Arca de Noé
Arca de Noé (hebreo: תיבת נח; hebreo bíblico: Tevat Noaḥ) es el recipiente en la narración del diluvio de Génesis a través del cual Dios salva a Noé, a su familia y a los ejemplos de todos los animales del mundo de un diluvio global. La historia del Génesis se repite, con variaciones, en el Corán, donde el Arca aparece como Safinat Nūḥ (árabe: سَفِينَةُ نُوحٍ 'El barco de Noé') y al-fulk (árabe: الفُلْك).
Varios escritores de la antigüedad han mencionado la existencia del Arca de Noé en los siglos I y IV. Las búsquedas del Arca de Noé se han realizado al menos desde la época de Eusebio (c. 275-339 EC), y los creyentes en el Arca continúan buscándola en los tiempos modernos, pero no se ha encontrado ninguna prueba física confirmable del Arca. alguna vez se ha encontrado. No se ha encontrado evidencia científica de que el Arca de Noé existiera tal como se describe en la Biblia. Más significativamente, tampoco hay evidencia de una inundación global, y la mayoría de los científicos están de acuerdo en que tal barco y desastre natural serían imposibles. Algunos investigadores creen que un evento de inundación real (aunque localizado) en el Medio Oriente podría haber inspirado las narraciones orales y escritas posteriores; una inundación del Golfo Pérsico o un Diluvio del Mar Negro hace 7.500 años se ha propuesto como candidato histórico.
Descripción
La estructura del Arca (y la cronología del diluvio) es homóloga con el Templo judío y con el culto del Templo. En consecuencia, Dios le da las instrucciones a Noé (Génesis 6:14–16): el arca debe tener 300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de alto (aproximadamente 134×22×13 m o 440 ×72 × 43 pies). Estas dimensiones se basan en una preocupación numerológica con el número 60, el mismo número que caracteriza a la vasija del héroe del diluvio babilónico.
Sus tres divisiones internas reflejan el universo de tres partes imaginado por los antiguos israelitas: el cielo, la tierra y el inframundo. Cada plataforma tiene la misma altura que el Templo de Jerusalén, en sí mismo un modelo microcósmico del universo, y cada una es tres veces el área del atrio del tabernáculo, lo que lleva a sugerir que el autor vio tanto el Arca como el tabernáculo como sirviendo para el preservación de la vida humana. Tiene una puerta en el costado y un tsohar, que puede ser un techo o una claraboya. Debe estar hecho de madera de tuza, una palabra que no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, y se dividirá en qinnim, una palabra que siempre se refiere a pájaros' anida en otras partes de la Biblia, lo que lleva a algunos eruditos a enmendar esto a qanim, cañas. La vasija terminada se untará con koper, que significa brea o betún; en hebreo, las dos palabras están estrechamente relacionadas, kaparta ("untado")... bakopper.
Orígenes
Precursores mesopotámicos
Durante más de un siglo, los eruditos han reconocido que la historia bíblica del Arca de Noé se basa en modelos mesopotámicos más antiguos. Debido a que todas estas historias de diluvios tratan de eventos que supuestamente ocurrieron en los albores de la historia, dan la impresión de que los mitos en sí deben tener orígenes muy primitivos, pero el mito del diluvio global que destruye toda la vida solo comienza a aparecer en el Antiguo Período babilónico (siglos XX-XVI a. C.). Las razones de este surgimiento del típico mito del diluvio mesopotámico pueden haber estado relacionadas con las circunstancias específicas del final de la Tercera Dinastía de Ur alrededor de 2004 a. C. y la restauración del orden por parte de la Primera Dinastía de Isin.
Se conocen nueve versiones de la historia del diluvio de Mesopotamia, cada una más o menos adaptada de una versión anterior. En la versión más antigua, inscrita en la ciudad sumeria de Nippur alrededor del año 1600 a. C., el héroe es el rey Ziusudra. Esta historia, el mito del diluvio sumerio, probablemente deriva de una versión anterior. La versión de Ziusudra cuenta cómo construye un barco y rescata la vida cuando los dioses deciden destruirlo. Esta trama básica es común en varias historias y héroes de inundaciones posteriores, incluido Noé. El nombre sumerio de Ziusudra significa "El de larga vida". En las versiones babilónicas, su nombre es Atrahasis, pero el significado es el mismo. En la versión de Atrahasis, la inundación es la inundación de un río.
La versión más cercana a la historia bíblica de Noé, así como su fuente más probable, es la de Utnapishtim en la Epopeya de Gilgamesh. Un texto completo de la historia de Utnapishtim es una tablilla de arcilla que data del siglo VII a. C., pero se han encontrado fragmentos de la historia desde el siglo XIX a. La última versión conocida de la historia del diluvio mesopotámico fue escrita en griego en el siglo III a. C. por un sacerdote babilónico llamado Berossus. A partir de los fragmentos que sobreviven, parece haber pocos cambios con respecto a las versiones de 2000 años antes.
A menudo se han observado los paralelismos entre el Arca de Noé y las arcas de los héroes babilónicos del diluvio Atrahasis y Utnapishtim. Atrahasis' El arca era circular, parecida a una enorme quffa, con una o dos cubiertas. El arca de Utnapishtim era un cubo con seis cubiertas de siete compartimentos, cada uno dividido en nueve subcompartimentos (63 subcompartimentos por cubierta, 378 en total). El Arca de Noé era rectangular con tres cubiertas. Se cree que existe una progresión de circular a cúbico o de cuadrado a rectangular. La similitud más llamativa son las áreas de cubierta casi idénticas de las tres arcas: 14 400 codos2, 14 400 codos2 y 15 000 codos2 para Atrahasis, Utnapishtim y Noah, solo un 4% diferentes. El profesor Finkel concluyó: "La icónica historia del Diluvio, Noé y el Arca, tal como la conocemos hoy, sin duda se originó en el paisaje de la antigua Mesopotamia, el actual Irak".
Paralelos lingüísticos entre Noah's y Atrahasis' También se han observado arcas. La palabra utilizada para "tono" (sellar alquitrán o resina) en Génesis no es la palabra hebrea normal, pero está estrechamente relacionada con la palabra usada en la historia babilónica. Asimismo, la palabra hebrea para "arca" (tevah) es casi idéntica a la palabra babilónica para un barco oblongo (ṭubbû), especialmente dado que "v" y "b" son la misma letra en hebreo: bet (ב).
Sin embargo, las causas de Dios o los dioses que enviaron el diluvio difieren en las distintas historias. En el mito hebreo, el diluvio inflige el juicio de Dios sobre la humanidad malvada. La Epopeya de Gilgamesh babilónica no da razones, y el diluvio parece fruto del capricho divino. En la versión babilónica de Atrahasis, el diluvio se envía para reducir la sobrepoblación humana y, después del diluvio, se introdujeron otras medidas para limitar a la humanidad.
Composición
Un consenso entre los estudiosos indica que la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia, comenzando con Génesis) fue el producto de un proceso largo y complicado que no se completó hasta después del exilio en Babilonia. Desde el siglo XVIII, la narración del diluvio ha sido analizada como un ejemplo paradigmático de la combinación de dos versiones diferentes de una historia en un solo texto, con un marcador para las diferentes versiones siendo una preferencia consistente por diferentes nombres "Elohim" 34; y "Yahvéh" para denotar a Dios.
Narrativa del diluvio de Génesis
La narración del diluvio de Génesis es muy similar a la historia de la creación: un ciclo de creación, descreación y recreación, en el que el Arca juega un papel fundamental. El universo, tal como lo concibieron los antiguos hebreos, comprendía una Tierra plana en forma de disco con los cielos arriba y el Seol, el inframundo de los muertos, abajo. Estos tres estaban rodeados por un 'océano' acuoso. del caos, protegida por el firmamento, una cúpula transparente pero sólida apoyada sobre las montañas que rodeaban la tierra. El Arca de tres pisos de Noé representa este cosmos hebreo de tres niveles en miniatura: los cielos, la tierra y las aguas debajo. En Génesis 1, Dios creó el mundo de tres niveles como un espacio en medio de las aguas para la humanidad; en Génesis 6–8, Dios vuelve a inundar ese espacio, salvando solo a Noé, su familia y los animales en el Arca.
Puntos de vista religiosos
Judaísmo rabínico
Los tratados talmúdicos Sanhedrin, Avodah Zarah y Zevahim relatan que, mientras Noé construía el Arca, intentó advertir a sus vecinos del diluvio que se avecinaba, pero fue ignorado o se burlaron de él. Dios colocó leones y otros animales feroces para proteger a Noé y su familia de los malvados que trataban de mantenerlos alejados del Arca. Según un Midrash, fue Dios, o los ángeles, quienes reunieron a los animales y su comida en el Arca. no existía necesidad de distinguir entre animales limpios e inmundos antes de este tiempo, los animales limpios se dieron a conocer arrodillándose ante Noé cuando entraron en el Arca. Una opinión diferente es que el Arca misma distinguía los animales limpios de los inmundos, admitiendo siete pares cada uno de los el primero y un par de cada uno de los segundos.
Según el Sanedrín 108b, Noé se dedicaba tanto de día como de noche a alimentar y cuidar a los animales, y no dormía durante todo el año a bordo del Arca. Los animales eran los mejores de su especie y se comportaban con la mayor bondad. No procrearon, por lo que el número de criaturas que desembarcaron fue exactamente igual al número de las que embarcaron. El cuervo creó problemas, negándose a abandonar el Arca cuando Noé la envió, y acusando al patriarca de querer destruir su raza, pero como señalaron los comentaristas, Dios deseaba salvar al cuervo, porque sus descendientes estaban destinados a alimentar al profeta. Elías.
Según una tradición, los desechos se almacenaban en la parte más baja de las tres cubiertas del Arca, los humanos y las bestias limpias en la segunda, y los animales y pájaros inmundos en la parte superior; una interpretación diferente describió los desechos almacenados en la cubierta superior, desde donde se arrojaron al mar a través de una trampilla. Las piedras preciosas, tan brillantes como el sol del mediodía, proporcionaban luz y Dios se aseguraba de que la comida se mantuviera fresca. En una interpretación poco ortodoxa, el comentarista judío del siglo XII Abraham ibn Ezra interpretó el arca como un barco que permaneció bajo el agua durante 40 días, después de lo cual flotó hacia la superficie.
Cristianismo
La Primera Epístola de Pedro (compuesta a finales del siglo I d.C.) comparó la salvación de Noé a través del agua con la salvación cristiana a través del bautismo. San Hipólito de Roma (muerto en 235) trató de demostrar que "el Arca era un símbolo del Cristo que se esperaba", afirmando que el barco tenía su puerta en el lado este, la dirección desde la cual Cristo saldría. aparecer en la Segunda Venida—y que los huesos de Adán fueron traídos a bordo, junto con oro, incienso y mirra (los símbolos de la Natividad de Cristo). Hipólito además declaró que el Arca flotó de un lado a otro en las cuatro direcciones sobre las aguas, haciendo la señal de la cruz, antes de finalmente aterrizar en el Monte Kardu 'en el este, en la tierra de los hijos de Raban, y el Los orientales lo llaman Monte Godash; los armenios lo llaman Ararat". En un plano más práctico, Hipólito explicó que la cubierta más baja de las tres era para las bestias salvajes, la del medio para las aves y los animales domésticos y la superior para los humanos. Él dice que los animales machos fueron separados de las hembras con estacas afiladas para evitar la reproducción.
El padre de la Iglesia primitiva y teólogo Orígenes (circa 182–251), en respuesta a un crítico que dudaba de que el Arca pudiera contener todos los animales del mundo, argumentó que Moisés, el autor tradicional del libro de Génesis, se había criado en Egipto y, por lo tanto, habría usado el codo egipcio más grande. También fijó la forma del Arca como una pirámide truncada, cuadrada en su base, y estrechándose hasta un pico cuadrado de un codo de lado; sólo en el siglo XII se empezó a pensar en ella como una caja rectangular con techo inclinado.
Los primeros artistas cristianos representaron a Noé parado en una pequeña caja sobre las olas, simbolizando a Dios salvando a la Iglesia cristiana en sus primeros años turbulentos. San Agustín de Hipona (354-430), en su obra Ciudad de Dios, demostró que las dimensiones del Arca correspondían a las dimensiones del cuerpo humano, que según la doctrina cristiana es el cuerpo de Cristo y a su vez el cuerpo de la Iglesia. San Jerónimo (circa 347–420) identificó al cuervo, que fue enviado y no regresó, como el "ave inmunda de la maldad" expulsado por el bautismo; de manera más duradera, la paloma y la rama de olivo llegaron a simbolizar el Espíritu Santo y la esperanza de salvación y, finalmente, la paz. La rama de olivo sigue siendo un símbolo secular y religioso de paz en la actualidad.
Gnosticismo
Según la Hipóstasis de los Arcontes, un escrito gnóstico del siglo III, los malvados Arcontes eligen a Noé para salvarlo cuando intentan destruir a los demás habitantes de la Tierra con el gran diluvio. Se le dice que cree el arca y luego la aborde en un lugar llamado Mount Sir, pero cuando su esposa Norea también quiere abordarla, Noah intenta no dejarla. Entonces ella decide usar su poder divino para soplar sobre el arca y prenderle fuego, por lo que Noé se ve obligado a reconstruirla.
Islámico
A diferencia de la tradición judía, que utiliza un término que puede traducirse como "caja" o "pecho" para describir el Arca, la sura 29:15 del Corán se refiere a ella como una safina, una ordinaria barco, y la sura 54:13 describe el Arca como "una cosa de tablas y clavos". Abd Allah ibn Abbas, un contemporáneo de Mahoma, escribió que Noé tenía dudas sobre la forma de hacer el Arca y que Allah le reveló que debía tener la forma del vientre de un pájaro y estar hecha de madera de teca.
Abdallah ibn 'Umar al-Baidawi, escribiendo en el siglo XIII, explica que en el primero de sus tres niveles se alojaban animales salvajes y domesticados, en el segundo seres humanos, y en el tercero aves. En cada tabla estaba el nombre de un profeta. Og, hijo de Anac, el único de los gigantes que sobrevivió al diluvio, trajo de Egipto tres tablones faltantes, que simbolizan a tres profetas. El cuerpo de Adán fue llevado en el medio para separar a los hombres de las mujeres. Surah 11:41 dice: 'Y él dijo: 'Montad en él; ¡En el nombre de Alá, se mueve y permanece!'"; se interpretó que esto significaba que Noé dijo: "¡En el nombre de Alá!" cuando deseaba que el Arca se moviera, y lo mismo cuando deseaba que se detuviera.
El erudito medieval Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn Masudi (fallecido en 956) escribió que Alá ordenó a la Tierra que absorbiera el agua, y ciertas porciones que fueron lentas en obedecer recibieron agua salada como castigo y así se volvieron secas y áridas.. El agua que no fue absorbida formó los mares, de modo que las aguas del diluvio todavía existen. Masudi dice que el arca comenzó su viaje en Kufa, en el centro de Irak, y navegó a La Meca, dando la vuelta a la Kaaba antes de viajar finalmente al monte Judi, que la sura 11:44 da como su lugar de descanso final. Esta montaña se identifica por tradición con una colina cerca de la ciudad de Jazirat ibn Umar en la orilla este del Tigris en la provincia de Mosul en el norte de Irak, y Masudi dice que el lugar se podía ver en su tiempo.
Fe baháʼí
La Fe baháʼí considera que el Arca y el Diluvio son simbólicos. En la creencia baháʼí, solo los seguidores de Noé estaban espiritualmente vivos, preservados en el "arca" de sus enseñanzas, ya que otros estaban espiritualmente muertos. La escritura baháʼí Kitáb-i-Íqán respalda la creencia islámica de que Noé tuvo numerosos compañeros en el arca, 40 o 72, además de su familia, y que enseñó durante 950 años (simbólicos) antes la inundación. La Fe baháʼí se fundó en Persia en el siglo XIX y reconoce a los mensajeros divinos de las tradiciones abrahámica e india.
Historicidad
Siglo I: Josefo
El historiador del primer siglo Josefo informa que los armenios creían que los restos del Arca yacían "en Armenia, en la montaña de Cordyaeans", en un lugar que llamaron el Lugar del Descenso (en griego antiguo).: αποβατηριον). Continúa diciendo que muchos otros escritores de "historias bárbaras", incluidos Nicolás de Damasco, Beroso y Mnaseas, mencionan el diluvio y el Arca.
Siglo IV: Epifanio de Salamina y Juan Crisóstomo
Epifanio de Salamina
En el siglo IV, Epifanio de Salamina escribió sobre la existencia del Arca de Noé en su Panarion:
Así, incluso hoy los restos del arca de Noé todavía se muestran en Cardyaei.
—El Panarion de Epifanio de Salamis Libro I, Sección I, 18
Otras traducciones traducen "Cardyaei" como "el país de los kurdos".
Juan Crisóstomo
Juan Crisóstomo mencionó la existencia del Arca de Noé en uno de sus sermones en el siglo IV:
¿No le dan testimonio los montes de Armenia, donde reposó el Arca? ¿Y no son los restos del Arca preservados allí hasta hoy para nuestra advertencia?
—John Chrysostom
La pérdida de confianza en la historicidad
La primera edición de la Encyclopædia Britannica de 1771 describe el Arca como un hecho. También intenta explicar cómo el Arca podía albergar a todos los tipos de animales vivos: "... Buteo y Kircher han demostrado geométricamente que, tomando el codo común como un pie y medio, el arca era abundantemente suficiente para todos los animales que se supone que están alojados en él... el número de especies de animales se encontrará mucho menor de lo que generalmente se imagina, no llegando a cien especies de cuadrúpedos." También respalda una explicación sobrenatural del diluvio, afirmando que "se han hecho muchos intentos para explicar el diluvio por medio de causas naturales: pero estos intentos solo han tendido a desacreditar la filosofía y ridiculizar a sus autores". #34;
La edición de 1860 intenta resolver el problema de que el Arca no puede albergar a todos los tipos de animales al sugerir una inundación local, que se describe en la edición de 1910 como parte de una "rendición gradual de los intentos de cuadrar los hechos científicos". con una interpretación literal de la Biblia" que resultó en "la 'alta crítica' y el surgimiento de los puntos de vista científicos modernos sobre el origen de las especies" que conduce a la "mitología comparativa científica" como el marco en el que se interpretó el Arca de Noé en 1875.
Geometría del Arca
En Europa, el Renacimiento vio mucha especulación sobre la naturaleza del Arca que podría haber parecido familiar a los primeros teólogos como Orígenes y Agustín. Al mismo tiempo, sin embargo, surgió una nueva clase de erudición que, sin cuestionar nunca la verdad literal de la historia del arca, comenzó a especular sobre el funcionamiento práctico de la nave de Noé desde un marco puramente naturalista. En el siglo XV, Alfonso Tostada da cuenta detallada de la logística del Arca, hasta los arreglos para la eliminación de estiércol y la circulación de aire fresco. El geómetra del siglo XVI, Johannes Buteo, calculó las dimensiones internas del barco, dejando espacio para los molinos de Noé y los hornos sin humo, un modelo ampliamente adoptado por otros comentaristas.
Irving Finkel, curador del Museo Británico, se hizo con una tablilla cuneiforme. Lo tradujo y descubrió una versión babilónica hasta entonces desconocida de la historia del gran diluvio. Esta versión dio medidas específicas para un coracle inusualmente grande (un tipo de barco redondeado). Su descubrimiento condujo a la producción de un documental de televisión y un libro que resume el hallazgo. Una réplica a escala del barco descrito en la tablilla fue construida y puesta a flote en Kerala, India.
Búsquedas del Arca de Noé
Se han realizado búsquedas del Arca de Noé al menos desde la época de Eusebio (c. 275–339 EC) hasta la actualidad. Hoy en día, la práctica es ampliamente considerada como pseudoarqueología. Se han sugerido varios lugares para el arca, pero nunca se han confirmado. Los sitios de búsqueda han incluido el sitio Durupınar, un sitio en el Monte Tendürek en el este de Turquía y el Monte Ararat, pero la investigación geológica de los posibles restos del arca solo ha mostrado formaciones sedimentarias naturales. Si bien los literalistas bíblicos mantienen la existencia del Arca en la historia arqueológica, se ha cuestionado gran parte de su viabilidad científica junto con la del diluvio.
Legado cultural: Réplicas del Arca de Noé
En la era moderna, individuos y organizaciones han buscado reconstruir el arca de Noé usando las dimensiones especificadas en la Biblia. Johan's Ark se completó en 2012 con este fin, mientras que Ark Encounter se terminó en 2016.
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