Arabización

La arabización (árabe: تعريب, taʻrīb) describe tanto el proceso de creciente influencia árabe en las poblaciones no árabes, que provoca un cambio de idioma por la adopción gradual de este último del idioma árabe y la incorporación de la cultura árabe, después de la conquista musulmana del Medio África del Este y del Norte, así como las políticas nacionalistas árabes de algunos gobiernos en los estados árabes modernos hacia las minorías que no hablan árabe, incluidos Argelia, Irak, Kuwait, Sudán.

Históricamente, los aspectos de la cultura de la Península Arábiga se combinaron de diversas formas con las culturas de las regiones conquistadas y, en última instancia, se denominaron "árabes". Después del surgimiento del Islam en Hejaz, la cultura y el idioma árabes se extendieron fuera de la Península Arábiga a través de la conquista, el comercio y los matrimonios mixtos entre miembros de la población local no árabe y los árabes peninsulares. Incluso dentro de la propia Península Arábiga, la arabización ocurrió en poblaciones no árabes como los Hutaym en el noroeste de Arabia y los Solluba en el desierto de Siria y la región de Mosul.El idioma árabe comenzó a servir como lingua franca en estas áreas y se formaron varios dialectos. Yemen se considera tradicionalmente como la patria de los árabes qahtanitas que, según la tradición árabe, son árabes puros; sin embargo, la mayoría de la población yemení de hecho no hablaba árabe antiguo antes de la expansión del Islam, y en su lugar hablaba las lenguas extintas del antiguo sur de Arabia.

La influencia del árabe ha sido profunda en muchos otros países cuyas culturas han sido influenciadas por el Islam. El árabe era una fuente importante de vocabulario para varios idiomas. Este proceso alcanzó su cenit entre los siglos X y XIV, considerado ampliamente como el punto culminante de la cultura árabe.

Expansión árabe temprana en el Cercano Oriente

Después de Alejandro Magno, surgió el reino nabateo y gobernó una región que se extendía desde el norte de Arabia hasta el sur de Siria. Los nabateos se originaron en la península arábiga, que cayeron bajo la influencia de la cultura aramea anterior, la cultura hebrea vecina del reino hasmoneo, así como las culturas helenísticas de la región (especialmente con la cristianización de los nabateos en los siglos III y IV).). El idioma árabe premoderno fue creado por los nabateos, quienes desarrollaron el alfabeto nabateo que se convirtió en la base de la escritura árabe moderna. El idioma nabateo, bajo una fuerte influencia árabe, se fusionó con el idioma árabe.

Los gasánidas árabes fueron la última gran migración semítica no islámica hacia el norte fuera de Yemen en la era clásica tardía. Eran cristianos ortodoxos griegos y clientes del Imperio bizantino. Llegaron a la Siria bizantina, que tenía una población mayoritariamente aramea. Inicialmente se asentaron en la región de Hauran, y finalmente se extendieron a todo el Levante (el moderno Líbano, Israel, Palestina y Jordania), asegurando brevemente la gobernación de partes de Siria y Transjordania lejos de los nabateos.

El Reino Árabe Lakhmid fue fundado por la tribu Lakhum que emigró de Yemen en el siglo II y gobernado por Banu Lakhm, de ahí el nombre que se le dio. Adoptaron la religión de la Iglesia de Oriente, fundada en Asiria/Asōristān, opuesta al cristianismo ortodoxo griego de Ghassanids, y eran clientes del Imperio Sasánida.

Los bizantinos y los sasánidas utilizaron a los gasánidas y los lakhmidos para librar guerras de poder en Arabia entre sí.

Historia de la arabización

Arabización durante el Califato temprano

El ejemplo más antiguo y significativo de "arabización" fueron las primeras conquistas musulmanas de Mahoma y los posteriores califatos Rashidun y Omeya. Construyeron un Imperio musulmán que creció mucho más allá de la Península Arábiga, llegando finalmente hasta Iberia en el oeste y Asia central en el este, cubriendo 11.100.000 km (4.300.000 millas cuadradas), convirtiéndolo en uno de los imperios más grandes de la historia.

Arabia del Sur

Arabia del Sur es una región histórica que consiste en la región sur de la Península Arábiga, centrada principalmente en lo que ahora es la República de Yemen, pero también incluía a Najran, Jizan y 'Asir, que actualmente se encuentran en Arabia Saudita, y Dhofar. del actual Omán.

El antiguo árabe del sur fue llevado a la extinción por la expansión islámica, siendo reemplazado por el árabe clásico que está escrito con la escritura árabe. El alfabeto árabe del sur que se usó para escribirlo también cayó en desuso. Una rama separada del semítico del sur, las lenguas árabes modernas del sur aún sobreviven hoy como lenguas habladas en el sur de la actual Arabia Saudita, Yemen y Dhofar en la actual Omán.

Aunque tradicionalmente se considera que Yemen es la patria de los árabes, la mayoría de la población yemení sedentaria no hablaba árabe (sino lenguas del antiguo sur de Arabia) antes de la expansión del Islam.

Arabia oriental

Antes del siglo VII EC, la población del este de Arabia estaba formada por árabes cristianos, árabes de Zoroastro, judíos y agricultores de habla aramea. Algunos dialectos sedentarios del este de Arabia exhiben rasgos acadios, arameos y siríacos. Las personas sedentarias del antiguo Bahréin eran hablantes de arameo y, hasta cierto punto, de persa, mientras que el siríaco funcionaba como lengua litúrgica.

El Levante

En vísperas de la conquista del Levante por el Califato Rashidun, 634 dC, la población de Siria hablaba principalmente arameo; El griego era el idioma oficial de la administración. La arabización y la islamización de Siria comenzaron en el siglo VII, y el Islam, la identidad árabe y el idioma tardaron varios siglos en extenderse; los árabes del califato no intentaron difundir su lengua ni su religión en los primeros períodos de la conquista, y formaron una aristocracia aislada. Los árabes del califato acomodaron muchas tribus nuevas en áreas aisladas para evitar conflictos con los lugareños; el califa Uthman ordenó a su gobernador, Muawiyah I, que asentara a las nuevas tribus lejos de la población original. Los sirios pertenecientes a denominaciones monofisitas acogieron a los árabes peninsulares como libertadores.

Los abasíes en el siglo VIII y IX buscaron integrar a los pueblos bajo su autoridad, y la arabización de la administración fue una de las herramientas. La arabización cobró impulso con el aumento del número de musulmanes convertidos; el ascenso del árabe como lengua formal del estado impulsó la asimilación cultural y lingüística de los conversos sirios. Los que permanecieron cristianos también se arabizaron; probablemente fue durante el período abasí en el siglo IX cuando los cristianos adoptaron el árabe como primera lengua; la primera traducción de los evangelios al árabe tuvo lugar en este siglo. Muchos historiadores, como Claude Cahen y Bernard Hamilton, propusieron que la arabización de los cristianos se completó antes de la Primera Cruzada.En el siglo XIII, el idioma árabe alcanzó el dominio en la región y sus hablantes se convirtieron en árabes.

Los que pudieron evitar perder el idioma arameo se dividen en dos grupos:

• El grupo de habla siríaca aramea oriental, seguidores del rito siríaco occidental de la Iglesia ortodoxa siríaca y la Iglesia católica siria; mantuvieron la identidad preislámica siria (siríaca) a lo largo de los siglos, afirmando su cultura frente al dominio del idioma árabe. Lingüistas, como Carl Brockelmann y François Lenormant, sugirieron que el surgimiento de la escritura garshuni (usando el alfabeto siríaco para escribir árabe) fue un intento de los ortodoxos siríacos de afirmar su identidad. El siríaco sigue siendo el idioma litúrgico de la mayoría de las diferentes iglesias siríacas en Siria. La Iglesia Ortodoxa Siria fue conocida como Iglesia Ortodoxa Siria hasta el año 2000, cuando el santo sínodo decidió cambiarle el nombre para evitar cualquier connotación nacionalista; la Iglesia Católica todavía tiene "sirio" en su nombre oficial.
• El grupo occidental de habla neoaramea, es decir, los habitantes de Bakh'a, Jubb'adin y Ma'loula. Los habitantes de Bakh'a y Jubb'adin se convirtieron al Islam en el siglo XVIII, mientras que en Ma'loula la mayoría son cristianos, pertenecientes principalmente a la Iglesia greco-católica melquita, pero también a la Iglesia ortodoxa griega de Antioquía, además a una minoría musulmana, que habla el mismo dialecto arameo de los residentes cristianos.La gente de esos pueblos usa el árabe de forma intensiva para comunicarse entre sí y con el resto del país; esto condujo a una notable influencia árabe en su idioma arameo, donde alrededor del 20% de su vocabulario es de raíces árabes. Bakh'a está perdiendo constantemente su dialecto; en 1971, las personas menores de 40 años ya no podían usar correctamente el idioma arameo, aunque podían entenderlo. La situación de Bakh'a eventualmente conducirá a la extinción de su dialecto arameo.

Egipto

Antes de las conquistas islámicas, los árabes habitaban la península del Sinaí, el desierto oriental y el delta oriental durante siglos. Estas regiones de Egipto fueron conocidas colectivamente como "Arabia" por los historiadores y escritores contemporáneos que las documentaron. Varios reinos árabes preislámicos, como el Reino Qedarite, se extendieron a estas regiones. Inscripciones y otros restos arqueológicos, como cuencos con inscripciones que identifican a los reyes qedaritas e inscripciones en árabe nabateo, afirman la presencia árabe en la región. Egipto fue conquistado de los romanos por el Califato Rashidun en el siglo VII EC. El idioma copto, que se escribía usando la variación copta del alfabeto griego, se hablaba en la mayor parte de Egipto antes de la conquista islámica. El árabe, sin embargo, ya se hablaba en la periferia oriental de Egipto durante siglos antes de la llegada del Islam. En la era mameluca, se había producido la arabización de la población egipcia junto con un cambio en la religión mayoritaria que pasaba del cristianismo al islam.

Norte de Africa e Iberia

Ni el norte de África ni la Península Ibérica fueron ajenos a la cultura semítica: los fenicios y más tarde los cartagineses dominaron partes de las costas norteafricanas e ibéricas durante más de ocho siglos hasta que fueron suprimidos por los romanos y por las posteriores invasiones vándalas y visigodas, y las incursiones bereberes. Después de la invasión árabe del norte de África, las tribus bereberes se aliaron con los ejércitos árabes musulmanes omeyas para invadir la Península Ibérica. Más tarde, en el 743 d.C., los bereberes derrotaron a los ejércitos árabes omeyas y los expulsaron de la mayor parte del norte de África occidental (al-Maghreb al-Aqsa) durante la revuelta bereber, pero no del territorio de Ifriqiya que permaneció árabe (este de Argelia, Túnez, y Libia Occidental). Siglos más tarde, algunas tribus árabes migratorias se asentaron en algunas llanuras, mientras que los bereberes siguieron siendo el grupo dominante principalmente en las zonas desérticas, incluidas las montañas. El interior de África del Norte permaneció exclusivamente bereber hasta el siglo XI; la Península Ibérica, en cambio, permaneció arabizada, sobre todo en el sur, hasta el siglo XVI.

Después de terminar el establecimiento de la ciudad árabe de Al Mahdiya en Túnez y difundir la fe islámica chiíta, algunos de los muchos árabes fatimíes abandonaron Túnez y partes del este de Argelia a los ziríes locales (972-1148). La invasión de Ifriqiya por parte de los Banu Hilal, una tribu beduina árabe guerrera alentada por los fatimíes de Egipto para apoderarse del norte de África, hizo que la vida urbana y económica de la región empeorara aún más. El historiador árabe Ibn Khaldun escribió que las tierras devastadas por los invasores Banu Hilal se habían convertido en un desierto completamente árido.

Tras la conquista omeya de Hispania, bajo el dominio árabe musulmán Iberia (al-Andalus) incorporó elementos de la lengua y cultura árabes. Los mozárabes eran cristianos ibéricos que vivían bajo el dominio árabe islámico en Al-Andalus. Sus descendientes no se convirtieron al Islam, pero sin embargo adoptaron elementos de la lengua, la cultura y la vestimenta árabes. En su mayoría eran católicos romanos de rito visigodo o mozárabe. La mayoría de los mozárabes eran descendientes de cristianos hispano-góticos y eran principalmente hablantes de la lengua mozárabe bajo el dominio islámico. Muchos eran también lo que el arabista Mikel de Epalza denomina "neomozárabes", es decir, europeos del norte que habían venido a la Península Ibérica y aprendieron el árabe, entrando así en la comunidad mozárabe.

Además de los mozárabes, otro grupo de personas en Iberia finalmente llegó a superar a los mozárabes tanto en términos de población como de arabización. Estos eran los Muladi o Muwalladun, la mayoría de los cuales eran descendientes de hispano-vascos y visigodos locales que se convirtieron al Islam y adoptaron la cultura, la vestimenta y el idioma árabes. En el siglo XI, la mayor parte de la población de al-Andalus era muladí, con grandes minorías de otros musulmanes, mozárabes y judíos sefardíes. Fueron los muladíes, junto con los bereberes, árabes y otros musulmanes (Saqaliba y Zanj) quienes se denominaron colectivamente en la Europa cristiana como "moros".

El idioma árabe andaluz se hablaba en Iberia durante el dominio islámico.

Sicilia, Malta y Creta

Un proceso similar de arabización e islamización ocurrió en el Emirato de Sicilia (as-Siqilliyyah), el Emirato de Creta (al-Iqritish) y Malta (al-Malta), durante este período algunos segmentos de la población de estas islas se convirtieron al Islam. y comenzó a adoptar elementos de la cultura, tradiciones y costumbres árabes. El proceso de arabización también resultó en el desarrollo de la lengua siculo-árabe ahora extinta, de la cual deriva la lengua maltesa moderna. Por el contrario, la lengua siciliana actual, que es una lengua romance ítalo-dálmata, conserva muy poco el siculoárabe, y su influencia se limita a unas 300 palabras.

Sudán

Los contactos entre nubios y árabes fueron anteriores a la llegada del Islam, pero la arabización del valle del Nilo fue un proceso gradual que se produjo durante un período de casi mil años. Los nómadas árabes vagaban continuamente por la región en busca de pastos frescos, y los marinos y comerciantes árabes comerciaban en los puertos del Mar Rojo a cambio de especias y esclavos. Los matrimonios mixtos y la asimilación también facilitaron la arabización. Las genealogías tradicionales rastrean la ascendencia de la población mixta de Sudán del área del valle del Nilo hasta las tribus árabes que emigraron a la región durante este período. Incluso muchos grupos que no hablan árabe afirman descender de antepasados ​​árabes. Los dos grupos de habla árabe más importantes que surgieron en Nubia fueron los Ja'alin y los Juhaynah.

En el siglo XII, la tribu árabe Ja'alin emigró a Nubia y Sudán y gradualmente ocupó las regiones en ambas orillas del Nilo desde Jartum hasta Abu Hamad. Trazan su linaje hasta Abbas, tío del profeta islámico Mahoma. Son de origen árabe, pero ahora de sangre mezclada principalmente con sudaneses del norte y nubios. En los siglos XVI y XVII, se establecieron nuevos reinos islámicos: el Sultanato de Funj y el Sultanato de Darfur, iniciando un largo período de islamización y arabización graduales en Sudán. Estos sultanatos y sus sociedades existieron hasta que Sudán fue conquistado por la invasión egipcia otomana en 1820 y, en el caso de Darfur, incluso hasta 1916.

En 1846, Arab Rashaida, que hablaba árabe hejazí, emigró del Hejaz en la actual Arabia Saudita a lo que ahora es Eritrea y el noreste de Sudán, después de que estallara una guerra tribal en su tierra natal. Los rashaida de Sudán viven muy cerca de los beja, que hablan dialectos bedawiye en el este de Sudán.

Sahel

En la época medieval, los árabes baggaras, una agrupación de grupos étnicos árabes que hablan árabe shuwa (que es una de las variedades regionales de árabe en África), emigraron a África, principalmente entre el lago Chad y el sur de Kordofán.

Actualmente, viven en un cinturón que se extiende por Sudán, Chad, Níger, Nigeria, Camerún, República Centroafricana y Sudán del Sur y suman más de seis millones de personas. Al igual que otras tribus de habla árabe en el Sahara y el Sahel, las tribus Baggara tienen ascendencia de origen de las tribus árabes Juhaynah que emigraron directamente de la península arábiga o de otras partes del norte de África.

El árabe es un idioma oficial de Chad y Sudán, así como un idioma nacional en Níger, Malí, Senegal y Sudán del Sur. Además, se hablan dialectos árabes de minorías en Nigeria, Camerún y República Centroafricana.

Arabización en los tiempos modernos

Arabización en Argelia

La arabización es el proceso de desarrollar y promover el árabe en el sistema educativo, el gobierno y los medios de comunicación de una nación para reemplazar un idioma anterior que se impuso en una nación debido a la colonización. Argelia había sido conquistada por Francia e incluso formó parte de su núcleo metropolitano durante 132 años, un período de tiempo significativamente más largo en comparación con Marruecos y Túnez, y también estuvo más influenciada por Europa debido a la contigüidad con los colonos franceses en Argelia: tanto argelinos y los franceses vivían en los mismos pueblos, lo que dio lugar a la convivencia de las dos poblaciones.Sobre la base de estos hechos, uno podría verse inducido a creer que el proceso de arabización de Argelia habría sido el más difícil de lograr, pero por el contrario fue el más fluido de la región del Magreb. Mientras intentaba construir un estado-nación independiente y unificado después de los Acuerdos de Evian, el gobierno argelino bajo el gobierno de Ahmed Ben Bella comenzó una política de “arabización”. De hecho, debido a la profunda y duradera colonización, el francés fue el principal idioma administrativo y académico en Argelia, incluso más que en los países vecinos. La unificación y la búsqueda de una única identidad argelina se encontraban en el idioma y la religión árabes, como se establece en la constitución de 1963: La langue arabe est la langue nationale et officielle de l'État ("El árabe es el idioma nacional y oficial del estado ") yL'islam est la religion de l'État [...] ("El islam es la religión del estado") y confirmado en 1969, 1976, 1989, 1996 y 2018. Según Abdelhamid Mehri, la decisión del árabe como idioma oficial fue la elección natural para los argelinos, a pesar de que Argelia es una nación plurilingüe con una minoría, aunque sustancial, de bereberes dentro de la nación, y la variedad local de árabe utilizada en la vida cotidiana era distinta del árabe MSA. Sin embargo, el proceso de arabización tenía como objetivo no solo promover el Islam, sino también cerrar la brecha y disminuir cualquier conflicto entre los diferentes grupos étnicos argelinos y promover la igualdad a través del monolingüismo.En 1964 la primera medida práctica fue la arabización de la educación primaria y la introducción de la educación religiosa, apoyándose el Estado en profesores egipcios -pertenecientes a los Hermanos Musulmanes y por tanto especialmente religiosos- debido a su escasez de arabófonos literarios. En 1968, durante el régimen de Houari Boumediene, se amplió la arabización y una ley intentó imponer el uso del árabe para los funcionarios públicos, pero nuevamente, el papel principal desempeñado por el francés solo disminuyó. Siguieron muchas leyes que intentaban prohibir el francés, el árabe argelino y el bereber en las escuelas, los actos administrativos y los letreros de las calles, pero esto revivió la oposición bereber al estado y creó una distinción entre los educados en árabe y los que estaban en francés, siendo este último favorecido por élites

En última instancia, toda la política no fue tan efectiva como se esperaba: el francés mantuvo su importancia y la oposición bereber siguió creciendo, lo que contribuyó a los disturbios de octubre de 1988. Algunos grupos bereberes, como los cabilas, sintieron que su cultura e idioma ancestrales estaban amenazados y se dio más importancia a la identidad árabe a expensas de la suya propia. Después de la Guerra Civil de Argelia, el gobierno intentó reforzar aún más el uso del árabe, pero el efecto relativo de esta política después de 1998 (el límite fijado para la arabización completa) obligó a los jefes de estado a hacer concesiones hacia el bereber, reconociéndolo en 2002.como otro idioma nacional que será promovido. Sin embargo, debido a la ventaja simbólica del árabe literario, además de ser un idioma único frente a las lenguas bereberes fragmentadas, la arabización sigue siendo un objetivo para el estado, por ejemplo, con leyes sobre procedimientos civiles y administrativos.

Después de que el sistema escolar argelino completara su transición al árabe en 1989, James Coffman hizo un estudio de la diferencia entre estudiantes arabizados y no arabizados en la Université des Sciences et de la Technologie Houari Boumediene (USTHB) y en la Universidad de Argel. Entrevistando a los estudiantes que encontró

Los estudiantes arabizados muestran decididamente un mayor apoyo al movimiento islamista y una mayor desconfianza hacia Occidente. Los estudiantes arabizados tienden a repetir lo mismo... historias y rumores que abundan en la prensa en lengua árabe, en particular Al-Munqidh, el periódico del Frente Islámico de Salvación. Cuentan sobre avistamientos de la palabra "Alá" escrita en el cielo de la tarde, la infiltración en Argelia de mujeres espías israelíes infectadas con SIDA, la "refutación" del cristianismo en un programa religioso local y la conversión masiva al Islam de millones de estadounidenses..... Cuando se les preguntó si los nuevos estudiantes arabizados diferían de los otros estudiantes, muchos estudiantes y profesores respondieron un rotundo sí.

Arabización en Marruecos

Después de 44 años de colonización por parte de Francia, Marruecos comenzó a promover el uso del árabe (árabe MSA) para crear una identidad nacional marroquí unida y aumentar la alfabetización en toda la nación lejos de cualquier idioma predominante dentro de la administración y el sistema educativo. A diferencia de Argelia, Marruecos no se encontró con los franceses con tanta fuerza debido al hecho de que la población marroquí estaba dispersa por todo el país y las principales ciudades, lo que resultó en una disminución de la influencia francesa en comparación con las naciones vecinas.De acuerdo con estos hechos, se podría considerar que Marruecos abriría un camino más fácil hacia la arabización y la alcanzaría a un ritmo más rápido que su país vecino Argelia, aunque los resultados fueran los contrarios. En primer lugar, la política educativa fue el foco principal dentro del proceso, surgieron debates entre funcionarios que preferían una educación "moderna y occidentalizada" con aplicación del bilingüismo mientras que otros luchaban por una ruta tradicional con un enfoque de "cultura arabo-islámica". Una vez que el Partido Istiqal tomó el poder, el partido se centró en establecer una política lingüística que se pusiera del lado de las ideas tradicionales de apoyar y centrarse en el árabe y el Islam. El Partido Istiqalimplementó la política rápidamente y al segundo año después de obtener la independencia, el primer año de educación primaria estaba completamente arabizado y se estableció una política bilingüe para el resto de la educación primaria disminuyendo las horas de enseñanza del francés de manera escalonada. La arabización en las escuelas había llevado más tiempo y era más difícil de lo esperado debido al hecho de que los primeros 20 años posteriores a la independencia, los políticos (la mayoría de los cuales se educó en Francia o en escuelas privadas francesas en Marruecos) no estaban seguros de si la arabización era lo mejor para el país y sus lazos políticos y económicos con las naciones europeas.De todos modos, la arabización completa solo se puede lograr si Marruecos se vuelve completamente independiente de Francia en todos los aspectos; política, económica y socialmente. Alrededor de 1960, Hajj Omar Abdeljalil, el entonces ministro de educación, dio marcha atrás a todo el esfuerzo realizado para arabizar la escuela pública y volvió a las políticas anteriores a la independencia, favoreciendo el aprendizaje francés y occidentalizado. Otro factor que reflejó el apoyo a revertir el proceso de arabización en Marruecos, fue el esfuerzo realizado por el rey Hassan II, quien apoyó el proceso de arabización pero por el contrario aumentó la dependencia política y económica de Francia. Debido al hecho de que Marruecos siguió dependiendo de Francia y quería mantener fuertes lazos con el mundo occidental, las élites apoyaron el francés más que el árabe para el desarrollo de Marruecos.

Arabización en Túnez

El proceso de arabización en Túnez teóricamente debería haber sido el más fácil dentro de la región del norte de África porque tiene menos del 1% de la población de habla bereber, y prácticamente el 100% de la nación es un hablante nativo de Darija tunecino. Sin embargo, fue el menos exitoso debido a su dependencia de las naciones europeas y su creencia en occidentalizar la nación para el desarrollo futuro de la gente y el país. Al igual que Marruecos, el debate de los líderes tunecinos consistió en tradicionalistas y modernistas, los tradicionalistas afirmaban que el árabe (específicamente el árabe clásico) y el Islam son el núcleo de Túnez y su identidad nacional, mientras que los modernistas creían que el desarrollo occidentalizado alejado de las "ideas panárabes" son crucial para el progreso de Túnez.Los modernistas tenían la ventaja, considerando que las élites apoyaban sus ideales, y después de la primera ola de graduados que habían aprobado sus exámenes de secundaria en árabe no pudieron encontrar trabajo ni asistir a la universidad porque no calificaron debido a la preferencia francesa en ningún nivel superior. Universidad de nivel superior o carrera distinta al Departamento de Estudios Religiosos y Árabes. Se hicieron esfuerzos legítimos para arabizar la nación desde la década de 1970 hasta 1982, aunque los esfuerzos terminaron y comenzó el proceso de revertir todo el progreso de la arabización y la implementación francesa en la educación tuvo efecto.El proceso de arabización fue criticado y vinculado con extremistas islámicos, lo que resultó en el proceso de "Francofonía" o promoción de los ideales, valores e idioma franceses en toda la nación y colocando su importancia por encima del árabe. Aunque Túnez obtuvo su independencia, sin embargo, las élites apoyaron los valores franceses por encima del árabe, la respuesta para desarrollar una nación educada y moderna provino de la occidentalización. La constitución establecía que el árabe era el idioma oficial de Túnez, pero en ninguna parte afirmaba que el árabe debía utilizarse en las administraciones o en la vida cotidiana, lo que resultó en un aumento del uso del francés no solo en los cursos de ciencia y tecnología. Además, los principales canales de los medios estaban en francés y las administraciones gubernamentales estaban divididas: algunas estaban en árabe y otras en francés.

Arabización en Sudán

Sudán es un país étnicamente mixto que está económica y políticamente dominado por la sociedad del norte central de Sudán, donde muchos se identifican fuertemente como árabes y musulmanes. La población de Sudán del Sur se compone principalmente de cristianos y nilóticos animistas, que han sido considerados durante siglos como pueblos africanos no árabes. Además del árabe estándar moderno, que se enseña en las escuelas y la educación superior, y las formas habladas del árabe sudanés coloquial, diversos grupos étnicos hablan varios otros idiomas.

Desde la independencia en 1956, Sudán ha sido un país multilingüe, con el árabe sudanés como primera o segunda lengua principal. En la constitución de la República de Sudán de 2005 y tras el Acuerdo General de Paz, los idiomas oficiales de Sudán fueron declarados árabe estándar moderno (MSA) e inglés. Antes de la independencia de Sudán del Sur en 2011, las personas del sur del país, que hablan principalmente lenguas nilo-saharianas o árabe de Juba, estaban sujetas a la política oficial de arabización por parte del gobierno central. La constitución declaró, sin embargo, que “todas las lenguas indígenas del Sudán son lenguas nacionales y serán respetadas, desarrolladas y promovidas,

MSA es también el idioma utilizado en el gobierno central de Sudán, la prensa, así como en los programas oficiales de la televisión de Sudán y Radio Omdurman. Han surgido varias lingua francas, y muchas personas se han vuelto genuinamente multilingües, hablan con fluidez un idioma nativo que se habla en casa, una lingua franca y quizás otros idiomas.

Arabización en Mauritania

Mauritania es un país étnicamente mixto que está económica y políticamente dominado por aquellos que se identifican como árabes y/o bereberes de habla árabe. Alrededor del 30% de la población se considera "negro africano" y el otro 40% son negros arabizados, ambos grupos que sufren altos niveles de discriminación. Los manifestantes negros mauritanos recientes se han quejado de la "arabización integral" del país.

Arabización en Irak

El Partido Ba'ath de Saddam Hussein tenía políticas de arabización agresivas que implicaban expulsar a muchas razas preárabes y no árabes, principalmente kurdos, asirios, yezidíes, shabaks, armenios, turcomanos, kawliya, circasianos y mandeos, reemplazándolos con familias árabes.

En la década de 1970, Saddam Hussein exilió entre 350.000 y 650.000 chiítas iraquíes de ascendencia iraní (Ajam). La mayoría de ellos fueron a Irán. Aquellos que pudieron probar una ascendencia iraní/persa en la corte de Irán recibieron la ciudadanía iraní (400.000) y algunos de ellos regresaron a Irak después de Saddam.

Durante la Guerra Irán-Irak, la campaña de Anfal destruyó muchas aldeas y enclaves kurdos, asirios y de otras minorías étnicas en el norte de Irak, y sus habitantes a menudo fueron reubicados a la fuerza en grandes ciudades con la esperanza de que fueran arabizados.

Esta política expulsó a 500.000 personas en los años 1991-2003. Los baazistas también presionaron a muchos de estos grupos étnicos para que se identificaran como árabes, y se impusieron restricciones a sus idiomas, expresión cultural y derecho a la autoidentificación.

Arabización en Siria

Desde la independencia de Siria en 1946, la región étnicamente diversa de Rojava en el norte de Siria sufrió graves violaciones de derechos humanos, porque todos los gobiernos aplicaron una política de arabización brutal. Si bien todos los grupos étnicos no árabes dentro de Siria, como los asirios, los armenios, los turcomanos y los mhallami, se han enfrentado a la presión de las políticas nacionalistas árabes para identificarse como árabes, el más arcaico estaba dirigido contra los kurdos. En su informe para la 12ª sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU titulado Persecución y discriminación contra los ciudadanos kurdos en Siria, el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sostuvo:"Los sucesivos gobiernos sirios continuaron adoptando una política de discriminación étnica y persecución nacional contra los kurdos, privándolos por completo de sus derechos nacionales, democráticos y humanos, una parte integral de la existencia humana. El gobierno impuso programas, regulaciones y medidas de exclusión basadas en el origen étnico en varios aspectos de la vida de los kurdos: políticos, económicos, sociales y culturales".

El idioma kurdo no fue reconocido oficialmente, no tenía cabida en las escuelas públicas. Un decreto de 1989 prohibió el uso del kurdo en el lugar de trabajo, así como en matrimonios y otras celebraciones. En septiembre de 1992 llegó otro decreto del gobierno que prohibía registrar a los niños con nombres kurdos. Además, las empresas no podían recibir nombres kurdos. Los libros, la música, los videos y otros materiales no se podían publicar en idioma kurdo. Las expresiones de la identidad kurda, como las canciones y los bailes folclóricos, fueron prohibidas y, con frecuencia, procesadas en virtud de una ley penal especialmente diseñada contra el "debilitamiento del sentimiento nacional". La celebración de la festividad de Nowruz a menudo estaba limitada.

En 1973, las autoridades sirias confiscaron 750 kilómetros cuadrados de tierras agrícolas fértiles en la gobernación de Al-Hasakah, que eran propiedad de decenas de miles de ciudadanos kurdos y las cultivaban, y se las entregaron a familias árabes traídas de otras provincias. En 2007, en otro plan similar en la gobernación de Al-Hasakah, se otorgaron 6.000 kilómetros cuadrados alrededor de Al-Malikiyah a familias árabes, mientras que decenas de miles de habitantes kurdos de las aldeas en cuestión fueron desalojados. Estas y otras expropiaciones de ciudadanos de etnia kurda siguieron un plan maestro deliberado, llamado "iniciativa del cinturón árabe", que intentaba despoblar Jazeera, rica en recursos, de sus habitantes de etnia kurda y asentar allí a los árabes étnicos.

Después de que las fuerzas lideradas por Turquía capturaron el distrito de Afrin a principios de 2018, comenzaron a implementar una política de reasentamiento mediante el traslado de combatientes del Ejército Sirio Libre respaldados por Turquía y refugiados árabes sunitas del sur de Siria a las casas vacías que pertenecían a los locales desplazados. A los propietarios anteriores, la mayoría de ellos kurdos o yazidíes, a menudo se les impedía regresar a Afrin. Refugiados del este de Ghouta, Damasco, dijeron que eran parte de "un cambio demográfico organizado" que se suponía que reemplazaría a la población kurda de Afrin con una mayoría árabe.

Campaña de arabización en el Estado Islámico de Irak y Levante

Si bien está formalmente comprometido con el islamismo y la polietnicidad, el Estado Islámico de Irak y el Levante (EIIL) ha atacado con frecuencia a grupos no árabes como kurdos, asirios, armenios, turcomanos, shabaks y yezidis. A menudo se ha afirmado que estas campañas (ISIL) eran parte de un plan de arabización organizado. Un funcionario kurdo en el Kurdistán iraquí afirmó que, en particular, la campaña de ISIL en Sinjar era un caso de manual de arabización.

Se ha sugerido en la academia que el islamismo moderno en general y el Estado Islámico de Irak y Levante (ISIL) en particular estarían motivados e impulsados ​​por el deseo de reforzar el dominio cultural árabe sobre la religión del Islam.

Revertir la arabización

Reversiones históricas

Invasión de Malta (1091)

Los invasores sitiaron Medina (la actual Mdina), el principal asentamiento de la isla, pero los habitantes lograron negociar las condiciones de paz. Los musulmanes liberaron a los cautivos cristianos, juraron lealtad a Roger y le pagaron un tributo anual. El ejército de Roger luego saqueó Gozo y regresó a Sicilia con los cautivos liberados.

El ataque no provocó ningún cambio político importante, pero allanó el camino para la recristianización de Malta, que comenzó en 1127. A lo largo de los siglos, la invasión de 1091 se idealizó como la liberación de la Malta cristiana del opresivo dominio musulmán. y de él surgieron una serie de tradiciones y leyendas, como la afirmación improbable de que el conde Roger dio sus colores rojo y blanco a los malteses como colores nacionales.

Reconquista (1212-1492)

La Reconquista en la Península Ibérica es el ejemplo más notable de una reversión histórica de la arabización. El proceso de arabización e islamización se invirtió cuando los reinos mayoritariamente cristianos del norte de la península conquistaron Toledo en 1212 y Córdoba en 1236. Como Granada fue conquistada en enero de 1492, también se conquistó el último Emirato que quedaba en la península. Los territorios reconquistados fueron posteriormente romanizados y cristianizados, aunque la cultura, lenguas y tradiciones religiosas impuestas diferían de las del anterior reino visigodo.

Reversiones en los tiempos modernos

En los tiempos modernos, ha habido varios desarrollos políticos para revertir el proceso de arabización. Entre estos destacan:

• La introducción en 1929 del alfabeto latino en lugar del árabe Abjad en Turquía como parte de las reformas kemalistas.
• El establecimiento en 1948 del Estado de Israel como una entidad política judía, la hebraización de los nombres de lugares palestinos, el uso del hebreo como idioma oficial (siendo el árabe cooficial) y la desarabización de los sefardíes que llegaron a Israel desde el mundo árabe..
• El establecimiento en 1992 de una entidad política dominada por los kurdos en Mesopotamia como Kurdistán iraquí.
• El establecimiento en 2012 de una Federación Democrática multiétnica del norte de Siria.
• Berberismo, un movimiento político-cultural bereber de nacionalismo étnico, geográfico o cultural presente en Argelia, Marruecos y el norte de África en general, incluido Malí. El movimiento bereberista se opone a la arabización cultural impulsada por los islamistas y la ideología política panarabista, y también está asociado con el secularismo.
• La arabización de los malayos fue criticada por el sultán Ibrahim Ismail de Johor. Instó a la retención de la cultura malaya en lugar de introducir la cultura árabe. Hizo un llamado a la gente para que no se preocupe por las mujeres sin velo o los apretones de manos de sexo mixto, e instó a no usar palabras en árabe en lugar de palabras en malayo. Sugirió Arabia Saudita como destino para aquellos que querían la cultura árabe. Dijo que él mismo se adherirá a la cultura malaya. Abdul Aziz Bari dijo que el Islam y la cultura árabe están entrelazados y criticó a Johor Sultan por lo que dijo. Datuk Haris Kasim, quien dirige el Departamento Religioso Islámico de Selangor, también criticó al sultán por sus comentarios.