calidad episódica de Argonautica puede atribuirse a su género, como narración de un viaje. Homer's Odyssey también presenta cierta desunión, como un conjunto de aventuras, con descubrimientos sorprendentes esperando en cada promontorio. Así, Longino contrastó desfavorablemente la Odisea con la Ilíada: en la primera, pensó que el elemento mítico predomina sobre la acción, mientras que pensó que la Ilíada gana tensión dramática a través del desarrollo de una gran contienda única.Las narraciones de viajes no encajan bien con las nociones aristotélicas de unidad dramática o, como dijo recientemente un erudito moderno: "Es precisamente esta intrascendencia inherente, la partición episódica impuesta por la naturaleza misma del viaje, lo que se puede ver en el corazón de la tradición occidental del romance, en oposición a las ásperas teleologías de la épica ".

Sin embargo, Argonautica va más allá de la Odisea de Homero en su fragmentación de la acción. Apolonio parece haber rechazado el concepto aristotélico de unidad, ya que numerosos aitia interrumpen la historia con 'flashbacks' a mitos anteriores a la historia de Argonaut, y con 'avances rápidos' a costumbres de la época del poeta. La elección del material por parte del narrador es, por lo tanto, de interés inmediato para el lector, ya que interrumpe la acción, a diferencia del método tradicional de Homero, donde el poeta mantiene un perfil bajo. Una de las virtudes de Homero como narrador, desde el punto de vista de Aristóteles, era dejar que los personajes hablaran mucho. La presencia dominante en Argonauticaes el propio poeta: el 71 % de los versos son pronunciados por él y no por sus personajes, mientras que solo el 55 % de la Ilíada y el 33 % de la Odisea están en la propia voz de Homero.

Parte de la calidad episódica proviene también del eclecticismo literario del poeta. Por ejemplo, el papel de Argo en el asentamiento griego del norte de África fue un tema común de la literatura griega. Píndaro, modelo poético de Apolonio y Calímaco, compuso tres odas para la élite gobernante de Cirene, entre ellas Pythian 4, donde menciona el terrón de tierra que Eufemo recibió de Tritón y que se convirtió en la isla Thera, la ciudad madre de Cirene. El historiador Heródoto mencionó el trípode que recibió Tritón, prenda de la futura colonización de Libia por descendientes de los argonautas (Herodoto 4.179). Ambas cuentas encontraron su camino en Argonautica.

Paradójicamente, se puede pensar que este poema altamente episódico, fragmentado en el tiempo y con eventos que se desarrollan en un paisaje cambiante, tiene más unidad que cualquier otra epopeya. Su unidad proviene de su ubicación en el medio de la Alejandría ptolemaica. Ocupando la esquina oriental de Libia, Alejandría se fundó solo unos sesenta años antes de que Apolonio escribiera su epopeya y comprendía, además de los nativos egipcios, una gran parte de la diáspora griega, aproximadamente la mitad de los cuales llegaron a través de la colonia griega de Cirene.

El escenario ptolemaico da sentido a muchas de las enigmáticas elecciones del poeta. Así, por ejemplo, el grupo final de aitia no es una adición arbitraria sino que asocia claramente el final de la historia con el comienzo del asentamiento griego en Egipto.

La isla de Thera era la ciudad madre de Cirene y simbolizaba el asentamiento griego de Libia. Egina fue una vez el hogar de los argonautas Peleus y Telamon, exiliados allí por asesinar a su hermano, simbolizando así la diáspora griega. La isla de Anaphe es donde el Aitia de Callimachus comienza con un cuento de los argonautas, y su aition final está en Alejandría, por lo que la progresión de Argonautica de Iolcus a Anaphe se convierte en parte de un ciclo: "Tomados juntos estos dos poemas de facto completar la profecía que comienza en un pasado mítico".

Cualquier aparente debilidad en la caracterización también se puede explicar en el escenario ptolemaico: la historia no trata realmente sobre Jasón ni sobre ninguno de los argonautas, como individuos, sino sobre su papel histórico en el establecimiento de un destino griego en Libia.

La audiencia original de griegos étnicos de Argonautica habría vislumbrado su propia historia migratoria en la variopinta tripulación griega del Argo, y de manera similar, los egipcios helenizados se habrían vislumbrado a sí mismos en la diáspora de Cólquida representada en el Libro 4. Según Herodoto, Cólquida fue colonizada por egipcios. (ver detalles en Itinerario). En ese caso, se puede pensar que las flotas de Colchian que se asientan en Grecia y sus alrededores prefiguran la colonización griega de Egipto.

Apolonio fusiona la mitología griega y egipcia. Las islas simbolizaban la creación en el esquema egipcio de las cosas, estando asociadas con el suelo que emerge de las inundaciones del Nilo. Thera y Anaphe, como islas emergentes, son recreaciones del mito.

Los egipcios consideraban que el desierto occidental de Libia era la tierra de los muertos. El Sol, que atravesaba el cielo en una barca durante el día, regresaba de noche en la misma barca por el inframundo, ciclo asociado a la vida y la muerte cósmica.

El varamiento de los argonautas en la costa libia, el transporte de Argo a través del desierto y la muerte allí de Mopso y Canto dan una perspectiva griega a este simbolismo egipcio, con el Vellocino de Oro figurando como un emblema solar. Por lo tanto, la acción de Argonautica puede parecer muy organizada, como un intento de suavizar los límites entre la población étnica indígena de Alejandría y sus inmigrantes griegos, por medio de una mitología y una cosmovisión compartidas.

Otros asuntos

Aunque los críticos se han concentrado en los ecos homéricos en Argonautica, se pueden encontrar préstamos directos de la tragedia, como la Medea de Eurípides. Argonautica a menudo se coloca en una tradición literaria que conduce a la novela griega antigua. Apolonio elige las versiones menos impactantes de algunos mitos, haciendo que Medea, por ejemplo, simplemente observe el asesinato de Absyrtus en lugar de asesinarlo ella misma. Los dioses están relativamente distantes e inactivos durante gran parte de la epopeya, siguiendo la tendencia helenística de alegorizar y racionalizar la religión.

La poesía

Para una discusión sobre el estilo y la técnica poética en Argonautica, consulte Apolonio de Rodas # Estilo poético

Cuadros de información

Los argonautas

Los Argonautas se enumeran aquí en el orden en que están catalogados en las líneas 1 a 227 del Libro 1.

Nombre	Características	Comportamiento	Menciones por nombre: [libro] y línea no.
jason	Padre Esón, madre Alcimede	Como indican los números de página, se convierte en un héroe más influyente en la segunda mitad del poema (libros 3 y 4).A menudo se lo menciona solo como 'Hijo de Aeson'.	[1] 8, 206, 232, 349, 409, 534, 1330; [2] 122, 211, 491, 871, 1158, 1281; [3] 2, 28, 66, 143, 357, 439, 474, 566, 922, 1147, 1194, 1246, 1363; [4] 63, 79, 107, 165, 170, 352, 393, 454, 489, 1083, 1122, 1152, 1331, 1701"Hijo de Esón": [1] 33, 46, 123, 228, 407, 436, 460, 463, 494, 854, 887, 1032, 1084, 1092, 1133, 1288, 1332; [2] 437, 444, 615, 762, 1178, 1271; [3] 58, 60, 86, 169, 194, 282, 288, 318, 385, 475, 491, 509, 542, 574, 752, 913, 941, 961, 973, 1017, 1142, 1163, 1214, 1221, 1262, 1278; [4] 73, 92, 114, 149, 187, 253, 355, 427, 464, 477, 530, 688, 785, 1012, 1087, 1116, 1162, 1313, 1528, 1593, 1664, 1747, 1755
Orfeo	Hijo de Eagro y Calliope, nacido en Pimpleia en Thessalian Pieria, hogar de las Musas, es el gobernante de Bistonian (Thracian) Pieria	Alienta a la tripulación con su música y establece ritos musicales para los cultos que establecen en el camino, como en Bear Mountain y Thynias Island.	[1] 23, 32, 494, 540, 915, 1134; [2] 161, 685, 928; [4] 905, 1159, 1409, 1547
Asterión	Hijo de Cometes, de Thessalian Peiresia, cerca del cruce de los ríos Apidanus y Enipeus		[1] 35
Polifemo	De Thessalian Larissa, hijo de Eilatus, una vez luchó para los lapitas contra los centauros y ahora es "pesado" por la edad pero aún belicoso.	Se queda atrás con Heracles en el río Cius (final del Libro I), y está destinado a establecer allí una ciudad (Cius), antes de morir en la tierra de los Chalybes.	[1] 40, 1241, 1347; [4] 1470
Ificlo	tío materno de jason		[1] 45, 121
Admeto	Gobernante de Thessalian Pherae		[1] 49
Erito	Hijo de Hermes, de Thessalian Alope, hábil en el engaño; su madre era Antianeira, la hija de Menetes		[1] 52
Equión	Hermano de Erytus y hábil en el engaño.		[1] 52
Ethalides	Medio hermano de Tesalia de los dos anteriores, el padre Hermes, la madre era Eupolemeia, hija de Myrmidon.	Actúa como heraldo gracias a su "memoria imperecedera", sirviendo por ejemplo como mensajero entre los Argonautas y las mujeres de Lemnos.	[1] 54, 641; [3] 1175
corono	Hijo de Caeneus, de Thessalian Gyrton, un hombre valiente; su padre fue enterrado vivo por los centauros, que no pudieron matarlo en la batalla.		[1] 57
mopso	Hijo de Apolo, diestro en el augurio de pájaros, de Tesalia Titaresia.	Es asesor de Jason. Muere por mordedura de serpiente en Libia	[1] 65, 80, 1083, 1106; [2] 923; [3] 543, 916, 938; [4] 1502, 1518
Euridamas	Hijo de Ctimenus, de Thessalian Ctimene cerca del lago Xynias		[1] 67
Menecio	De Locrian Opus, hijo de Actor		[1] 69
Euritión	Hijo de Irus, su abuelo es Actor, de Opus		[1] 71
Eribotes	Hijo de Teleon, de Opus		[1] 71, 73; [2] 1039
oleo	Inigualable en coraje, habilidoso en la batalla, de Opus	Es herido por una pluma cuando un pájaro arroja al Argo de la isla de Ares, lo que hace que suelte el remo.	[1] 74; [2] 1037
Parte del ojo	Hijo de Caneto, su abuelo es Abas, de Eubea.	Muere en Libia, asesinado por un pastor que intentaba robarle sus ovejas (el pastor, Cafauro, es nieto de Apolo).	[1] 77; [4] 1467, 1485, 1497
Clitio	Hijo del arquero Eurito, de Thessalian Oechalia	En la batalla, mata a uno de los Doliones y luego a uno de los Bebrycians, luego derriba un pájaro en la isla de Ares.	[1] 86, 1044; [2] 117, 1043
Ifito	hermano de clitio		[1] 86; [2] 115
Telamón	Hijo de Éaco, originario de Egina, se asentó en Salamina	Acusa airadamente a Jason de traición al final del Libro 1, pero Glaucus los reconcilia y casi amenaza al rey de Colchian, pero Jason lo evita con un discurso conciliador.	[1] 93, 1043, 1289, 1330; [3] 196, 363, 440, 515, 1174
Peleo	Hermano de Telamón, de Ftia, es padre del infante Aquiles.	Uno de los consejeros de Jason. Reúne a los argonautas con valientes consejos cuando Tiphys muere y más tarde cuando se sienten intimidados por las espeluznantes descripciones de Colchis, y recibe instrucciones de la diosa Hera a través de su esposa Thetis.	[1] 94, 558, 1042; [2] 829, 868, 1217; [3] 504; [4] 494, 816, 853, 880, 1368
butes	Un ateniense, hijo de Teleon	Se queda atrás cuando las sirenas lo atraen del barco. Afrodita lo salva y lo instala en Sicilia.	[1] 95; [4] 914
Falero	Otro ateniense, su padre es Alcoon, quien lo envió en el viaje aunque no tenía otros hijos que cuidaran de él en la vejez.		[1] 96
Tifis	Hijo de Hagnias, de Thespian Siphae (Beocia), navegante experto en leer el mar, el tiempo y las estrellas, enviado en el viaje por Athena	Su habilidad, con la ayuda de Athena, hace que el Argo atraviese las rocas que chocan. Muere de enfermedad poco después y está enterrado junto a Idmon.	[1] 105, 381, 401, 522, 561, 956, 1274, 1296; [2] 175, 557, 574, 584, 610, 622, 854
Flias	Hijo de Dioniso de Araethyraea, cerca de los manantiales de Beocia Asopus		[1] 115
Talaos	Hijo de Bias y Pero, de Argos		[1] 118; [2] 63, 111
areio	hermano de Talaus		[1] 118
Leodoco	Medio hermano de los dos anteriores, por su madre, Pero		[1] 119
Heracles	Hijo de Zeus y Alcmena	Separado de los otros Argonautas al final del Libro I, incluso antes de llegar a Colchis. Esto es por la voluntad de los dioses, para que pueda completar los Doce Trabajos que asegurarán su inmortalidad (1.1315-20)	[1] 122, 197, 341, 349, 397, 426, 631, 855, 864, 993, 997, 1040, 1163, 1242, 1253, 1291, 1303, 1316; [2] 146, 767, 772, 793, 913, 957, 967, 1052; [3] 1233; [4] 538, 1400, 1459, 1469, 1477
Hilas	Escudero de Heracles.	Secuestrada por una ninfa del agua para ser su esposo, lo que provocó que Heracles se separara del viaje.	[1] 131, 1207, 1258, 1324, 1350, 1354
Nauplio	Hijo de Clytonaeus de Argos, descendiente de otro Nauplius que fue engendrado por Poseidón sobre la hija de Danaus Amymone		[1] 134; [2] 896
Idmón	Hijo de Apolo, criado por Abas en Argos, hábil en presagios de pájaros y holocaustos; se unió al viaje aunque sabía que sería su muerte	Es asesinado por un jabalí en la desembocadura del Aqueronte.	[1] 139, 436, 449, 475; [2] 816, 850
Polideuces	Hijo de Zeus y Leda, acogido por Tíndaro, de Esparta	En la batalla, mata a uno de los Doliones y al rey acosador de los bebrycianos en un combate de boxeo, lo que hace que los argonautas se hagan amigos entre los vecinos.	[1] 146; [2] 20, 100, 756; [4] 588
Castor	Medio hermano de Polideuces, hijo de Leda y Tyndareus	En batalla, mata a uno de los Doliones y a un Bebrycian.	[1] 147; [2] 62; [4] 589Él y Polydeukes se mencionan a menudo como Tyndaridae: [1] 148, 1045; [2] 30, 41, 74, 798, 806; [3] 517, 1315; [4] 592
Linceo	Hijo de Aphareus, de Arene, tiene poderes milagrosos de la vista.	Observa a Heracles en la distancia en el desierto de Libia, demasiado lejos para ser alcanzado.	[1] 151, 153; [4] 1466, 1478
Idas	hermano de linceo	Un crítico de Jason incluso antes de que dejen Iolcus. En la batalla, mata a uno de los Doliones y mata al jabalí que mató a Idmon.	[1] 151, 462, 470, 485, 1044; [2] 830; [3] 516, 556, 1170, 1252
periclimeno	Hijo de Neleus de Pylos; podía asumir cualquier forma que eligiera cuando estaba en batalla		[1] 156
anfidamas	Hijo de Aleus, de Arcadian Tegea	Se le ocurre la estrategia que derrota a los pájaros en la isla de Ares.	[1] 161; [2] 1046
cefeo	Rey de Tegea y hermano de Anfidamas		[1] 161
Anceo	Sobrino de los dos anteriores, enviado en el viaje por su padre Lycurgus, quien se quedó para cuidar al anciano Aleus.	Los Argonautas lo eligen para remar junto a Heracles en medio del barco.	[1] 164, 398, 426, 429, 531; [2] 118
Augías	De Elis, un hijo de Helius	El rey de Colchian es su medio hermano a través del dios del sol, por lo que Jason lo usa allí como embajador de los argonautas.	[1] 172; [3] 197, 363, 440
Asterio	Hijo de Hiperasio, de Achaean Pellene		[1] 176
anfión	hermano de asterio		[1] 176
Eufemo	De Taenarus, engendrado por Poseidón en Europa; es el mas rapido de todos los corredores	Maneja la paloma que les indica a los argonautas que carguen contra las Rocas que chocan, y los insta a seguir adelante con llamadas de reunión. Acepta un terrón de tierra de Tritón que está destinado a convertirse en la isla de Calliste (Thera), de donde Libia sería colonizada por sus descendientes.	[1] 179; [2] 536, 556, 562, 588, 896; [4] 1466, 1483, 1563, 1732, 1756, 1758, 1764
Ergino	Hijo de Poseidón de Mileto		[1] 187; [2] 896
Anceo 2	Hijo de Poseidón de Parthenia (Samos)	Se convierte en piloto cuando Tiphys muere.	[1] 188; [2] 865, 898, 1276; [4] 210, 1260
Meleagro	Hijo de Eneo, de Calidón (Etolia);		[1] 191; a veces llamado Oeneides: [1] 190, 192, 193 1046; [3] 518
Laocoonte	Medio hermano de Eneo, madre de una sirvienta; enviado por Eneo como mentor de Meleagro		[1] 191, 192
Ificlo 2	Tío materno de Meleagro, hijo de Testio, experto en la guerra		[1] 201
palaimonio	Hijo de Hefesto e hijo adoptivo de Lernus, lisiado de ambos pies como su padre pero fuerte e intrépido.		[1] 202
Ifito 2	Hijo de Naubolus, de Phocis; una vez recibió a Jason cuando fue a Pytho para preguntarle al oráculo sobre el viaje		[1] 207
Zetes	Hijo del dios del viento Boreas por Oreithyia, de Thrace; tiene alas en los tobillos y las sienes	Él ahuyenta a las arpías	[1] 211; [2] 243, 282, 430
calais	Hermano de Zetes, igualmente alado	Él ahuyenta a las arpías	[1] 211; [2] 282
acasto	Hijo del malvado rey de Tesalia Pelias, capataz de Jasón	Mata a uno de los Doliones.	[1] 224, 321, 1041, 1082
Argos	Hijo de Arestor, es el ayudante de Atenea en la construcción del Argo; se le menciona al principio de la lista de tripulantes (19), en el medio (111) y al final (226)	Talla una imagen de la diosa madre para su culto en Cyzicus/Bear Mountain. No se menciona en la segunda mitad del poema, donde 'Argus' significa el hijo mayor de Phrixus (abajo)	[1] 19, 111, 226, 321, 325, 367, 912, 1119; [2] 613, 1188

Los Argonautas se unen a otros durante el viaje:

• Dascylus, hijo del rey marandiliano Lycus (deja el barco nuevamente en Sinope en el viaje de regreso de Colchis).
• Argus, Cytissorus, Phrontis y Mela: los cuatro hijos de Phrixus, nietos del rey Colchian.
• Deileon, Autolycus y Phlogius: tres hijos de Thessalian, Deimachus, y ex camaradas de Hércules varados en Sinope desde su campaña contra las Amazonas.
• medea
• Doce asistentes femeninas para Medea, un regalo de Arete, reina de Phaeacian Drepane

Itinerario

Aquí sigue una lista de lugares donde la narración afirma o implica que Argo llegó a la costa. El tiempo se ve aquí desde la perspectiva del poeta: el tiempo en que escribió Apolonio está gobernado por el tiempo presente y por calificativos como "ahora" y "hasta el día de hoy", la acción mítica del poema está gobernada por el tiempo pasado, mientras que nuestro propio tiempo se denota 'moderno'.

Lugares	Comentarios	Aitia y los mitos fundacionales
Yolco	Hogar de Jason, su puerto Pagasae fue el punto de partida para el viaje.
Magnesia	Su primera recalada, cerca de la "tumba de Dolops" (un hijo de Hermes). Allí los mantuvieron los vientos adversos durante dos días.	La playa lleva el nombre de "Argo's Aphetae" (Lanzamiento de Argo), en conmemoración de su partida al tercer día (1.592)
Lemnos	Su próxima recalada después de dos días sin parar.	Las mujeres Lemian una vez asesinaron a todos los hombres en la isla, excepto a su rey Thoas, quien fue arrojado a la deriva en un cofre de madera. Desembarcó en una isla que lleva el nombre de la ninfa Enoe, pero ahora (y también en los tiempos modernos) se llama Sicinus por el hijo que dio a luz Toas (1.620-26)
Samotracia (Isla de Electra)	Llegaron el mismo día que partieron de Lemnos, por consejo de Orfeo, ya que aquí había ritos secretos que podían proteger a los marineros.	Apolonio se niega piadosamente a describir los ritos sagrados de los Cabiri (1.919-21).
Península de Cyzicus (Montaña del Oso)	Próximo puerto de escala después de pasar por el Helesponto de noche. Apolonio se refiere al Helesponto como " la hija de Athamas " (1.927), en alusión a su conocida asociación mítica con Helle y el Vellocino de Oro.	La larga estancia de Jason en Cyzicus da cuenta de múltiples aetia. Uno de los ArgosLas piedras del ancla se encuentran en un templo de 'Athena, Jason's Helper' (1.955-60), y una piedra de la costa a la que una vez estuvo atado el barco ahora se conoce como 'Sacred Rock' (1.1018-20) Un camino hacia la montaña local Dindymum se llama 'Jason's Way' porque una vez pasó por allí (1.988). Los Doliones locales todavía conmemoran a sus compatriotas que murieron en la pelea accidental con los Argonautas (1.1047–48) y la tumba de su rey asesinado todavía es visible (1.1061–62). El suicidio de su novia hizo que las ninfas del bosque derramaran lágrimas que se convirtieron en el manantial epónimo 'Cleite' (1.1065–69) y los lugareños aún conmemoran esos tristes eventos moliendo su grano en el molino público cada aniversario, como si estuvieran demasiado afligidos. para molerlo ellos mismos (1.1075–77). El culto de la Diosa Madre (Rea/Cibeles) fue establecido allí por Jason y, por lo tanto, un manantial que apareció milagrosamente en ese momento se llama 'Manantial de Jason' (1.1146–48). Orfeo inició un rito musical y todavía está asociado con el culto (1.1134–39).
Río Cius	Llegaron el mismo día que salieron de Bear Mountain. Heracles tomó niños como rehenes para que sus parientes lo ayudaran a buscar a Hylas y luego los instaló en Trachis.	Polifemo fundó una ciudad que ahora lleva el nombre del río (1.1345–47). Los habitantes de Cius hasta el día de hoy "preguntan por Hylas" y aún mantienen estrechas relaciones con Trachis (1.1354-57).
Golfo de Olbia	Su siguiente parada los llevó a la tierra de los bebricios, donde Polideuces mató al rey en un combate de boxeo.
costa thynia	Llegaron después de que una ola casi los arrasara cerca del Bósforo. Rescataron a Phineus de las arpías y luego fueron detenidos aquí durante algunos días por los vientos etesios.	Los hijos de Boreas alcanzaron a las arpías hacia el oeste en las Islas Flotantes, pero Iris las hizo retroceder, no permitiendo que las arpías fueran asesinadas. Por lo tanto, las islas ahora se llaman Turning Islands (griego: Στροφάδες, romanizado: Strofades).En una digresión, el poeta también explica el origen de los vientos etesios, asociados al mito de Aristeo y a algunos ritos sacrificiales que aún se practican en la isla de Ceos.
tinias	Su llegada a tierra después de pasar Choque de rocas. Vieron a Apolo pasar hacia el norte para visitar a los hiperbóreos y lo honraron con un himno. Luego juraron ayudarse mutuamente para siempre.	Las rocas que chocan dejaron de moverse una vez que los argonautas pasaron y todavía están fijas en su lugar.La isla Thynias ahora se llama "La isla sagrada de Apolo Heoïus" (Apolo del amanecer) y allí se puede encontrar un santuario de Concord hasta el día de hoy.En una digresión, el poeta nos cuenta cómo el peán cantado aquí se originó con las ninfas de Corycian.
promontorio aquerusiano	Argo amarró en el puerto aquí después de un día y una noche navegando desde Thynias. Aquí Idmon fue asesinado posteriormente por un jabalí y Tiphys murió de enfermedad.	El rey de los nativos mariandinos, Lycus, recibió hospitalariamente a los argonautas, feliz por la muerte del rey bebrycian a manos de Polideukes, y dijo que construiría un santuario en la cima del promontorio, visible para los marineros lejanos, en honor. de Polideucos y su hermano.Las tumbas de Idmon y Tiphys son visibles hoy. Apolo ordenó a los colonos posteriores de Boetia y Megara que honraran a Idmon como su guardián de la ciudad, pero hoy honran a Agamestor.
Tumba de Sthenelus	Los Argonautas desembarcaron aquí cuando Sthenelus (hijo de Actor) se les apareció en su tumba.	Le ofrecieron libaciones y levantaron un altar a Apolo el Conservador de Barcos. Orfeo dedicó su lira al dios y el lugar ahora se llama Lyra.
Sinope	Aquí conocen a tres compañeros de Heracles varados tras su expedición contra las Amazonas	En una digresión, el poeta cuenta la historia de Sinope, la ninfa que Zeus instaló aquí.
Río Termodón	El puerto de las Amazonas. Los argonautas parten antes de que las mujeres puedan reunirse para la batalla.
isla ares	Isla sagrada para las amazonas, infestada de aves hostiles	Al acercarse a la isla, pasan los Mossynoeci, y el poeta nos dice en una digresión que estas personas llevan el nombre de sus torres de madera ("mossynes").
Cólquida	Escena de todo el Libro 3	En una digresión, el poeta vincula el campo de Ares en Cólquida con la fundación de Tebas por Cadmo: Atenea compartió los dientes del dragón entre Cadmo y Eetes.Se dice que la ciudad principal, Aea, es una de las muchas ciudades que fueron fundadas en Europa y Asia por las fuerzas egipcias. Los eruditos modernos conectan este relato con uno de Herodoto (Historias 2.102-106)), identificando al líder egipcio como el rey legendario Sesostris.
río halys	Los argonautas llegaron aquí la tercera mañana después de huir de Colchis.	Construyeron un santuario a Hécate, aún visible, donde Medea practicaba ritos sacrificiales que el poeta no se atreve a revelar.
Narex	El extremo norte de una "isla de tres esquinas" (Delta del Danubio), que permitió a los argonautas navegar por el Ister o Danubio detrás de sus perseguidores, que habían entrado por el extremo sur.
Islas Brygean	Los argonautas y los colquídeos llegaron al mar Adriático por un brazo legendario del río Ister.	Jason y Medea asesinaron a su hermano Apsyrtus en una de las islas Brygean. Sus seguidores de Colchian se establecieron más tarde alrededor del Adriático y sus descendientes aún permanecen allí, incluidos los 'Apsyrtians' en las islas Brygean. Otros colquianos se establecieron en Iliria (cerca de las tumbas de Cadmus y Harmonia, la actual Pola) y las montañas de Ceraunian.
isla electris	Una isla cerca de la desembocadura del Eridanus. Su ubicación exacta es desconocida para los estudiosos modernos. Heródoto (3.115) y Estrabón (5.1.9) lo consideraron imaginario. Los Argonautas se escondieron aquí mientras la flota Colchian sin líder se disolvió, tras la muerte de Apsyrtus.
Hyllus	Una ciudad en la costa dálmata. Su ubicación exacta es desconocida para los eruditos modernos, pero está en algún lugar cerca de la moderna Šibenik. Es el hogar de los Hylleans, quienes demostraron ser amigos de los Argonautas después de la muerte de Apsyrtus.	En agradecimiento por su amabilidad, Jason dotó a los Hylleans con un trípode, originalmente un regalo para él de Apolo, que protege a su país contra los invasores hasta el día de hoy. Lo enterraron para su custodia en las profundidades de la ciudad de Hyllus, donde aún permanece escondido.La ciudad, el país y la gente tomaron su nombre de Hyllus, un hijo de Heracles y la ninfa del agua Melite.
Eridanus	Un río fabuloso, a menudo identificado con el Po. El Argo fue empujado hacia el norte hacia este río por una tormenta. La tormenta fue enviada por Hera para prevenir un peor destino planeado por Zeus como castigo por el asesinato de Apsyrtus. Apolonio asume que el Eridanus se une con el Rin y el Ródano, lo que permite que el Argo ingrese al Mar de Liguria o al Mar del Norte.	La "corriente más interna" (μύχατον ῥόον) de este río arroja vapor nocivo, donde una vez Faetón se estrelló contra la tierra. Las Heliades, sus hermanas, lo lloran en forma de álamos, sus lágrimas las gotas de ámbar que se encuentran en el río. Sin embargo, Apolonio también menciona una leyenda celta local, según la cual se trata de lágrimas que derramó Apolo por su hijo muerto Asclepio.
Islas Hyeres (Islas 'Stoechades' o 'Ligystian')	Después de entrar en el mar de Liguria a través del Ródano, el Argo llegó a salvo a estas islas gracias principalmente a las oraciones de Cástor y Pólux.	Altares y ritos en honor a Cástor y Pólux se establecieron aquí para siempre, ya que no solo fueron guardianes de este viaje sino que continúan protegiendo a los marineros hasta el día de hoy.
Elba ('Etalía')	La próxima parada de Argo después de Stoechades. Aquí los Argonautas se secaron las manos sudorosas en los guijarros de una playa y jugaron al disco con grandes piedras.	Los cantos rodados son hoy de color carne, aún son visibles los discos de piedra, así como otros signos de la visita. El lugar donde descansaron ahora se llama Argo Harbour.
Aeaea (¿Monte Circeo?)	La isla natal de Circe, cuya magia liberó a Jason y Medea de las consecuencias del asesinato de su hermano.	La isla estaba poblada por monstruosidades biológicas, cada una luciendo una extraña variedad de extremidades. Tales criaturas eran comunes en la historia temprana de la tierra, antes de que los elementos físicos alcanzaran su nivel actual de organización (la 'ciencia' de Apolonio debe mucho a los filósofos presocráticos como Anaximandro y Empédocles)
Eryx	Un dominio de Afrodita. El ateniense Argonaut Butes cayó por la borda en un éxtasis mientras el Argo navegaba más allá de la isla natal de las sirenas, Anthemoessa. Afrodita lo rescató y lo llevó a Eryx, instalándolo en el cabo Lilybaeum (no lejos de Drepana o la moderna Trapani). Los otros Argonautas navegaron sin él, enfrentando peligros aún mayores por delante: Scylla, Charybdis y Wandering Rocks.	Apolonio no declara la aición que subyace en su relato: hay un santuario de Afrodita y Butes en el extremo occidental de Sicilia.
Corfú ('Drepane')	Los Argonautas quedaron atrapados en esta isla, frente a la costa oeste de Grecia, por la segunda flota de Colchian. Los colquídeos exigieron que Medea les fuera entregada, pero Alcínoo, el virtuoso rey de los feacios nativos, se negó a cumplir una vez que supo que ella y Jasón eran marido y mujer. Se casaron en la isla en una cueva que una vez fue refugio de Macris, la enfermera de Dionisio.	La isla se llama Drepane (Δρεπάνη), la palabra para 'hoz', porque descansa sobre la hoz que Cronos usó para castrar a su padre Urano, de cuya sangre brotaron los feacios. Apolonio también ofrece un relato alternativo: la isla descansa sobre una guadaña (ἅρπη) perteneciente a Deméter, quien enseñó a los titanes cómo segar el grano, lo que hizo en memoria de Macris.La cueva donde se casaron Jasón y Medea ahora se llama Cueva de Medea. Los altares que Medea instaló en un templo local de Apolo todavía reciben sacrificios anuales a las ninfas que asistieron a su boda y a las Parcas (asociadas con nacimientos y matrimonios).Al igual que con la primera flota de Colchian, la segunda se dispersó en lugar de regresar a casa con las manos vacías. Vivieron durante mucho tiempo en la isla entre los feacios, y luego emigraron a las montañas de Ceraunian y Oricum.
Libia	El Argo quedó varado en los notorios bajíos del Syrtis (Golfo de Sidra) después de que un viento del norte los arrastrara desde las aguas griegas. Los argonautas aquí se resignaron a morir hasta que aparecieron tres ninfas, las guardianas de Libia, aconsejándoles que llevaran el Argo por tierra. Al llegar así al 'Lago Tritón', se encontraron con las Hespérides, cuyo jardín había sido devastado por Heracles el día anterior. Canthus, uno de los argonautas, es posteriormente asesinado por el hijo de Garamas, un pastor nativo e hijo de Apolo. Otro argonauta, Mopso, muere por mordedura de serpiente. Un tercero, Euphemus, recibe instrucciones y un terrón de tierra de Tritón.	Los garamantes, una tribu pastoril libia, descienden de los garamas (aunque Apolonio no lo afirma explícitamente). La serpiente que mató a Mopso descendía de la sangre de la cabeza de la Gorgona que goteó sobre el suelo cuando Perseo pasó volando una vez. El terrón de tierra, una vez arrojado al mar, se convertiría en la isla Calliste (Thera), desde donde los inmigrantes griegos algún día colonizarían Libia. El puerto en el lago Tritón, donde Argo descansó antes de entrar al mar, se llama Argo Harbour y las señales de la visita todavía son visibles allí hasta el día de hoy.
Creta	La siguiente parada después de Libia fue la escarpada isla de Carpathus, desde la cual se hizo un viaje corto a Dicte en Creta (no la montaña de ese nombre, sino un refugio probablemente en la esquina nororiental de la isla). El gigante de bronce Talos intentó evitar que aterrizaran arrojando rocas desde un acantilado, hasta que Medea le echó el mal de ojo, lo que provocó que se abriera el tobillo, por lo que murió desangrado.	Los argonautas construyeron aquí un santuario para la 'Atenea minoica'.
Anafi (Anafe)	Al salir de Creta, los argonautas pronto quedaron atrapados en una noche sin estrellas, un terror para los marineros, llamado el sudario. Jason oró pidiendo ayuda y luego Apolo, blandiendo su arco brillante (a la manera de un faro moderno), reveló una pequeña isla, donde se refugiaron. La isla era demasiado rocosa y desnuda para ofrecer víctimas como sacrificio de acción de gracias, por lo que los argonautas libaron vertiendo agua sobre llamas desnudas, lo que hizo reír a las mujeres feacias.	La isla se llamó Anaphe para siempre ("porque Febo se lo hizo aparecer a ellos": Ἀνάφη se deriva aquí del aoristo para hacer aparecer). Hasta el día de hoy, las mujeres de Anaphe se burlan de sus hombres cada vez que se hacen ofrendas a Apolo.
egina	Al llegar aquí desde Anaphe, los Argonautas comenzaron a traer agua a su barco. Apresurados por aprovechar una buena brisa de navegación, convirtieron la faena en una regata amistosa.	Hasta el día de hoy, existe una carrera en la isla, en la que los hombres cargan ánforas llenas sobre sus hombros.La narración termina aquí, a un día de viaje de Iolcus.

Traducciones al ingles

Verso

• Edward Burnaby Greene, La expedición argonáutica (1780)
• Francis Fawkes, Las argonáuticas de Apolonio Rhodius (1780)
• William Preston, Las argonáuticas de Apolonio Rhodius (1803)
• Arthur S. Way, El cuento de los argonautas (1901)
• John Gardner, Jason and Medeia (1973) [No es una traducción sino un recuento en verso]
• Peter Green, The Argonautika de Apollonios Rhodios (1997; ampliado en 2008)
• Rodney Merrill, La argonáutica (2012)
• Aaron Poochigian, Jason y los argonautas (2014)

Prosa

• Edward Philip Coleridge, The Argonautica of Apollonius Rhodius (1889) Disponible en Internet Archive
• Seaton, RC, La Argonáutica (1912)
• EV Rieu, El viaje de Argo (1959) Penguin Classics Edition
• Richard Hunter, Apolonio de Rodas: Jasón y el vellocino de oro (1992)