Árabes

El Árabes (singular: Árabe; singular árabe: عнанинанинанинанинанинанинанинанинанинанинаннинанинанинананинанинанина, DIN 31635: arabīyun, pronunciación árabe:[], plural árabe: عнаниканиманиманиманиманиманиминанинаниманиминания, DIN 31635: Causearab, pronunciación árabe: []arab] ()escucha)), también conocido como el Pueblo árabe, son un grupo étnico que habita principalmente el mundo árabe en Asia occidental, África septentrional, el Cuerno de África y las islas del Océano Índico occidental (incluidas las Comoras). Una diáspora árabe también está presente en todo el mundo en números significativos, sobre todo en las Américas, Europa occidental, Turquía, Indonesia e Irán. En el uso moderno, el término "árabe" tiende a referirse a aquellos que llevan esa identidad étnica y hablan árabe como su lengua materna. Esto contrasta con la definición tradicional más estrecha, que se refiere a los descendientes de las tribus de Arabia. La religión del Islam se desarrolló en Arabia, y el árabe clásico sirve como idioma de la literatura islámica. El 93% de los árabes son musulmanes (el resto consistía principalmente en cristianos árabes), mientras que los musulmanes árabes son sólo el 20% de la población musulmana mundial.

La primera mención de los árabes apareció a mediados del siglo IX a. C., como un pueblo tribal en el este y el sur de Siria y el norte de la Península Arábiga. Los árabes parecen haber estado bajo el vasallaje del Imperio neoasirio, así como de los sucesivos imperios neobabilónico, aqueménida, seléucida y parto. Los nabateos, un pueblo árabe, gobernaron un reino cerca de Petra (actual Jordania) en el siglo III a. Las tribus árabes, sobre todo los Ghassanids y los Lakhmids, comenzaron a aparecer en el desierto del sur de Siria desde mediados del siglo III EC en adelante, durante las etapas medias y posteriores de los imperios romano y sasánida. Antes de la expansión del Califato Rashidun, el término "árabe" se refirió a cualquiera de los pueblos de habla árabe, tanto en gran parte nómadas como asentados, de la Península Arábiga, el desierto de Siria y la Baja Mesopotamia, y algunos incluso llegaron a lo que ahora es el norte de Irak. Desde el apogeo del panarabismo en las décadas de 1950 y 1960, los "árabes" se ha tomado para referirse a un gran número de personas cuyas regiones nativas se convirtieron en parte del mundo árabe debido a la expansión del Islam, que vio la expansión de las tribus árabes y el idioma árabe durante las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII y VIII.. Estas influencias culturales y demográficas dieron como resultado la posterior arabización de las poblaciones indígenas.

Los árabes forjaron los califatos rashidún, omeya, abasí y fatimí, cuyas fronteras en su apogeo llegaban al sur de Francia por el oeste, China por el este, Anatolia por el norte y Sudán por el sur, formando uno de los más grandes imperios terrestres en la historia. A principios del siglo XX, la Primera Guerra Mundial marcó el comienzo del fin del Imperio Otomano, una entidad política turca que había gobernado gran parte del mundo árabe desde la conquista del Sultanato mameluco en 1517. La derrota otomana en la Primera Guerra Mundial culminó en la disolución del imperio en 1922 y la posterior partición de los territorios otomanos, que formaron los estados árabes modernos. Tras la adopción del Protocolo de Alejandría en 1944, la Liga Árabe fue fundada el 22 de marzo de 1945. La Carta de la Liga Árabe respaldó el principio de una patria árabe unificada respetando la soberanía individual de sus estados miembros.

Hoy en día, los árabes habitan principalmente en los 22 estados miembros de la Liga Árabe. El mundo árabe se extiende alrededor de 13.000.000 de kilómetros cuadrados (5.000.000 sq mi), desde el Océano Atlántico en el oeste hasta el Mar Arábigo en el este y desde el Mar Mediterráneo en el norte hasta el Cuerno de África y el Océano Índico en el sureste. Las personas de etnias no árabes asociadas con idiomas no árabes también viven en estos países, a veces como mayoría; estos incluyen somalíes, kurdos, bereberes, el pueblo afar, nubios y varios otros. Los lazos que unen a los árabes son étnicos, lingüísticos, culturales, históricos, idénticos, nacionalistas, geográficos y políticos. Los árabes tienen sus propias costumbres, idioma, literatura, música, danza, medios de comunicación, cocina, vestimenta, sociedad, deportes y mitología, así como una influencia significativa en la arquitectura y el arte islámicos. Los árabes han influido y contribuido en gran medida en diversos campos, en particular la arquitectura y las artes, el idioma, la filosofía islámica, la mitología, la ética, la literatura, la política, los negocios, la música, la danza, el cine, la medicina, la ciencia y la tecnología en la historia antigua y moderna.

Los árabes son un grupo diverso en términos de afiliaciones y prácticas religiosas. En la era preislámica, la mayoría de los árabes seguían religiones politeístas. Sin embargo, algunas tribus habían adoptado el cristianismo o el judaísmo y algunos individuos, conocidos como los hanifs, aparentemente observaron otra forma de monoteísmo. En la actualidad, existe una minoría cristiana considerable en el mundo árabe. Los musulmanes árabes pertenecen principalmente a las denominaciones sunitas, chiítas, ibadíes y alauitas. Los cristianos árabes generalmente siguen el cristianismo oriental, como los de las iglesias ortodoxas orientales, las iglesias católicas orientales o las iglesias protestantes orientales. También existe un pequeño número de judíos árabes que aún viven en países árabes, y una población mucho mayor de judíos descendientes de comunidades judías árabes que viven en Israel y varios países occidentales, que pueden o no considerarse árabes en la actualidad. Las minorías cristianas de habla árabe en los estados de mayoría árabe tampoco pueden identificarse étnicamente como árabes, como los coptos y los asirios. También existen otras religiones minoritarias más pequeñas, como los drusos y la fe baháʼí.

Etimología

La inscripción de Namara, un epitafio árabe de Imru' al-Qais, hijo de "Amr, rey de todos los árabes", inscrito en el guión nabataean. Basalt, fechada en 7 Kislul, 223, viz. 7 de diciembre 328 CE. Encontrado en Nimreh en el Hauran (Siria del Sur).

El primer uso documentado de la palabra árabe en referencia a un pueblo aparece en los monolitos de Kurkh, un registro en idioma acadio de la conquista asiria de Aram (siglo IX a. C.). Los monolitos usaron el término para referirse a los beduinos de la península arábiga bajo el rey Gindibu, que lucharon como parte de una coalición opuesta a Asiria. Entre el botín capturado por el ejército del rey asirio Salmanasar III en la batalla de Qarqar (853 a. C.) figuran 1000 camellos de "Gîndibuʾ el Arbâya&# 34; o "[el hombre] Gindibu perteneciente a los árabes" (ar-ba-a-a siendo un adjetivo nisba del sustantivo ʿarab).

La palabra relacionada ʾaʿrāb se usa para referirse a los beduinos en la actualidad, en contraste con ʿarab que se refiere a los árabes en general. Ambos términos se mencionan unas 40 veces en las inscripciones preislámicas de Sabaean. El término ʿarab ('Árabe') aparece también en los títulos de los reyes himyaritas desde la época de 'Abu Karab Asad hasta MadiKarib Ya'fur. Según la gramática sabea, el término ʾaʿrāb se deriva del término ʿarab. El término también se menciona en los versos coránicos, refiriéndose a las personas que vivían en Medina y podría ser un préstamo del sur de Arabia en el idioma coránico.

La indicación más antigua que se conserva de una identidad nacional árabe es una inscripción realizada en una forma arcaica del árabe en el año 328 EC usando el alfabeto nabateo, que se refiere a Imru' al-Qays ibn 'Amr como 'Rey de todos los árabes'. Herodoto se refiere a los árabes en el Sinaí, el sur de Palestina y la región del incienso (sur de Arabia). Otros historiadores de la Grecia antigua como Agatharchides, Diodorus Siculus y Strabo mencionan a los árabes que vivían en Mesopotamia (a lo largo del Éufrates), en Egipto (el Sinaí y el Mar Rojo), el sur de Jordania (los nabateos), la estepa siria y en el este de Arabia (el Mar Rojo). gente de Gerrha). Las inscripciones que datan del siglo VI a. C. en Yemen incluyen el término "árabe".

El relato árabe más popular sostiene que la palabra árabe proviene de un padre epónimo llamado Ya'rub, quien supuestamente fue el primero en hablar árabe. Abu Muhammad al-Hasan al-Hamdani tenía otra opinión; afirma que los mesopotámicos llamaban a los árabes gharab ('occidentales') porque los beduinos residían originalmente al oeste de Mesopotamia; el término luego se corrompió a árabe.

Al-Masudi sostiene otra opinión de que la palabra árabe se aplicó inicialmente a los ismaelitas del valle de Arabá. En la etimología bíblica, árabe (hebreo: arvi) proviene del origen desértico de los beduinos que describió originalmente (arava significa 'desierto& #39;).

La raíz ʿ-r-b tiene varios significados adicionales en los idiomas semíticos, incluidos 'oeste, atardecer', 'desierto', 'mezclar' 39;, 'mixto', 'comerciante' y 'cuervo'—y son "comprensibles" y todos estos tienen diversos grados de relevancia para el surgimiento del nombre. También es posible que algunas formas fueran metatéticas de ʿ-B-R, 'moverse' (Árabe: ʿ-B-R, 'atravesar') y por lo tanto, se alega, 'nómada'.

Historia

Antigüedad

Arabia preislámica se refiere a la Península Arábiga antes del surgimiento del Islam en la década de 630. El estudio de la Arabia preislámica es importante para los estudios islámicos, ya que proporciona el contexto para el desarrollo del Islam. Algunas de las comunidades asentadas en la Península Arábiga se convirtieron en civilizaciones distintivas. Las fuentes de estas civilizaciones no son extensas y se limitan a evidencia arqueológica, relatos escritos fuera de Arabia y tradiciones orales árabes registradas posteriormente por eruditos islámicos. Entre las civilizaciones más destacadas estaba Dilmun, que surgió alrededor del cuarto milenio a. C. y duró hasta el 538 a. C., y Thamud, que surgió alrededor del primer milenio a. C. y duró alrededor del año 300 d. Además, desde principios del primer milenio a. C., el sur de Arabia fue el hogar de varios reinos, como el reino de Sabaean (árabe: سَـبَـأ, romanizado: Saba', posiblemente Sheba), y las áreas costeras de Arabia Oriental fueron controlados por los partos y los sasánidas desde el 300 a.

Orígenes e historia temprana

Según las tradiciones árabe-islámica-judía, Ismael fue padre de los árabes, para ser el antepasado de los ismaelitas.

• Tanto el judaísmo como el islam lo ven como el antepasado de los pueblos árabes.
• Ishmael es reconocido por los musulmanes como el antepasado de varias tribus árabes prominentes y siendo el padre de Muhammad. A–Z de profetas en el Islam y el judaísmo, Wheeler, Ishmael Los musulmanes también creen que Muhammad era el descendiente de Ismael que establecería una gran nación, como prometió Dios en el Antiguo Testamento.
• Génesis 17:20
• Zeep, Ira G. (2000). Una cartilla musulmana: guía de principiantes al Islam, Volumen 2. University of Arkansas Press. p. 5. ISBN 978-1-55728-595-9.
• Ishmael fue considerado el ancestro de los árabes del norte y Muhammad estaba vinculado a él a través del linaje del patriarca Adnan. Ishmael también pudo haber sido el antepasado de los árabes del sur a través de su descendiente Qahtan.
• Los asirios se refirieron a las tribus árabes como ismaelitas, o "Shumu'ilu" como se registra en sus inscripciones.
• "Zayd ibn Amr" fue otra figura pre-islámica que rechazó la idolatría y predicó el monoteísmo, afirmando que era la creencia original de su padre Ishmael [Arabs].
• Las tribus de la Arabia Occidental Central se llamaban "la gente de Abraham y la descendencia de Ismael."

Genalogía tradicional de Qahtanita

La primera atestación escrita del etnónimo árabe se encuentra en una inscripción asiria del 853 a. C., donde Salmanasar III enumera a un rey Gindibu de mâtu arbâi (tierra árabe) como uno de los el pueblo al que derrotó en la Batalla de Qarqar. Algunos de los nombres dados en estos textos son arameos, mientras que otros son los primeros testimonios de los dialectos del antiguo norte de Arabia. De hecho, se encuentran varios etnónimos diferentes en los textos asirios que se traducen convencionalmente como "árabe": Arabi, Arubu, Aribi y Urbi. Muchas de las reinas qedaritas también fueron descritas como reinas de los aribi. La Biblia hebrea ocasionalmente se refiere a los pueblos Aravi (o variantes de los mismos), traducido como "árabe" o "Árabe". El alcance del término en esa etapa inicial no está claro, pero parece haberse referido a varias tribus semíticas que habitaban en el desierto en el desierto de Siria y Arabia. Las tribus árabes entraron en conflicto con los asirios durante el reinado del rey asirio Ashurbanipal, y registra victorias militares contra la poderosa tribu Qedar, entre otros.

El árabe antiguo diverge del semítico central a principios del primer milenio a. C.

Rutas comerciales de Nabataean en Arabia Preislámica.

Los genealogistas árabes medievales dividieron a los árabes en tres grupos:

1. "Arabes Antiguos", tribus que habían desaparecido o sido destruidas, como "Apoyo" y Thamud, a menudo mencionadas en el Corán como ejemplos del poder de Dios para vencer a los que lucharon contra sus profetas.
2. "Pure Arabs" de Arabia del Sur, descendiendo de Qahtan. The Qahtanites (Qahtanis) are said to have migrated from the land of Yemen following the destruction of the Ma'rib Dam (triste Ma'rib).
3. Los "Árabes árabes"musta) de Arabia Central (Najd) y Arabia del Norte, descendiendo de Ismael el hijo mayor de Abraham, a través de Adnan (hence, Adnanites). El Libro del Génesis narra que Dios prometió a Agar para engendrar de Ismael doce príncipes y llevarlo a una gran nación. El Libro de Jubileos afirma que los hijos de Ismael se entremezclaron con los 6 hijos de Ketura, de Abraham, y sus descendientes fueron llamados árabes e ismaelitas:

Y Ismael y sus hijos, y los hijos de Ketura y sus hijos, se juntaron y habitaron desde Paran hasta la entrada de Babilonia en toda la tierra hacia el Este frente al desierto. Y estos se mezclaron entre sí, y se llamaban árabes, e ismaelitas.

—Libro de Jubileos 20:13

Alimento asirio representando batalla con los jinetes del camello, de Kalhu (Nimrud) Palacio Central, Tiglath Pileser III, 728 BCE, Museo Británico

soldado árabe (Antigua persa cuneiform: 𐎠𐎼𐎲𐎠𐎹, Arabāya) del ejército Achaemenid, c.480 BCE. Xerxes I tomb relieve.

Las inscripciones reales asirias y babilónicas y las inscripciones del norte de Arabia del siglo IX al VI a. C. mencionan al rey de Qedar como rey de los árabes y rey de los ismaelitas. De los nombres de los hijos de Ismael, los nombres "Nabat, Kedar, Abdeel, Dumah, Massa y Teman" fueron mencionados en las inscripciones reales asirias como tribus de los ismaelitas. Jesur fue mencionado en inscripciones griegas en el siglo I a.

Escultura de bronce de tamaño natural del historiador Ibn Khaldun.

La Muqaddima de Ibn Khaldun distingue entre musulmanes árabes sedentarios que solían ser nómadas y árabes nómadas beduinos del desierto. Usó el término "anteriormente nómada" árabes y se refiere a los musulmanes sedentarios por la región o ciudad en la que vivían, como en yemeníes. Los cristianos de Italia y los cruzados prefirieron el término sarracenos para todos los árabes musulmanes. Los cristianos de Iberia usaron el término moro para describir a todos los árabes y musulmanes de esa época.

Los musulmanes de Medina se referían a las tribus nómadas de los desiertos como los árabes y se consideraban sedentarios, pero eran conscientes de sus estrechos lazos raciales. El término "A'raab" refleja el término que los asirios usaban para describir a los nómadas estrechamente relacionados que derrotaron en Siria. El Corán no usa la palabra ʿarab, solo el adjetivo nisba ʿarabiy. El Corán se autodenomina ʿarabiy, "árabe" y Mubin, "claro". Las dos cualidades están conectadas, por ejemplo, en Corán 43:2-3, "Por el Libro claro: Lo hemos convertido en una recitación árabe para que puedas entender". El Corán se convirtió en el principal ejemplo de la al-ʿarabiyya, el idioma de Los Árabes. El término ʾiʿrāb tiene la misma raíz y se refiere a un modo de hablar particularmente claro y correcto. El sustantivo plural ʾaʿrāb se refiere a las tribus beduinas del desierto que resistieron a Mahoma, por ejemplo en at-Tawba 97,

al-ʾaʿrābu ʾašaddu kufrān wanifāqān "los beduinos son los peores en incredulidad y hipocresía".

Según esto, en la terminología islámica temprana, ʿarabiy se refería al idioma, y ʾaʿrāb a los árabes beduinos, con una connotación negativa debido al veredicto coránico recién citado. Pero después de la conquista islámica del siglo VIII, los gramáticos que siguieron a Abi Ishaq consideraron que la lengua de los árabes nómadas era la más pura, y el término kalam al-ʿArab, "lengua de los árabes", denotaba la lengua no contaminada de los beduinos.

Reinos clásicos

Façade de Al Khazneh en Petra, Jordania, construida por los Nabateanos.

Los textos protoárabes, o del antiguo norte de Arabia, dan una imagen más clara de los árabes' aparición. Los primeros están escritos en variantes de la escritura epigráfica musnad del sur de Arabia, incluidas las inscripciones hasaean del este de Arabia Saudita del siglo VIII a. C., los textos lihyanitas del sureste de Arabia Saudita del siglo VI a. Península y Sinaí (no en realidad conectado con Thamud).

Los nabateos eran árabes nómadas que se mudaron al territorio que dejaron los edomitas, semitas que se asentaron en la región siglos antes que ellos. Sus primeras inscripciones estaban en arameo, pero poco a poco cambiaron al árabe, y como tenían escritura, fueron ellos quienes hicieron las primeras inscripciones en árabe. El alfabeto nabateo fue adoptado por los árabes del sur y evolucionó hacia la escritura árabe moderna alrededor del siglo IV. Esto está atestiguado por las inscripciones de Safaitic (a partir del siglo I a. C.) y los muchos nombres personales árabes en las inscripciones nabateas. Desde aproximadamente el siglo II a. C., algunas inscripciones de Qaryat al-Faw revelan un dialecto que ya no se considera protoárabe, sino árabe preclásico. Se han encontrado cinco inscripciones siríacas que mencionan a los árabes en Sumatar Harabesi, una de las cuales data del siglo II d.C.

Las ruinas de Palmira. Las Palmiras eran una mezcla de árabes, amorreos y arameos.

Los árabes llegaron a Palmira a finales del primer milenio a. C. Los soldados del jeque Zabdibel, que ayudaron a los seléucidas en la batalla de Rafia (217 a. C.), fueron descritos como árabes; Zabdibel y sus hombres en realidad no fueron identificados como palmirenos en los textos, pero el nombre "Zabdibel" es un nombre de Palmira que lleva a la conclusión de que el jeque procedía de Palmira. Palmira fue conquistada por el Califato Rashidun después de su captura en 634 por el general árabe Khalid ibn al-Walid, quien tomó la ciudad en su camino a Damasco; una marcha de 18 días de su ejército a través del desierto de Siria desde Mesopotamia. Para entonces, Palmira se limitaba al campo de Diocleciano. Después de la conquista, la ciudad pasó a formar parte de la provincia de Homs.

Fragmento de una pintura mural que muestra a un rey chiíta, siglo I CE

Palmira prosperó como parte del califato omeya y su población creció. Era una parada clave en la ruta comercial Este-Oeste, con un gran zoco (árabe: سُـوق, mercado), construido por los omeyas, que también encargaron parte del Templo de Bel como mezquita. Durante este período, Palmyra fue un bastión de la tribu Banu Kalb. Después de ser derrotado por Marwan II durante una guerra civil en el califato, el contendiente omeya Sulayman ibn Hisham huyó a Banu Kalb en Palmyra, pero finalmente juró lealtad a Marwan en 744; Palmyra continuó oponiéndose a Marwan hasta la rendición del líder de Banu Kalb al-Abrash al-Kalbi en 745. Ese año, Marwan ordenó la demolición de las murallas de la ciudad. En 750, una revuelta, encabezada por Majza'a ibn al-Kawthar y el pretendiente omeya Abu Muhammad al-Sufyani, contra el nuevo califato abasí se extendió por Siria; las tribus de Palmira apoyaron a los rebeldes. Después de su derrota, Abu Muhammad se refugió en la ciudad, que resistió un asalto abasí el tiempo suficiente para permitirle escapar.

Reinos tardíos

Cerca de Oriente en 565, mostrando los Lakhmids y sus vecinos

Los Ghassanids, Lakhmids y Kindites fueron la última gran migración de árabes preislámicos fuera de Yemen hacia el norte. Los Ghassanids aumentaron la presencia semítica en la entonces Siria helenizada, la mayoría de los semitas eran pueblos arameos. Se establecieron principalmente en la región de Hauran y se extendieron a los modernos Líbano, Palestina y Jordania.

La provincia imperial de Arabia Petraea en 117–138 CE

Griegos y romanos se referían a toda la población nómada del desierto en el Cercano Oriente como Arabi. Los romanos llamaron a Yemen "Arabia Felix". Los romanos llamaron a los estados vasallos nómadas dentro del Imperio Romano Arabia Petraea, en honor a la ciudad de Petra, y llamaron a los desiertos no conquistados que bordean el imperio al sur y al este Arabia Magna. Los Emesene eran una dinastía cliente romana de reyes-sacerdotes árabes que se sabe que gobernaron desde Emesa, Siria. La emperatriz romana Julia Domna, matriarca de la dinastía Severan de emperadores romanos, fue una de sus descendientes.

Los Lakhmids como dinastía heredaron su poder de los Tanukhids, la región del medio Tigris alrededor de su capital Al-Hira. Terminaron aliándose con los Sassanids contra los Ghassanids y el Imperio bizantino. Los Lakhmids disputaron el control de las tribus de Arabia Central con los Kindites y los Lakhmids finalmente destruyeron el Reino de Kinda en 540 después de la caída de su principal aliado Himyar. Los sasánidas persas disolvieron la dinastía Lakhmid en 602, estando bajo reyes títeres y luego bajo su control directo. Los kinditas emigraron de Yemen junto con los Ghassanids y Lakhmids, pero fueron rechazados en Bahrein por la tribu Abdul Qais Rabi'a. Regresaron a Yemen y se aliaron con los himyaritas, quienes los instalaron como un reino vasallo que gobernaba Arabia Central desde "Qaryah Dhat Kahl" (el actual llamado Qaryat al-Faw). Gobernaron gran parte del norte/centro de la península arábiga, hasta que fueron destruidos por el rey Lakhmid Al-Mundhir y su hijo 'Amr.

Epoca medieval

Edad de los califas

Expansión bajo Muhammad, 622–632/A.H. 1–11

Ampliación durante el Califato de Rashidun, 632–661/A.H. 11–40

Ampliación durante el califato omeya, 661–750/A.H. 40–129

Califatos árabes

Rashidun era (632–661)

Tombstone of Muhammad (Left), Abu Bakr and Umar (right), Medina, Kingdom of Saudi Arabia.

Después de la muerte de Mahoma en 632, los ejércitos de Rashidun lanzaron campañas de conquista, estableciendo el Califato o Imperio Islámico, uno de los imperios más grandes de la historia. Era más grande y duró más que el imperio árabe anterior de la reina Mawia o el Imperio arameo-árabe de Palmyrene. El estado de Rashidun era un estado completamente nuevo y diferente a los reinos árabes de su siglo, como los himyaritas, los lakhmids o los gasanids.

Era omeya (661–750 y 756–1031)

La Gran Mezquita de Kairouan en Kairouan, Túnez fue fundada en 670 por el general árabe Uqba ibn Nafi; es la mezquita más antigua del Magreb y representa un testimonio arquitectónico de la conquista árabe del norte de África

La mezquita omeya de Damasco, construida en 715, es una de las mezquitas más antiguas, más grandes y mejor conservadas del mundo

En 661, el Califato Rashidun cayó en manos de la dinastía Omeya y Damasco se estableció como la capital del imperio. Los omeyas estaban orgullosos de su identidad árabe y patrocinaron la poesía y la cultura de la Arabia preislámica. Establecieron ciudades de guarnición en Ramla, Raqqa, Basora, Kufa, Mosul y Samarra, todas las cuales se convirtieron en ciudades importantes.

El califa Abd al-Malik estableció el árabe como idioma oficial del califato en 686. Esta reforma influyó mucho en los pueblos no árabes conquistados y alimentó la arabización de la región. Sin embargo, los árabes' un estatus más alto entre los conversos musulmanes no árabes y la obligación de estos últimos de pagar fuertes impuestos causó resentimiento. El califa Umar II se esforzó por resolver el conflicto cuando llegó al poder en 717. Rectificó la disparidad, exigiendo que todos los musulmanes fueran tratados como iguales, pero las reformas que pretendía no surtieron efecto, ya que murió después de solo tres años de gobierno. A estas alturas, el descontento con los omeyas se extendió por la región y se produjo un levantamiento en el que los abasíes llegaron al poder y trasladaron la capital a Bagdad.

La Cúpula de la Roca en Jerusalén, construida durante el reinado de Abd al Malik

Los omeyas expandieron su imperio hacia el oeste capturando el norte de África de manos de los bizantinos. Antes de la conquista árabe, el norte de África fue conquistado o colonizado por varios pueblos, incluidos púnicos, vándalos y romanos. Tras la Revolución abasí, los omeyas perdieron la mayor parte de sus territorios a excepción de Iberia. Su última posesión pasó a ser conocida como el Emirato de Córdoba. No fue hasta el gobierno del nieto del fundador de este nuevo emirato que el estado entró en una nueva etapa como Califato de Córdoba. Este nuevo estado se caracterizó por una expansión del comercio, la cultura y el conocimiento, y vio la construcción de obras maestras de la arquitectura andalusí y la biblioteca de Al-Hakam II que albergaba más de 400.000 volúmenes. Con el colapso del estado omeya en 1031 EC, la España islámica se dividió en pequeños reinos.

Era abasí (750–1258 y 1261–1517)

Universidad de Mustansiriya en Bagdad

Scholars at an Abbasid library in Baghdad. Maqamat of al-Hariri Illustration, 123.

Los abasíes eran descendientes de Abbas ibn Abd al-Muttalib, uno de los tíos más jóvenes de Mahoma y del mismo clan de los Banu Hashim. Los abasíes lideraron una revuelta contra los omeyas y los derrotaron en la Batalla de Zab, poniendo fin efectivamente a su dominio en todas partes del Imperio con la excepción de al-Andalus. En 762, el segundo califa abasí al-Mansur fundó la ciudad de Bagdad y la declaró capital del califato. A diferencia de los omeyas, los abasíes contaron con el apoyo de súbditos no árabes.

La edad de oro islámica se inauguró a mediados del siglo VIII con la ascensión del califato abasí y el traslado de la capital de Damasco a la ciudad recién fundada de Bagdad. Los abasíes fueron influenciados por los mandatos coránicos y hadices como 'La tinta del erudito es más sagrada que la sangre de los mártires'. destacando el valor del conocimiento. Durante este período, el mundo musulmán se convirtió en un centro intelectual para la ciencia, la filosofía, la medicina y la educación cuando los abasíes defendieron la causa del conocimiento y establecieron la "Casa de la Sabiduría" (árabe: بيت الحكمة) en Bagdad. Las dinastías rivales, como los fatimíes de Egipto y los omeyas de al-Andalus, también fueron importantes centros intelectuales con ciudades como El Cairo y Córdoba que rivalizaban con Bagdad.

Harun al-Rashid recibe una delegación enviada por Charlemagne

Los abasíes gobernaron durante 200 años antes de perder su control central cuando Wilayas comenzó a fracturarse en el siglo X; luego, en la década de 1190, hubo un resurgimiento de su poder, que terminó con los mongoles, que conquistaron Bagdad en 1258 y mataron al califa Al-Mustasim. Los miembros de la familia real abasí escaparon de la masacre y recurrieron a El Cairo, que se había separado del gobierno abasí dos años antes; los generales mamelucos tomaron el lado político del reino mientras que los califas abasíes se dedicaron a actividades civiles y continuaron patrocinando la ciencia, las artes y la literatura.

Califato fatimí (909-1171)

Al-Azhar Mosque, comisionado por el Fatimid Caliph Al-Mu'izz para la ciudad capital de El Cairo recientemente establecida en 969

El califato fatimí fue fundado por al-Mahdi Billah, descendiente de Fátima, la hija de Mahoma, a principios del siglo X. Egipto fue el centro político, cultural y religioso del imperio fatimí. El estado fatimí se concretó entre los bereberes de Kutama, en el oeste del litoral norteafricano, en Argelia, en el año 909 conquistando Raqqada, la capital aglabí. En 921, los fatimíes establecieron la ciudad tunecina de Mahdia como su nueva capital. En 948 trasladaron su capital a Al-Mansuriya, cerca de Kairouan en Túnez, y en 969 conquistaron Egipto y establecieron El Cairo como capital de su califato.

La vida intelectual en Egipto durante el período fatimí logró un gran progreso y actividad, debido a muchos eruditos que vivieron o vinieron a Egipto, así como a la cantidad de libros disponibles. Los califas fatimíes otorgaron posiciones destacadas a los eruditos en sus cortes, animaron a los estudiantes y establecieron bibliotecas en sus palacios, para que los eruditos pudieran ampliar sus conocimientos y cosechar beneficios del trabajo de sus predecesores. Los fatimíes también fueron conocidos por sus exquisitas artes. Muchos rastros de la arquitectura fatimí existen hoy en El Cairo; los ejemplos más definitorios incluyen la Mezquita Al-Hakim y la Universidad Al-Azhar.

patrón árabe detrás de cazadores en la placa de marfil, siglo XI a XII, Egipto

No fue hasta el siglo XI que el Magreb vio una gran afluencia de árabes étnicos. A partir del siglo XI, las tribus árabes beduinas Banu Hilal emigraron hacia Occidente. Habiendo sido enviados por los fatimíes para castigar a los bereberes ziríes por abandonar a los chiítas, viajaron hacia el oeste. Los Banu Hilal derrotaron rápidamente a los Zirids y debilitaron profundamente a los Hammadids vecinos. Según algunos historiadores modernos. su afluencia fue un factor importante en la arabización del Magreb. Aunque los bereberes gobernaron la región hasta el siglo XVI (bajo dinastías tan poderosas como los almorávides, los almohades, los hafsíes, etc.), la llegada de estas tribus eventualmente ayudó a arabizar gran parte de ella étnicamente, además del impacto lingüístico y político en la población local. no árabes.

Imperio Otomano

Soldados del Ejército Árabe en el Desierto Arábigo llevando la bandera de la Revuelta Árabe

De 1517 a 1918, gran parte del mundo árabe estuvo bajo la soberanía del Imperio Otomano. Los otomanos derrotaron al sultanato mameluco en El Cairo y terminaron con el califato abasí. Los árabes no sintieron el cambio de administración porque los otomanos modelaron su gobierno a partir de los sistemas de administración árabes anteriores.

En 1911, intelectuales y políticos árabes de todo el Levante formaron al-Fatat ('la Sociedad Árabe Joven'), un pequeño club nacionalista árabe, en París. Su objetivo declarado era "elevar el nivel de la nación árabe al nivel de las naciones modernas". En los primeros años de su existencia, al-Fatat pidió una mayor autonomía dentro de un estado otomano unificado en lugar de la independencia árabe del imperio. Al-Fatat fue sede del Congreso Árabe de 1913 en París, cuyo propósito era discutir las reformas deseadas con otras personas disidentes del mundo árabe. Sin embargo, cuando las autoridades otomanas tomaron medidas enérgicas contra las actividades y los miembros de la organización, al-Fatat pasó a la clandestinidad y exigió la total independencia y unidad de las provincias árabes.

Después de la Primera Guerra Mundial, cuando el Imperio Británico derrocó al Imperio Otomano, las antiguas colonias otomanas se dividieron entre británicos y franceses según los mandatos de la Sociedad de Naciones.

Período moderno

Un mapa del mundo árabe

Los árabes en los tiempos modernos viven en el mundo árabe, que comprende 22 países en el oeste de Asia, el norte de África y partes del Cuerno de África. Todos son estados modernos y se volvieron importantes como entidades políticas distintas después de la caída, derrota y disolución del Imperio Otomano (1908-1922).

Identidad

La identidad árabe se define independientemente de la identidad religiosa y es anterior a la expansión del Islam, con reinos árabes cristianos y tribus árabes judías históricamente atestiguadas. Hoy, sin embargo, la mayoría de los árabes son musulmanes, con una minoría que se adhiere a otras religiones, en gran parte al cristianismo, pero también a los drusos y baháʼís.

La ascendencia paterna se ha considerado tradicionalmente la principal fuente de afiliación en el mundo árabe cuando se trata de pertenecer a un grupo étnico o clan.

El Cercano Oriente en 565, mostrando a los Ghassanids, Lakhmids, Kinda y Hejaz

Hoy, la principal característica unificadora entre los árabes es el árabe, una lengua semítica central de la familia de lenguas afroasiáticas. El árabe estándar moderno sirve como la variedad literaria y estandarizada del árabe que se usa en la escritura. Los árabes se mencionan por primera vez a mediados del siglo IX a. C. como un pueblo tribal que habitaba en el centro de la Península Arábiga subyugado por el estado de Asiria, con sede en la Alta Mesopotamia. Los árabes parecen haber permanecido en gran parte bajo el vasallaje del Imperio neoasirio (911-605 a. C.), y luego el Imperio neobabilónico (605-539 a. C.), el Imperio persa aqueménida (539-332 a. C.), el macedonio griego. /Imperio Seléucida e Imperio Parto.

Las tribus árabes, en particular los gasánidas y los lakhmidos, comienzan a aparecer en los desiertos del sur de Siria y el sur de Jordania desde mediados del siglo III d. C. en adelante, durante las etapas media y posterior del Imperio Romano y el Imperio Sasánida. Además, antes de ellos, los nabateos de Jordania y posiblemente los emessans, edessans y hatrans parecen haber sido árabes étnicos de habla aramea que llegaron a gobernar gran parte de la media luna fértil preislámica, a menudo como vasallos de los dos imperios rivales, el sasánida. (persa) y el bizantino (romano oriental). Por lo tanto, aunque en algunas áreas esta minoría árabe migrante sintió una difusión más limitada de la cultura y el idioma árabes en la época preislámica a través de los reinos cristianos de habla árabe y las tribus judías, fue solo después del surgimiento del Islam a mediados del siglo VII que la cultura, el pueblo y el idioma árabes comenzaron su expansión masiva desde el centro de la Península Arábiga (incluido el desierto del sur de Siria) a través de la conquista y el comercio.

Subgrupos

tribus árabes antes de la propagación del Islam

Los árabes en sentido estricto son los árabes indígenas cuyas raíces se remontan a las tribus de Arabia y sus grupos de descendientes inmediatos en el Levante y el norte de África. Dentro de la gente de la Península Arábiga, se hace una distinción entre:

• "Los árabes perecederos" (Árabe: المعمرب المبية), que son tribus antiguas sobre cuya historia poco se conoce. Incluyen el premio (Arabic: عمادThamûd (Arabic: هميةTasm, Jadis, Imlaq y otros. Jadis y Tasm perecieron debido al genocidio. 'Aad y Thamud perecieron debido a su decadencia, como se registró en el Corán. Los arqueólogos han descubierto recientemente inscripciones que contienen referencias a Iram dhāā al-'Imād (Arabic: RESPECTO DE LOS RECURSOS, Iram de los Pilares), que era una ciudad importante de la 'Aad. Imlaq es la forma singular de 'Amaleeq y es probablemente sinónimo del Amalek bíblico.
• "Pure Arabs" (Árabe: المعرب المعماربية) o Qahtanitas de Yemen, tomado para ser descendido de Ya'rub ibn Yashjub ibn Qahtan y más lejos de Hud.
• "Árabes árabes" (Árabe: الأعربي الميميسيمية) o Adnanitas, tomados para ser descendientes de Ismael hijo de Abraham.

Los árabes son más frecuentes en la península arábiga, pero también se encuentran en grandes cantidades en Mesopotamia (tribus árabes en Irak), el Levante y el Sinaí (beduinos del Negev, beduinos de Tarabin), así como en el Magreb (este de Libia, sur de Túnez y el sur de Argelia) y la región de Sudán. Esta división tradicional de los árabes de Arabia puede haber surgido en la época de la Primera Fitna. De las tribus árabes que interactuaron con Mahoma, la más destacada fue la Quraysh. El subclan de Quraysh, los Banu Hashim, era el clan de Mahoma. Durante las primeras conquistas musulmanas y la Edad de Oro islámica, los gobernantes políticos del Islam eran exclusivamente miembros de Quraysh.

La presencia árabe en Irán no comenzó con la conquista árabe de Persia en 633 EC. Durante siglos, los gobernantes iraníes mantuvieron contactos con los árabes fuera de sus fronteras, trataron con súbditos árabes y estados clientes (como los de Irak y Yemen) y establecieron miembros de tribus árabes en varias partes de la meseta iraní. De ello se deduce que el "árabe" las conquistas y los asentamientos no fueron en modo alguno obra exclusiva de los árabes del Hiyaz y de las tribus del interior de Arabia. La infiltración árabe en Irán comenzó antes de las conquistas musulmanas y continuó como resultado de los esfuerzos conjuntos de los árabes civilizados (ahl al-madar) y de los árabes del desierto (ahl al-wabar). El grupo más grande de árabes iraníes son los árabes ahwazíes, incluidos Banu Ka'b, Bani Turuf y la secta Musha'sha'iyyah. Los grupos más pequeños son los nómadas de Khamseh en la provincia de Fars y los árabes en Khorasan.

Post-card de Emir Mejhem ibn Meheid, jefe de la tribu Anaza cerca de Aleppo con sus hijos después de ser decorado con el Croix de Légion d'honneur el 20 de septiembre de 1920

Los árabes del Levante se dividen tradicionalmente en las tribus Qays y Yaman. Esta división tribal también se remonta al período omeya. El Yemen tiene su origen en el sur de Arabia o Yemen; incluyen Banu Kalb, Kinda, Ghassanids y Lakhmids. Desde 1834 Campesinos' revuelta en Palestina, la población de habla árabe de Palestina se ha despojado de su antigua estructura tribal y ha surgido como los palestinos.

Los jordanos nativos son descendientes de beduinos (de los cuales, el 6 % vive un estilo de vida nómada), o de las muchas comunidades no beduinas profundamente arraigadas en todo el país, en particular la ciudad de Al-Salt al oeste de Amman, que estaba en el momento de Emirato el asentamiento urbano más grande al este del río Jordán. Junto con comunidades indígenas en Al Husn, Aqaba, Irbid, Al Karak, Madaba, Jerash, Ajloun, Fuheis y Pella. En Jordania, no hay datos del censo oficial sobre cuántos habitantes tienen raíces palestinas, pero se estima que constituyen la mitad de la población, que en 2008 ascendía a unos 3 millones. La Oficina Central Palestina de Estadísticas puso su número en 3,24 millones en 2009.

Viejo beduino y su esposa en Egipto, 1918

Los beduinos del oeste de Egipto y el este de Libia se dividen tradicionalmente en Saʿada y Murabtin, y los Saʿada tienen un estatus social más alto. Esto puede derivar de un sistema feudal histórico en el que los Murabtin eran vasallos de Saʿada.

En Sudán, hay numerosas tribus de habla árabe, incluidos los Shaigya, Ja'alin y Shukria, que están emparentados ancestralmente con los nubios. Estos grupos se conocen colectivamente como árabes sudaneses. Además, existen otras poblaciones de habla afroasiática, como coptos y beja.

Comandante y Amir de Mascara, Banu Hilal

El comercio de esclavos transahariano medieval en Sudán abrió una brecha entre las poblaciones de sudaneses arabizados y sudaneses nilóticos no arabizados. Ha contribuido al conflicto étnico en la región, como el conflicto sudanés en Kordofán del Sur y el Nilo Azul, el conflicto del norte de Malí o la insurgencia de Boko Haram.

Los árabes del Magreb son descendientes de las tribus árabes de los Banu Hilal, los Banu Sulaym y los Maqil originarios de Medio Oriente y de otras tribus originarias de Arabia Saudita, Yemen e Irak. Los árabes y los árabehablantes habitan llanuras y ciudades. Los Banu Hilal estuvieron casi un siglo en Egipto antes de trasladarse a Libia, Túnez y Argelia, y otro siglo después algunos se trasladaron a Marruecos, es lógico pensar que se mezclan con habitantes de Egipto y con Libia.

Demografía

El número total de hablantes de árabe que viven en las naciones árabes se estima en 366 millones según el Factbook de la CIA (a partir de 2014). El número estimado de árabes en países fuera de la Liga Árabe se estima en 17,5 millones, arrojando un total cercano a los 384 millones.

Mundo árabe

Densidad demográfica del mundo árabe en 2008.

Según la Carta de la Liga Árabe (también conocida como el Pacto de la Liga de los Estados Árabes), la Liga de los Estados Árabes está compuesta por estados árabes independientes que son signatarios de la Carta.

Árabe entre los demás idiomas afroasiáticos del Oriente Medio y África del Norte

Aunque todos los estados árabes tienen el árabe como idioma oficial, hay muchas poblaciones nativas del mundo árabe que no hablan árabe. Entre estos se encuentran bereberes, toubou, nubios, judíos, asirios, armenios, kurdos. Además, muchos países árabes en el Golfo Pérsico tienen poblaciones inmigrantes no árabes considerables (10-70%). Irak, Baréin, Kuwait, Qatar, Emiratos Árabes Unidos y Omán tienen una minoría de habla persa. Los mismos países también tienen hablantes de hindi-urdu y filipinos como minoría considerable. Los hablantes de balochi son una minoría de buen tamaño en Omán. Además, países como Baréin, Emiratos Árabes Unidos, Omán y Kuwait tienen importantes minorías no árabes y no musulmanas (10-20 %) como hindúes y cristianos del sur de Asia y Filipinas.

La siguiente tabla muestra la distribución de las poblaciones en el mundo árabe, así como los idiomas oficiales dentro de los distintos estados árabes.

Diáspora árabe

inmigrantes sirios en Nueva York, como se muestra en 1895

Países con significativa población árabe y descendientes.

Mundo árabe

+ 5,000,000

+ 1.000.000

+ 100.000

La diáspora árabe se refiere a los descendientes de los inmigrantes árabes que, voluntariamente o como refugiados, emigraron de sus países de origen a países no árabes, principalmente en África oriental, América del Sur, Europa, América del Norte, Australia y partes del sur de Asia. Sudeste de Asia, el Caribe y África Occidental. Según la Organización Internacional para las Migraciones, hay 13 millones de inmigrantes árabes de primera generación en el mundo, de los cuales 5,8 millones residen en países árabes. Los expatriados árabes contribuyen a la circulación de capital financiero y humano en la región y, por lo tanto, promueven significativamente el desarrollo regional. En 2009, los países árabes recibieron un total de 35.100 millones de dólares en flujos de remesas y las remesas enviadas a Jordania, Egipto y el Líbano desde otros países árabes son entre un 40 y un 190 por ciento superiores a los ingresos comerciales entre estos y otros países árabes. La fuerte comunidad libanesa de 250.000 en África occidental es el grupo no africano más grande de la región. Los comerciantes árabes han operado durante mucho tiempo en el sudeste asiático y a lo largo de la costa swahili de África oriental. Zanzíbar estuvo una vez gobernada por árabes omaníes. La mayoría de los destacados indonesios, malasios y singapurenses de ascendencia árabe son hadhrami con orígenes en el sur de Arabia en la región costera de Hadramawt.

Amel Bent, una cantante francesa de Maghrebi

Hay millones de árabes viviendo en Europa, la mayoría concentrados en Francia (alrededor de 6.000.000 en 2005). La mayoría de los árabes en Francia son del Magreb, pero algunos también provienen de las áreas del Mashreq del mundo árabe. Los árabes en Francia forman el segundo grupo étnico más grande después de los étnicamente franceses. En Italia, los árabes llegaron por primera vez a la isla sureña de Sicilia en el siglo IX. Las sociedades modernas más grandes de la isla del mundo árabe son los tunecinos y los marroquíes, que representan el 10,9% y el 8% respectivamente de la población extranjera de Sicilia, que en sí misma constituye el 3,9% de la población total de la isla. La población árabe moderna de España asciende a 1.800.000, y ha habido árabes en España desde principios del siglo VIII, cuando la conquista omeya de Hispania creó el estado de Al-Andalus. En Alemania la población árabe asciende a más de 1.000.000, en el Reino Unido entre 366.769 y 500.000, y en Grecia entre 250.000 y 750.000). Además, Grecia alberga a personas de países árabes que tienen el estatus de refugiados (por ejemplo, refugiados de la guerra civil siria). En los Países Bajos 180.000 y en Dinamarca 121.000. Otros países europeos también albergan poblaciones árabes, incluidos Noruega, Austria, Bulgaria, Suiza, Macedonia del Norte, Rumania y Serbia. A finales de 2015, Turquía tenía una población total de 78,7 millones, y los refugiados sirios representaban el 3,1 % de esa cifra según estimaciones conservadoras. La demografía indicó que el país anteriormente tenía entre 1 500 000 y 2 000 000 de residentes árabes, por lo que la población árabe de Turquía ahora es del 4,5 al 5,1 % de la población total, o aproximadamente de 4 a 5 millones de personas.

The Arab American National Museum in Dearborn, Michigan, the United States of America

La inmigración árabe a los Estados Unidos comenzó en cantidades considerables durante la década de 1880. Hoy en día, se estima que casi 3,7 millones de estadounidenses tienen sus raíces en un país árabe. Los estadounidenses de origen árabe se encuentran en todos los estados, pero más de dos tercios de ellos viven en solo diez estados: California, Michigan, Nueva York, Florida, Texas, Nueva Jersey, Illinois, Ohio, Pensilvania y Virginia. El área metropolitana de Los Ángeles, Detroit y la ciudad de Nueva York albergan a un tercio de la población. Contrariamente a las suposiciones o estereotipos populares, la mayoría de los árabes estadounidenses son nativos y casi el 82% de los árabes en los EE. UU. son ciudadanos. Los inmigrantes árabes comenzaron a llegar a Canadá en pequeñas cantidades en 1882. Su inmigración fue relativamente limitada hasta 1945, después de lo cual aumentó progresivamente, particularmente en la década de 1960 y posteriormente. Según el sitio web "Quiénes son los árabes canadienses" Montreal, la ciudad canadiense con la mayor población árabe, tiene aproximadamente 267.000 habitantes árabes.

América Latina tiene la mayor población árabe fuera del mundo árabe. América Latina alberga entre 17, 25 y 30 millones de personas de ascendencia árabe, más que cualquier otra región de la diáspora en el mundo. Los gobiernos brasileño y libanés afirman que hay 7 millones de brasileños de ascendencia libanesa. Además, el gobierno brasileño afirma que hay 4 millones de brasileños de ascendencia siria. Según una investigación realizada por el IBGE en 2008, que abarcó solo los estados de Amazonas, Paraíba, São Paulo, Rio Grande do Sul, Mato Grosso y Distrito Federal, el 0,9% de los brasileños blancos encuestados dijeron tener orígenes familiares en el Medio Oriente. Otras grandes comunidades árabes incluyen Argentina (alrededor de 4.500.000) El matrimonio interétnico en la comunidad árabe, independientemente de la afiliación religiosa, es muy alto; la mayoría de los miembros de la comunidad tienen solo un padre de etnia árabe. Colombia (más de 3.200.000), Venezuela (más de 1.600.000), México (más de 1.100.000), Chile (más de 800.000) y Centroamérica, particularmente El Salvador y Honduras (entre 150.000 y 200.000). es el cuarto más grande del mundo después de los de Israel, Líbano y Jordania. Los haitianos árabes (un gran número de los cuales vive en la capital) se concentran en la mayoría de los casos en áreas financieras donde la mayoría de ellos establece negocios.

Georgia y el Cáucaso en 1060, durante el declive final del emirato

En 1728, un oficial ruso describió un grupo de nómadas árabes que poblaban las costas del Caspio de Mughan (en el actual Azerbaiyán) y hablaban una lengua mixta turco-árabe. Se cree que estos grupos emigraron al sur del Cáucaso en el siglo XVI. La edición de 1888 de Encyclopædia Britannica también menciona un cierto número de árabes que pueblan la Gobernación de Bakú del Imperio Ruso. Conservaron un dialecto árabe al menos hasta mediados del siglo XIX, hay casi 30 asentamientos que aún conservan el nombre Árabe (por ejemplo, Arabgadim, Arabojaghy, Arab-Yengija, etc.). Desde la época de la conquista árabe del sur del Cáucaso, se produjo en Daguestán una continua migración árabe a pequeña escala desde varias partes del mundo árabe. La mayoría de ellos vivían en el pueblo de Darvag, al noroeste de Derbent. La última de estas cuentas data de la década de 1930. La mayoría de las comunidades árabes en el sur de Daguestán se sometieron a una turquización lingüística, por lo que hoy en día Darvag es una aldea de mayoría azerí. Según la Historia de Ibn Khaldun, los árabes que alguna vez estuvieron en Asia Central fueron asesinados o huyeron de la invasión tártara de la región, dejando solo a los lugareños. Sin embargo, hoy en día muchas personas en Asia Central se identifican como árabes. La mayoría de los árabes de Asia Central están completamente integrados en las poblaciones locales y, a veces, se llaman a sí mismos como locales (por ejemplo, tayikos, uzbekos), pero usan títulos especiales para mostrar su origen árabe, como Sayyid, Khoja o Siddiqui.

Kechimalai Mosque, Beruwala. Una de las mezquitas más antiguas de Sri Lanka. It is believed to be the site where the first Arabs landed in Sri Lanka.

Solo hay dos comunidades en la India que se identifican a sí mismas como árabes, los chaush de la región de Deccan y los chavuse de Gujarat. Estos grupos descienden en gran parte de los inmigrantes hadhrami que se establecieron en estas dos regiones en el siglo XVIII. Sin embargo, ninguna de las comunidades todavía habla árabe, aunque los Chaush han visto una nueva inmigración al este de Arabia y, por lo tanto, una nueva adopción del árabe. En el sur de Asia, donde la ascendencia árabe se considera prestigiosa, muchas comunidades tienen mitos de origen que afirman la ascendencia árabe. Varias comunidades que siguen el madhab Shafi'i (en contraste con otros musulmanes del sur de Asia que siguen el madhab Hanafi) afirman descender de comerciantes árabes como los musulmanes Konkani de la región de Konkan, Mappilla de Kerala y Labbai y Marakkar de Tamil. Nadu y algunos grupos cristianos en la India que reclaman y tienen raíces árabes están situados en el estado de Kerala. Los biradri iraquíes del sur de Asia pueden tener registros de sus antepasados que emigraron de Irak en documentos históricos. Los moros de Sri Lanka son el tercer grupo étnico más grande de Sri Lanka y constituyen el 9,23% de la población total del país. Algunas fuentes rastrean la ascendencia de los moros de Sri Lanka hasta los comerciantes árabes que se establecieron en Sri Lanka en algún momento entre los siglos VIII y XV.

Hay alrededor de 5 000 000 de indonesios nativos con ascendencia árabe. Los indonesios árabes son principalmente de ascendencia hadrami.

Cinturón Baggara

Los afroárabes son individuos y grupos de África que son de ascendencia árabe parcial. La mayoría de los afroárabes habitan la costa swahili en la región africana de los Grandes Lagos, aunque también se pueden encontrar algunos en partes del mundo árabe. Un gran número de árabes emigró a África Occidental, particularmente a Costa de Marfil (hogar de más de 100 000 libaneses), Senegal (aproximadamente 30 000 libaneses), Sierra Leona (aproximadamente 10 000 libaneses en la actualidad; unos 30 000 antes del estallido de la guerra civil en 1991), Liberia y Nigeria. Desde el final de la guerra civil en 2002, los comerciantes libaneses se han restablecido en Sierra Leona. Los árabes de Chad ocupan el norte de Camerún y Nigeria (donde a veces se los conoce como Shuwa), y se extienden como un cinturón a través de Chad y hasta Sudán, donde se les llama grupo Baggara de grupos étnicos árabes que habitan la parte de África. Sahel. Hay 171.000 en Camerún, 150.000 en Níger) y 107.000 en la República Centroafricana.

Religión

Bas-relief: Nemesis, Allāt y el dedicador

Los árabes son en su mayoría musulmanes con una mayoría sunita y una minoría chiíta, con la excepción de los ibadíes, que predominan en Omán. Los cristianos árabes generalmente siguen iglesias orientales como la ortodoxa griega y la católica griega, aunque también existe una minoría de seguidores de la iglesia protestante. También hay comunidades árabes formadas por drusos y baháʼís.

Antes de la llegada del Islam, la mayoría de los árabes seguían una religión pagana con varias deidades, incluidas Hubal, Wadd, Allāt, Manat y Uzza. Unos pocos individuos, los hanifs, aparentemente habían rechazado el politeísmo a favor del monoteísmo no afiliado a ninguna religión en particular. Algunas tribus se habían convertido al cristianismo o al judaísmo. Los reinos cristianos árabes más destacados fueron los reinos Ghassanid y Lakhmid. Cuando el rey himyarita se convirtió al judaísmo a fines del siglo IV, las élites del otro reino árabe prominente, los kinditas, siendo vasallos himyiritas, aparentemente también se convirtieron (al menos en parte). Con la expansión del Islam, los árabes politeístas se islamizaron rápidamente y las tradiciones politeístas desaparecieron gradualmente.

El lugar más sagrado en el Islam, la Kaaba en la mezquita de Al-Haram, se encuentra en la Meca, la región de Hejazi de Arabia Saudita

Hoy en día, el islam sunita domina en la mayoría de las áreas, sobre todo en el norte de África y el Cuerno de África. El Islam chiíta es dominante entre la población árabe en Bahrein y el sur de Irak, mientras que el norte de Irak es mayoritariamente sunita. Existen poblaciones chiítas sustanciales en el Líbano, Yemen, Kuwait, Arabia Saudita, el norte de Siria y la región de Al-Batinah en Omán. También hay un pequeño número de ibadíes y musulmanes no confesionales. La comunidad drusa se concentra en Líbano, Siria, Israel y Jordania. Muchos drusos reclaman su independencia de otras religiones importantes en el área y consideran su religión más como una filosofía. Sus libros de adoración se llaman Kitab Al Hikma (Epístolas de Sabiduría). Creen en la reencarnación y rezan a cinco mensajeros de Dios. En Israel, los drusos tienen un estatus aparte de la población árabe en general, tratados como una comunidad étnico-religiosa separada.

A Greek Orthodox Iglesia durante una tormenta de nieve en Ammán, Jordania

El cristianismo tuvo una presencia destacada en la Arabia preislámica entre varias comunidades árabes, incluido el pueblo bahraní del este de Arabia, la comunidad cristiana de Najran, en partes de Yemen, y entre ciertas tribus del norte de Arabia, como los gasánidas, los lakhmids, Taghlib, Banu Amela, Banu Judham, Tanukhids y Tayy. En los primeros siglos del cristianismo, a veces se conocía a Arabia como Arabia heretica, debido a que era "bien conocida como caldo de cultivo para interpretaciones heterodoxas del cristianismo". Los cristianos constituyen el 5,5% de la población de Asia occidental y el norte de África. Una parte considerable de ellos son cristianos árabes propiamente dichos y poblaciones afiliadas de habla árabe de coptos y maronitas. En el Líbano, los cristianos representan alrededor del 40,5% de la población. En Siria, los cristianos constituyen el 10% de la población. En Cisjordania y en la Franja de Gaza, los cristianos representan el 8% y el 0,7% de la población, respectivamente. En Egipto, los cristianos coptos suman alrededor del 10% de la población. En Irak, los cristianos constituyen el 0,1% de la población. En Israel, los cristianos árabes constituyen el 2,1% (aproximadamente el 9% de la población árabe). Los cristianos árabes constituyen el 8% de la población de Jordania. La mayoría de los árabes de América del Norte y del Sur son cristianos, al igual que la mitad de los árabes de Australia que provienen especialmente del Líbano, Siria y Palestina. Un miembro bien conocido de esta comunidad religiosa y étnica es San Abo, mártir y santo patrón de Tbilisi, Georgia. Los cristianos árabes también viven en ciudades santas cristianas como Nazaret, Belén y el barrio cristiano de la Ciudad Vieja de Jerusalén y muchos otros pueblos con lugares sagrados cristianos.

Cultura

Un manuscrito árabe de la era de Abbasid

Cultura árabe es la cultura de los árabes, desde el Océano Atlántico en el oeste hasta el Mar Arábigo en el este, y desde el Mar Mediterráneo en el norte hasta el Cuerno de África y el Índico. Océano en el sureste. Las diversas religiones que los árabes han adoptado a lo largo de su historia y los diversos imperios y reinos que han gobernado y liderado la civilización árabe han contribuido a la etnogénesis y formación de la cultura árabe moderna. La lengua, la literatura, la gastronomía, el arte, la arquitectura, la música, la espiritualidad, la filosofía y la mística forman parte del patrimonio cultural de los árabes.

Los árabes comparten creencias y valores básicos que traspasan las fronteras nacionales y de clase social. Las actitudes sociales se han mantenido constantes porque la sociedad árabe es más conservadora y exige conformidad de sus miembros.

Idioma

Caligrafía árabe

Otra característica importante y unificadora de los árabes es un lenguaje común. El árabe es una lengua semítica de la familia afroasiática. La evidencia de su primer uso aparece en relatos de guerras en 853 a. También llegó a ser ampliamente utilizado en el comercio y el comercio. El árabe también es una lengua litúrgica de 1.700 millones de musulmanes.

El árabe es uno de los seis idiomas oficiales de las Naciones Unidas. Es venerado como el idioma que Dios eligió para revelar el Corán.

El árabe se ha desarrollado en al menos dos formas distintas. El árabe clásico es la forma de la lengua árabe utilizada en los textos literarios de la época omeya y abasí (siglos VII al IX). Se basa en los dialectos medievales de las tribus árabes. El árabe estándar moderno (MSA, por sus siglas en inglés) es el descendiente directo que se usa actualmente en todo el mundo árabe al escribir y hablar formalmente, por ejemplo, discursos preparados, algunas transmisiones de radio y contenido que no es de entretenimiento, mientras que el léxico y la estilística del árabe estándar moderno son diferentes. del árabe clásico. El árabe coloquial, un idioma hablado informal, varía según el dialecto de una región a otra; Hoy en día se utilizan varias formas del idioma y proporcionan una fuerza importante para la cohesión árabe.

Mitología

Aladdin volando lejos con dos personas, de las noches árabes, c. 1900

La mitología árabe comprende las antiguas creencias de los árabes. Antes del Islam, la Kaaba de La Meca estaba cubierta con símbolos que representaban la miríada de demonios, djinn, semidioses o simplemente dioses tribales y otras deidades variadas que representaban la cultura politeísta preislámica. Se ha inferido de esta pluralidad un contexto excepcionalmente amplio en el que podía florecer la mitología. Las bestias y demonios más populares de la mitología árabe son Bahamut, Dandan, Falak, Ghoul, Hinn, Jinn, Karkadann, Marid, Nasnas, Qareen, Roc, Shadhavar, Werehyena y otras criaturas variadas que representan el ambiente profundamente politeísta preislámico.

El símbolo más obvio de la mitología árabe es el Jinn o genio. Los genios son seres sobrenaturales de diversos grados de poder. Poseen libre albedrío (es decir, pueden elegir ser buenos o malos) y vienen en dos sabores. Están los Marids, generalmente descritos como el tipo más poderoso de Jinn. Estos son el tipo de genio con la capacidad de conceder deseos a los humanos. Sin embargo, conceder estos deseos no es gratuito. El Corán dice que los jinn fueron creados a partir de "mārijin min nar" (fuego sin humo o una mezcla de fuego; los eruditos explicaron que esta es la parte de la llama que se mezcla con la negrura del fuego). No son puramente espirituales, sino que también son de naturaleza física, pudiendo interactuar de manera táctil con personas y objetos y, de la misma manera, actuar sobre ellos. Los jinn, los humanos y los ángeles constituyen las conocidas creaciones inteligentes de Dios.

Un demonio es un monstruo o espíritu maligno en la mitología árabe, asociado con los cementerios y que consume carne humana, se cree que los demonios habitan en los cementerios y otros lugares desiertos. En el folclore árabe antiguo, los gules pertenecían a una clase diabólica de jinn (espíritus) y se decía que eran descendientes de Iblīs, el príncipe de las tinieblas en el Islam. Eran capaces de cambiar de forma constantemente, pero su presencia siempre era reconocible por su signo inalterable: los cascos de asno. que describe el ghūl del folclore árabe. El ghul es un tipo de genio diabólico que se cree que fue engendrado por Iblis.

Literatura

Una jirafa de la Kitāb al-Ḥayawān ()Libro de los Animales), un importante tratado científico por el escritor árabe del siglo IX Al-Jahiz.

El Corán es uno de los ejemplos más influyentes de la literatura árabe

El Corán, el principal libro sagrado del Islam, tuvo una influencia significativa en el idioma árabe y marcó el comienzo de la literatura islámica. Los musulmanes creen que fue transcrito en el dialecto árabe de los Quraysh, la tribu de Mahoma. A medida que se extendió el Islam, el Corán tuvo el efecto de unificar y estandarizar el árabe.

El Corán no solo es la primera obra de extensión significativa escrita en el idioma, sino que también tiene una estructura mucho más complicada que las obras literarias anteriores con sus 114 suwar (capítulos) que contienen 6.236 ayat (versos). Contiene mandatos, narraciones, homilías, parábolas, direcciones directas de Dios, instrucciones e incluso comentarios sobre cómo se recibirá y comprenderá el Corán. También es admirado por sus capas de metáfora así como por su claridad, una característica que se menciona en An-Nahl, la sura 16.

Al-Jahiz (nacido en 776, en Basora, diciembre de 868/enero de 869) fue un prosista árabe y autor de obras literarias, teología de Mu'tazili y polémicas político-religiosas. Un erudito destacado en el califato abasí, su canon incluye doscientos libros sobre diversos temas, que incluyen gramática árabe, zoología, poesía, lexicografía y retórica. De sus escritos, solo sobreviven treinta libros. Al-Jāḥiẓ también fue uno de los primeros escritores árabes en sugerir una revisión completa del sistema gramatical del idioma, aunque esto no se llevaría a cabo hasta que su colega lingüista Ibn Maḍāʾ abordó el asunto doscientos años después.

Hay un pequeño remanente de poesía preislámica, pero la literatura árabe surge predominantemente en la Edad Media, durante la Edad de Oro del Islam. El árabe literario se deriva del árabe clásico, basado en el idioma del Corán tal como lo analizaron los gramáticos árabes a partir del siglo VIII.

Ilustración de Kitab al-Aghani ()Libro de Canciones), por Abu al-Faraj al-Isfahani. El historiador del siglo XIV Ibn Khaldun llamó Libro de Canciones el registro de los árabes.

Una gran parte de la literatura árabe anterior al siglo XX está en forma de poesía, e incluso la prosa de este período está llena de fragmentos de poesía o está en forma de saj o prosa rimada.. El ghazal o poema de amor tiene una larga historia siendo a veces tierno y casto y otras veces bastante explícito. En la tradición sufí, el poema de amor adquiriría una importancia más amplia, mística y religiosa. La literatura épica árabe era mucho menos común que la poesía, y presumiblemente se origina en la tradición oral, escrita desde el siglo XIV más o menos. Maqama o prosa rimada es intermedia entre la poesía y la prosa, y también entre la ficción y la no ficción. Maqama fue una forma increíblemente popular de literatura árabe, siendo una de las pocas formas que continuaron siendo escritas durante el declive del árabe en los siglos XVII y XVIII.

Autorretrato del renombrado poeta y escritor libanés Khalil Gibran

La literatura y la cultura árabes declinaron significativamente después del siglo XIII, en beneficio de los turcos y los persas. Se produjo un renacimiento moderno a partir del siglo XIX, junto con la resistencia contra el dominio otomano. El renacimiento literario se conoce como al-Nahda en árabe y se centró en Egipto y el Líbano. Se pueden encontrar dos tendencias distintas en el período de reactivación nahda. El primero fue un movimiento neoclásico que buscaba redescubrir las tradiciones literarias del pasado, y estuvo influenciado por géneros literarios tradicionales —como el maqama— y obras como Las mil y una noches . Por el contrario, un movimiento modernista comenzó traduciendo obras modernistas occidentales, principalmente novelas, al árabe. Escritores como Francis Marrash, Ahmad Shawqi y Hafiz Ibrahim establecieron una tradición de poesía árabe moderna. Se considera que el poeta iraquí Badr Shakir al-Sayyab es el creador del verso libre en la poesía árabe.

Gastronomía

Una gran placa de Mezes en Petra, Jordania

La cocina árabe es la cocina del pueblo árabe. Las cocinas suelen tener siglos de antigüedad y reflejan la cultura del gran comercio de especias, hierbas y alimentos. Las tres regiones principales, también conocidas como Magreb, Mashriq y Khaleej, tienen muchas similitudes, pero también muchas tradiciones únicas. Estas cocinas han sido influenciadas por el clima, las posibilidades de cultivo, así como las posibilidades comerciales. Las cocinas del Magreb y Levante son cocinas relativamente jóvenes que se desarrollaron a lo largo de los últimos siglos. La cocina de la región de Khaleej es una cocina muy antigua. Las cocinas se pueden dividir en cocinas urbanas y rurales.

La cocina árabe sigue principalmente una de tres tradiciones culinarias: del Magreb, el Levante o el este de Arabia. En los países del Magreb (Marruecos, Argelia, Túnez y Libia) las comidas principales tradicionales son los tajines o platos a base de cuscús. En el Levante (Palestina, Jordania, Líbano y Siria), las comidas principales suelen comenzar con mezze: pequeños platos de salsas y otros artículos que se comen con pan. Esto suele ir seguido de brochetas de cordero o pollo a la parrilla. La cocina del Golfo tiende a ser más condimentada con más arroz. A veces se asa un cordero y se sirve entero.

Uno encontrará los siguientes elementos en la mayoría de los platos; canela, pescado (en las zonas costeras), ajo, cordero (o ternera), salsas suaves a picantes, menta, cebolla, arroz, azafrán, sésamo, yogur, especias debido al intenso comercio entre las dos regiones. Té, tomillo (u orégano), cúrcuma, variedad de frutas (principalmente cítricos) y verduras como pepino, berenjena, lechuga, tomate, pimiento verde, judías verdes, calabacín y perejil.

Arte

Mosaico y arabesco en una pared de la corte de Myrtle en Alhambra, Granada.

El arte árabe adopta muchas formas, aunque las joyas, los textiles y la arquitectura son las más conocidas. Generalmente se divide en diferentes épocas, entre ellas el árabe temprano, el altomedieval, el bajomedievo, el árabe tardío y, por último, el árabe actual. Una cosa para recordar es que muchas veces un estilo particular de una época puede continuar en la siguiente con pocos cambios, mientras que algunos tienen una transformación drástica. Esto puede parecer una agrupación extraña de medios artísticos, pero todos están estrechamente relacionados.

miniatura árabe que representa Al-Harith de Maqamat de al-Hariri

La escritura árabe se hace de derecha a izquierda y generalmente se escribía con tintas oscuras, con ciertas cosas adornadas con tintas de colores especiales (rojo, verde, dorado). En el árabe temprano y la Edad Media temprana, la escritura se realizaba típicamente en pergamino hecho de piel de animal. La tinta se veía muy bien en él y, ocasionalmente, el pergamino se tiñeba de un color diferente y se usaba una tinta más brillante (esto era solo para proyectos especiales). El nombre que se le dio a la forma de escritura en los primeros tiempos se denominó escritura cúfica.

Varios ejemplos de páginas de manuscritos iluminados en árabe.

Miniaturas árabes (en árabe: الْمُنَمْنَمَات الْعَرَبِيَّة, Al-Munamnamāt al-ʿArabīyah) son pequeñas pinturas sobre papel, generalmente ilustraciones de libros o manuscritos, pero también a veces obras de arte separadas que ocupan páginas enteras. El ejemplo más antiguo data de alrededor del 690 d. C., con un florecimiento del arte entre 1000 y 1200 d. C. en el califato abasí. La forma de arte pasó por varias etapas de evolución mientras presenciaba la caída y el ascenso de varios califatos islámicos. Los miniaturistas árabes absorbieron las influencias chinas y persas traídas por las destrucciones de los mongoles y, finalmente, fueron totalmente asimilados y posteriormente desaparecieron debido a la ocupación otomana del mundo árabe. Casi todas las formas de miniaturas islámicas (miniaturas persas, miniaturas otomanas y miniaturas mogoles) deben su existencia a las miniaturas árabes, ya que los mecenas árabes fueron los primeros en exigir la producción de manuscritos iluminados en el califato, no fue hasta el siglo XIV. que la habilidad artística llegó a las regiones no árabes del Califato.

A pesar de los cambios considerables en el estilo y la técnica de las miniaturas árabes, incluso durante sus últimas décadas, todavía se podía notar la temprana influencia árabe omeya. Entre los miniaturistas árabes se encuentran Ismail al-Jazari, que ilustró su propio Libro del conocimiento de ingeniosos dispositivos mecánicos y el artista abasí Yahya Al-Wasiti, que probablemente vivió en Bagdad a finales de la era abasí (siglo XII). a los siglos XIII), fue uno de los máximos exponentes de la escuela de Bagdad. En 1236-1237, se sabe que transcribió e ilustró el libro Maqamat (también conocido como las Asambleas o las Sesiones), un serie de anécdotas de sátira social escritas por Al-Hariri de Basora. La narración se refiere a los viajes de un hombre de mediana edad que usa su encanto y elocuencia para estafar a través del mundo árabe.

Con la mayoría de los manuscritos árabes sobrevivientes en los museos occidentales, las miniaturas árabes ocupan muy poco espacio en la cultura árabe moderna.

El arabesco es una forma de decoración artística que consiste en "decoraciones de superficie basadas en patrones lineales rítmicos de hojas enrolladas y entrelazadas, zarcillos" o líneas simples, a menudo combinadas con otros elementos. Otra definición es "Ornamento foliar, típicamente usando hojas, derivado de medias palmetas estilizadas, que se combinaron con tallos en espiral". Por lo general, consta de un diseño único que se puede 'mosaico' o repetido sin problemas tantas veces como se desee.

Arquitectura

La Mezquita-Catedral de Córdoba, construida por Abd al Rahman I en 987

Varios ejemplos de obras arquitectónicas nabateas.

La arquitectura árabe tiene una historia profunda y diversa, data de los albores de la historia en la Arabia preislámica e incluye varios estilos, desde la arquitectura nabatea hasta la arquitectura antigua pero que aún se usa en varias regiones del mundo árabe. Cada una de sus fases en gran parte una extensión de la fase anterior, también dejó un fuerte impacto en la arquitectura de otras naciones. La arquitectura árabe también abarca una amplia gama de estilos seculares y religiosos desde la fundación del Islam hasta la actualidad. Algunas partes de sus arquitecturas religiosas levantadas por árabes musulmanes fueron influenciadas por culturas romanas, bizantinas, persas y de otras tierras que los árabes conquistaron en los siglos VII y VIII.

En Sicilia, la arquitectura árabe-normanda combinó elementos occidentales, como los pilares y frisos clásicos, con decoraciones y caligrafías típicas árabes. Los principales tipos arquitectónicos islámicos son: la Mezquita, la Tumba, el Palacio y el Fuerte. A partir de estos cuatro tipos, se deriva el vocabulario de la arquitectura islámica y se utiliza para otros edificios, como baños públicos, fuentes y arquitectura doméstica.

Música

La música árabe, aunque independiente y floreciente en la década de 2010, tiene una larga historia de interacción con muchos otros estilos y géneros musicales regionales. Es una amalgama de la música del pueblo árabe en la península arábiga y la música de todos los pueblos que componen el mundo árabe en la actualidad. La música árabe preislámica era similar a la música del antiguo Medio Oriente. La mayoría de los historiadores están de acuerdo en que existían distintas formas de música en la península arábiga en el período preislámico entre los siglos V y VII d.C. Los poetas árabes de esa época "Jahili poets", que significa "los poetas del período de la ignorancia"— solían recitar poemas con notas altas. Se creía que los genios revelaban poemas a los poetas y música a los músicos. Hacia el siglo XI, la Iberia islámica se había convertido en un centro de fabricación de instrumentos. Estos productos se extendieron gradualmente por toda Francia, influyeron en los trovadores franceses y, finalmente, llegaron al resto de Europa. Las palabras inglesas laúd, rebec y naker se derivan del árabe oud, rabab y naqareh.

Umm Kulthum era un cantante egipcio de fama internacional.

Se cree que varios instrumentos musicales utilizados en la música clásica se derivaron de los instrumentos musicales árabes: el laúd se derivó del Oud, el rabel (ancestro del violín) del Rebab magrebí, la guitarra de qitara, que a su vez deriva del persa Tar, naker de naqareh, adufe de al-duff, alboka de al-buq, anafil de al-nafir, exabeba de al-shabbaba (flauta), atabal (bombo) de al-tabl, atambal de al-tinbal, el balaban, la castañuela de kasatan, sonajas de azófar de sunuj al- sufr, los instrumentos de viento de orificio cónico, el xelami del sulami o fístula (flauta o pipa musical), la chirimía y la dulzaina de los instrumentos de caña zamr y al-zurna, la gaita de la ghaita, la raqueta de iraqya o iraqiyya, geige (violín) de ghichak, y la tiorba del tarab.

Durante las décadas de 1950 y 1960, la música árabe comenzó a adoptar un tono más occidental: los artistas Umm Kulthum, Abdel Halim Hafez y Shadia, junto con los compositores Mohamed Abd al-Wahab y Baligh Hamdi, fueron pioneros en el uso de instrumentos occidentales en el idioma egipcio. música. En la década de 1970, varios otros cantantes habían seguido su ejemplo y nació una rama del pop árabe. El pop árabe generalmente consiste en canciones de estilo occidental con instrumentos y letras árabes. Las melodías son a menudo una mezcla entre oriental y occidental. A mediados de la década de 1980, Lydia Canaan, pionera musical ampliamente considerada como la primera estrella de rock de Oriente Medio

Espiritualidad

Al-Lat era el dios de los árabes antes del Islam; fue encontrado en Ta'if

El politeísmo árabe era la religión dominante en la Arabia preislámica. Dioses y diosas, incluidos Hubal y las diosas al-Lāt, Al-'Uzzá y Manāt, fueron adorados en santuarios locales, como la Kaaba en La Meca, mientras que los árabes en el sur, en lo que hoy es Yemen, adoraba a varios dioses, algunos de los cuales representaban el Sol o la Luna. Se han propuesto diferentes teorías sobre el papel de Alá en la religión de La Meca. Muchas de las descripciones físicas de los dioses preislámicos se remontan a los ídolos, especialmente cerca de la Kaaba, que se dice que contenía hasta 360 de ellos. Hasta aproximadamente el siglo IV, casi todos los árabes practicaban religiones politeístas. Aunque se desarrollaron importantes minorías judías y cristianas, el politeísmo siguió siendo el sistema de creencias dominante en la Arabia preislámica.

Las creencias y prácticas religiosas de los beduinos nómadas eran distintas de las de las tribus asentadas de pueblos como La Meca. Se cree que los sistemas y prácticas de creencias religiosas nómadas incluían el fetichismo, el totemismo y la veneración de los muertos, pero estaban conectados principalmente con preocupaciones y problemas inmediatos y no consideraban cuestiones filosóficas más amplias, como la vida después de la muerte. Se cree que los árabes urbanos asentados, por otro lado, creían en un panteón de deidades más complejo. Mientras que los mecanos y los demás habitantes asentados del Hejaz adoraban a sus dioses en santuarios permanentes en pueblos y oasis, los beduinos practicaban su religión en movimiento.

Filosofía

Averroes, fundador de la escuela de filosofía de Averroismo, fue influyente en el surgimiento del pensamiento secular en Europa occidental.

Ibn Arabi, uno de los más célebres filosofías místicas de la historia islámica.

El pensamiento filosófico en el mundo árabe está fuertemente influenciado por la filosofía islámica. Las escuelas de pensamiento islámico incluyen el avicenismo y el averroísmo. Se considera ampliamente que el primer gran pensador árabe en la tradición islámica fue al-Kindi (801-873 d. C.), un filósofo, matemático y científico neoplatónico que vivió en Kufa y Bagdad (actual Irak). Después de ser designado por los califas abasíes para traducir textos científicos y filosóficos griegos al árabe, escribió una serie de tratados originales propios sobre una variedad de temas, desde metafísica y ética hasta matemáticas y farmacología.

Gran parte de su producción filosófica se centra en temas teológicos como la naturaleza de Dios, el alma y el conocimiento profético. Doctrinas de los filósofos árabes de los siglos IX al XII que influyeron en la escolástica medieval en Europa. La tradición árabe combina el aristotelismo y el neoplatonismo con otras ideas introducidas a través del Islam. Los pensadores influyentes incluyen a los no árabes al-Farabi y Avicena. La literatura filosófica árabe se tradujo al hebreo y al latín, lo que contribuyó al desarrollo de la filosofía europea moderna. La tradición árabe fue desarrollada por Moisés Maimónides e Ibn Khaldun.

Ciencia

Hevelius's Selenographia, mostrando a Alhazen [sicRepresentando la razón, y Galileo representando los sentidos. Alhazen ha sido descrito como el "primer científico verdadero del mundo".

La ciencia islámica experimentó un desarrollo considerable durante los siglos VIII al XIII EC, una fuente de conocimiento que luego se extendió por toda Europa e influyó mucho tanto en la práctica médica como en la educación. El idioma de la ciencia registrada era el árabe. Los tratados científicos fueron compuestos por pensadores de todo el mundo musulmán. Estos logros ocurrieron después de que Mahoma unió a las tribus árabes y la expansión del Islam más allá de la península arábiga.

Albategnius's Kitāb az-Zīj fue uno de los libros más influyentes en la astronomía medieval

Un siglo después de la muerte de Mahoma (632 EC), se estableció un imperio gobernado por árabes. Abarcaba una gran parte del planeta, extendiéndose desde el sur de Europa hasta el norte de África, Asia Central y la India. En 711 CE, los musulmanes árabes invadieron el sur de España; al-Andalus fue un centro de logros científicos árabes. Poco después, Sicilia también se unió al gran mundo islámico. Otro centro surgió en Bagdad de los abasíes, que gobernaron parte del mundo islámico durante un período histórico que más tarde se caracterizó como la "Edad de Oro" (∼750 a 1258 EC).

La Tabula Rogeriana, dibujada por al-Idrisi para Roger II de Sicilia en 1154, es uno de los mapas más avanzados del mundo antiguo. Moderna consolidación, creada a partir de las 70 líneas de doble página del atlas original.

Esta era se puede identificar como los años entre 692 y 945, y terminó cuando los gobernantes musulmanes locales marginaron al califato en Bagdad, su sede tradicional del poder. Desde 945 en adelante hasta el saqueo de Bagdad por los mongoles en 1258, el califa continuó como figura decorativa, con el poder devolviendo más a los emires locales. Los eruditos piadosos del Islam, hombres y mujeres conocidos colectivamente como los ulama, fueron el elemento más influyente de la sociedad en los campos de la ley Sharia, el pensamiento especulativo y la teología. El logro científico árabe aún no se comprende completamente, pero es muy grande. Estos logros abarcan una amplia gama de áreas temáticas, especialmente matemáticas, astronomía y medicina. Otros temas de investigación científica incluyeron física, alquimia y química, cosmología, oftalmología, geografía y cartografía, sociología y psicología.

Al-Battani (c. 858 - 929; nacido Harran, Bilad al-Sham) fue un astrónomo, astrólogo y matemático árabe de la Edad de Oro islámica. Su trabajo se considera fundamental en el desarrollo de la ciencia y la astronomía. Uno de los logros más conocidos de Al-Battani en astronomía fue la determinación del año solar en 365 días, 5 horas, 46 minutos y 24 segundos, que está a solo 2 minutos y 22 segundos de diferencia. En matemáticas, al-Battānī produjo una serie de relaciones trigonométricas:

#⁡ ⁡ a=pecado⁡ ⁡ a#⁡ ⁡ a{displaystyle tan a={frac {fn} {cos a}}

sec⁡ ⁡ a=1+#2⁡ ⁡ a{displaystyle sec a={sqrt {1+tan ^{2}a}}

También resolvió la ecuación sen x = a cos x descubriendo la fórmula:

pecado⁡ ⁡ x=a1+a2{displaystyle sin x={frac {a}{sqrt {1+a} {2}}}}

Da otras fórmulas trigonométricas para triángulos rectángulos como:

bpecado⁡ ⁡ ()A)=apecado⁡ ⁡ ()90∘ ∘ − − A){displaystyle bsin(A)=asin(90^{circ }-A)}

Al-Battānī usó la idea de al-Marwazi de tangentes ("sombras") para desarrollar ecuaciones para calcular tangentes y cotangentes, compilando tablas de ellas. También descubrió las funciones recíprocas de la secante y la cosecante, y produjo la primera tabla de cosecantes, a la que se refirió como "tabla de sombras" (en referencia a la sombra de un gnomon), por cada grado de 1° a 90°.

Usando estas relaciones trigonométricas, Al-Battānī creó una ecuación para encontrar la qibla, que los musulmanes deben enfrentar en cada una de las cinco oraciones que practican todos los días. La ecuación que creó no dio direcciones precisas, ya que no tuvo en cuenta el hecho de que la Tierra es una esfera. La relación que usó Al-Battānī fue bastante precisa cuando una persona está en La Meca, o cerca de La Meca, pero resultó en resultados cada vez más inexactos a medida que uno se aleja más de La Meca. Sin embargo, todavía era un método ampliamente utilizado en ese momento. La ecuación es la siguiente:

α α =arctan⁡ ⁡ pecado⁡ ⁡ Δ Δ λ λ pecado⁡ ⁡ Δ Δ φ φ {displaystyle alpha =arctan {frac {fnMicroc}sin Delta lambda } {sin Delta phi }}}

Ibn al-Haytham (Alhazen) utilizó la experimentación para obtener los resultados en su Libro de Óptica (1021), un avance importante en la historia del método científico. Combinó observaciones, experimentos y argumentos racionales para apoyar su teoría de la visión de la intromisión, en la que los rayos de luz se emiten desde los objetos en lugar de los ojos. Usó argumentos similares para demostrar que la antigua teoría de emisión de la visión apoyada por Ptolomeo y Euclides (en la que los ojos emiten los rayos de luz que se usan para ver), y la antigua teoría de la intromisión apoyada por Aristóteles (donde los objetos emiten partículas físicas a los ojos).), ambos estaban equivocados.

Al-Zahrawi, considerado por muchos como el mejor cirujano de la Edad Media. Su tratado quirúrgico "De chirurgia" es la primera guía quirúrgica ilustrada jamás escrita. Siguió siendo la principal fuente de procedimientos e instrumentos quirúrgicos en Europa durante los siguientes 500 años. El libro ayudó a sentar las bases para establecer la cirugía como una disciplina científica independiente de la medicina, lo que le valió a al-Zahrawi su nombre como uno de los fundadores de este campo.

Otras contribuciones árabes notables incluyen, entre otras cosas: el pionero de la química orgánica por Jābir ibn Hayyān, el establecimiento de la ciencia de la criptología y el criptoanálisis por al-Kindi, el desarrollo de la geometría analítica por Ibn al-Haytham, el descubrimiento de la pulmonar circulación por Ibn al-Nafis, el descubrimiento del parásito del ácaro del picor por Ibn Zuhr, el primer uso de números irracionales como objetos algebraicos por Abū Kāmil, el primer uso de las fracciones decimales posicionales por al-Uqlidisi, el desarrollo del árabe numerales y un simbolismo algebraico temprano en el Magreb, el número de Thabit y el teorema de Thabit por Thābit ibn Qurra, el descubrimiento de varias identidades trigonométricas nuevas por Ibn Yunus y al-Battani, la prueba matemática del teorema de Ceva por Ibn Hűd, el primer modelo lunar preciso de Ibn al-Shatir, la invención del torquetum de Jabir ibn Aflah, la invención del astrolabio universal y el ecuador de al-Zarqali, la primera descripción del cranksh popa por al-Jazari, la anticipación del concepto de inercia por Averroes, el descubrimiento de la reacción física por Avempace, la identificación de más de 200 nuevas plantas por Ibn al-Baitar la Revolución Agrícola Árabe, y la Tabula Rogeriana, que fue la mapa del mundo más preciso en tiempos pre-modernos por al-Idrisi.

El nacimiento de la institución universitaria se remonta a este desarrollo, ya que varias universidades e instituciones educativas del mundo árabe, como la Universidad de Al Quaraouiyine, la Universidad de Al Azhar y la Universidad de Al Zaytuna, se consideran las más antiguas del mundo. mundo. Fundada por Fátima al Fihri en 859 como mezquita, la Universidad de Al Quaraouiyine en Fez es la institución educativa más antigua existente, en funcionamiento continuo y la primera institución educativa que otorga títulos en el mundo según la UNESCO y Guinness World Records y, a veces, se la conoce como la más antigua. Universidad.

Hay muchos préstamos científicos del árabe en idiomas de Europa occidental, incluido el inglés, principalmente a través del francés antiguo. Esto incluye nombres de estrellas tradicionales como Aldebarán, términos científicos como alquimia (de donde también química), álgebra, algoritmo, alcohol, álcali, cifrado, cenit, etc.

Bajo el dominio otomano, la vida cultural y la ciencia en el mundo árabe decayó. En los siglos XX y XXI, los árabes que han ganado importantes premios científicos incluyen a Ahmed Zewail y Elias Corey (Premio Nobel), Michael DeBakey y Alim Benabid (Premio Lasker), Omar M. Yaghi (Premio Wolf), Huda Zoghbi (Premio Shaw), Zaha Hadid (Premio Pritzker) y Michael Atiyah (Medalla Fields y Premio Abel). Rachid Yazami fue uno de los co-inventores de la batería de iones de litio, y Tony Fadell fue importante en el desarrollo del iPod y el iPhone.

Boda y matrimonio

Henna tatuaje en Marruecos

Las bodas árabes han cambiado mucho en los últimos 100 años. Se supone que las bodas árabes tradicionales originales son muy similares a las bodas beduinas y las bodas rurales de hoy en día, y en algunos casos son únicas de una región a otra, incluso dentro del mismo país. La práctica de casarse entre parientes es una característica común de la cultura árabe.

En el mundo árabe actual, entre el 40 % y el 50 % de todos los matrimonios son consanguíneos o entre familiares cercanos, aunque estas cifras pueden variar entre las naciones árabes. En Egipto, alrededor del 40% de la población se casa con un primo. Una encuesta de 1992 en Jordania encontró que el 32% estaban casados con un primo hermano; otro 17,3% estaba casado con parientes más lejanos. El 67% de los matrimonios en Arabia Saudita son entre parientes cercanos, al igual que el 54% de todos los matrimonios en Kuwait, mientras que el 18% de todos los libaneses fueron entre parientes consanguíneos. Debido a las acciones de Mahoma y los califas correctamente guiados, el matrimonio entre primos está explícitamente permitido en el Islam y el Corán en sí mismo no desalienta ni prohíbe la práctica. Sin embargo, las opiniones varían sobre si el fenómeno debe verse como basado exclusivamente en prácticas islámicas, ya que un estudio de 1992 entre árabes en Jordania no mostró diferencias significativas entre los árabes cristianos y los árabes musulmanes al comparar la consanguinidad.

Genética