Aradia

Aradia es una de las figuras principales de la obra Aradia, o el evangelio de las brujas del folclorista estadounidense Charles Godfrey Leland de 1899, que él creía que ser un texto religioso genuino utilizado por un grupo de brujas paganas en la Toscana, una afirmación que posteriormente ha sido cuestionada por otros folcloristas e historiadores. En el Evangelio de Leland, Aradia es retratada como un mesías que fue enviado a la Tierra para enseñar a los campesinos oprimidos cómo realizar brujería para usar contra la Iglesia Católica Romana y las clases altas.

La folclorista Sabina Magliocco ha teorizado que antes de ser utilizada en el Evangelio de Leland, Aradia era originalmente una figura sobrenatural en el folclore italiano, que luego se fusionó con otras figuras folclóricas como < i>sa Rejusta de Cerdeña.

Desde la publicación del Evangelio de Leland, Aradia se ha convertido en "posiblemente una de las figuras centrales del renacimiento de la brujería pagana moderna" y como tal ha aparecido en varias formas de neopaganismo, incluidas Wicca y Stregheria, como una deidad real. Raven Grimassi, fundador de la tradición Wiccan de Stregheria, afirma que Aradia era una figura histórica llamada Aradia di Toscano, que dirigía un grupo de "brujas adoradoras de Diana" en la Toscana del siglo XIV.

Folklore

La forma italiana del nombre Herodias es Erodiade. Parece que Herodías, la esposa de Herodes Antipas, en la mitología cristiana de la Alta Edad Media, llegó a ser vista como un espíritu condenado a vagar por el cielo para siempre debido a su participación en la muerte de Juan el Bautista, a quien solo se le permitió descansar en copas de los árboles entre la medianoche y el amanecer.

En la Alta Edad Media, esta figura parece haberse adherido al séquito de ninfas de Diana, ahora también vista como una multitud de espíritus que vuelan en la noche a través de la campiña italiana. Otros nombres adjuntos al vuelo nocturno de Herodías incluyen a Minerva y Noctiluca. El canon Episcopi es un pasaje de la obra De ecclesiasticis disciplinis de Regino de Prüm (escrito ca. 906). Se hizo notable como un párrafo de la ley canónica que trata sobre la brujería en el siglo XII. Regino informa que había grupos de mujeres que creían que podían emprender viajes nocturnos en los que volarían por el cielo para encontrarse con Diana y su tren. El nombre de Herodías no está presente en el texto atribuido a Regino, pero sí en la versión de Burchard of Worms, escrita ca. 1012, la referencia a Diana (cum Diana paganorum dea) fue aumentada por "o con Herodías" (vel cum Herodiade). Magliocco (2002) sugiere que las leyendas que rodean a esta figura, conocida como Aradia, Arada o Araja, se extendieron por varias zonas de Italia, y ella rastreó registros que mostraban que dos seres conocidos como s'Araja dimoniu (Araja el demonio) y s'Araja justa (Araja el justo) fueron encontrados en Cerdeña. Magliocco creía que la última de estas dos figuras, s'Araja justa, era el antecedente de una figura sobrenatural parecida a una bruja conocida como sa Rejusta en el folclore sardo. Judika Illes, en su Encyclopedia of Spirits, señaló: "Aunque era venerada en otros lugares de Europa, Herodías era especialmente querida en Italia. Ella y Diana son las diosas mencionadas con más frecuencia en las transcripciones de juicios de brujas y aparentemente fueron adoradas juntas.

El historiador rumano de la religión Mircea Eliade también señaló que Arada, junto con Irodiada, era un nombre usado para una Reina de las Hadas folclórica rumana (Doamna Zînelor), a quien creía que era una "metamorfosis de Diana". Fue vista como la patrona de un grupo secreto de bailarines conocido como calusari que operó hasta al menos el siglo XIX.

Aradia de Leland

En 1899, el folclorista estadounidense Charles Godfrey Leland publicó Aradia, o el Evangelio de las brujas, un libro que, según él, era el texto religioso perteneciente a un grupo de brujas toscanas que veneraban a Diana como la Reina de las Brujas. También afirmó que una mujer toscana llamada Maddalena le había dado el libro, aunque historiadores como Ronald Hutton han cuestionado la verdad de estas afirmaciones.

Aradia, o el Evangelio de las Brujas comienza con la historia del nacimiento de Aradia de Diana y Lucifer, a quien se describe como "el dios del Sol y de los Luna, el dios de la Luz (Esplendor), que estaba tan orgulloso de su belleza, y que por su orgullo fue expulsado del Paraíso". Diana instruye a Aradia a "ir a la tierra abajo / Para ser un maestro para mujeres y hombres / Que de buena gana estudiarían brujería". Cuando Aradia desciende, se convierte en la primera de todas las brujas y promete a sus alumnos que "todos seréis liberados de la esclavitud, / y así seréis libres en todo".

Se describe que Aradia tiene un poder continuo para afectar al mundo después de que regresa a la esfera de Diana. Por ejemplo, en "Un hechizo para conquistar el amor", la "Invocación a Diana" le pide a Diana que envíe a su hija Aradia a realizar la magia. El Aradia de Leland tiene un capítulo que contiene folclore sobre la asamblea nocturna o el banquete, titulado "El Sabbat: Tregunda o reunión de brujas", que involucra a Diana. Leland comenta en el Apéndice: "También creo que en este Evangelio de las brujas tenemos un bosquejo confiable al menos de la doctrina y los ritos observados en estas reuniones [las brujas' sábado]. Adoraban a deidades prohibidas y practicaban actos prohibidos, inspirados tanto por la rebelión contra la sociedad como por sus propias pasiones."

Leland especula que, en última instancia, este folclore tiene sus raíces en la antigua mitología etrusca.

Leland también equipara a Aradia con Herodías, explicando su especulación de que Herodías era en realidad Lilith: "Esto no fue... derivado de Herodías del Nuevo Testamento, sino de una réplica anterior de Lilith, que lleva el mismo nombre... Ya en el siglo VI, la adoración de Herodías y Diana por parte de las brujas fue condenada por un Concilio de la Iglesia en Ancira." Pipernus y otros escritores han notado la evidente identificación de Herodías con Lilith. El historiador Ronald Hutton sugiere en El triunfo de la luna que esta identificación con Herodías se inspiró en la obra de Jules Michelet en Satanismo y brujería. La antropóloga y folclorista de campo Sabina Magliocco, por otro lado, está dispuesta a considerar una conexión entre la Erodiade italiana (Herodías), el Culto de Herodías, la asamblea nocturna y Aradia.

Neopaganismo

Aradia se ha convertido en una figura importante en Wicca, así como en otras formas de neopaganismo. Algunas tradiciones Wicca usan el nombre Aradia como uno de los nombres de la Gran Diosa, la Diosa de la Luna o "Reina de las Brujas".

Partes del texto de Leland influyeron en el Libro de las sombras gardneriano, especialmente en La carga de la diosa. Alex Sanders invocó a Aradia como diosa de la luna en la década de 1960. Janet y Stewart Farrar usaron el nombre en sus Eight Sabbats for Witches y The Witches' Camino. Aradia fue invocada en hechicería en El libro sagrado de los misterios de las mujeres de Z. Budapest.

Aradia es una figura central en Stregheria, una "étnica italiana" forma de Wicca introducida por Raven Grimassi en la década de 1980. Grimassi afirma que hubo una figura histórica llamada "Aradia di Toscano", a quien retrata como la fundadora de una religión revivalista de la brujería italiana en el siglo XIV. Grimassi afirma que Aradia, o el evangelio de las brujas de Leland es una "versión cristianizada distorsionada" de la historia de Aradia.

Las narrativas neopaganas de Aradia incluyen The Book of the Holy Strega (1981), de Raven Grimassi; El Evangelio de Diana (1993), de Aidan Kelly; y La historia secreta de Aradia, de Myth Woodling (2001).

En 1992, Aidan Kelly, cofundador de la Nueva Orden Ortodoxa Reformada de la Aurora Dorada, distribuyó un documento titulado El Evangelio de Diana (una referencia a Aradia, o el Evangelio de las Brujas). El texto contenía una lista de madres e hijas sacerdotisas que habían enseñado brujería religiosa a lo largo de los siglos. En lugar de la diosa Diana de Leland y su hija mesiánica Aradia, el texto de Kelly describía seres humanos mortales. Las sacerdotisas' los nombres alternaban entre Aradia y Diana. Magliocco describe al personaje de Aradia en la narración que acompaña a Kelly como 'un personaje notablemente erótico; Según sus enseñanzas, el acto sexual se convierte no solo en una expresión de la fuerza vital divina, sino también en un acto de resistencia contra todas las formas de opresión y en el foco principal del ritual. Magliocco también señala que el texto "no ha logrado una amplia difusión en los círculos paganos contemporáneos".