Aquiles

En la mitología griega, Aquiles o Aquileo (griego: Ἀχιλλεύς) fue un héroe de la Guerra de Troya, el más grande de todos los guerreros griegos y el personaje central de Homero. Ilíada. Era hijo de la nereida Tetis y Peleo, rey de Ftia.

La hazaña más notable de Aquiles durante la guerra de Troya fue el asesinato del príncipe troyano Héctor frente a las puertas de Troya. Aunque la muerte de Aquiles no se presenta en la Ilíada, otras fuentes coinciden en que París lo mató cerca del final de la guerra de Troya y le disparó con una flecha. Leyendas posteriores (comenzando con la epopeya inacabada Achilleid de Statius, escrito en el siglo I d. C.) afirman que Aquiles era invulnerable en todo su cuerpo excepto en un talón, porque cuando su madre Tetis lo sumergió en el río Styx cuando era un niño, lo sujetó por uno de sus talones. En alusión a estas leyendas, el término "talón de Aquiles" ha llegado a significar un punto de debilidad, especialmente en alguien o algo con una constitución fuerte. El tendón de Aquiles también lleva su nombre debido a estas leyendas.

Etimología

Las tablillas lineales B atestiguan el nombre personal Achilleus en las formas a-ki-re-u y a-ki-re-we, siendo esta última el dativo de la primera. El nombre se hizo más popular, llegando incluso a ser común poco después del siglo VII a. C. y también se convirtió en la forma femenina Ἀχιλλεία (Achilleía), atestiguada en Ática en el siglo IV a. C. (IG II² 1617) y, en la forma Achillia, en un estela en Halicarnaso como el nombre de una gladiadora que lucha contra una "Amazona".

El nombre de Aquiles se puede analizar como una combinación de ἄχος (áchos) "angustia, dolor, pena, pena" y λαός (laós) "pueblo, soldados, nación", resultando en una protoforma *Akhí-lāu̯os "el que tiene el pueblo afligido" o "aquel cuyo pueblo tiene aflicción". El dolor o angustia del pueblo es un tema planteado en numerosas ocasiones en la Ilíada (y con frecuencia por el mismo Aquiles). El papel de Aquiles como héroe del dolor o la angustia forma una yuxtaposición irónica con la visión convencional de él como el héroe de κλέος kléos ("gloria", generalmente en la guerra). Además, laósha sido interpretado por Gregory Nagy, siguiendo a Leonard Palmer, en el sentido de "un cuerpo de soldados", una reunión. Con esta derivación, el nombre adquiere un doble significado en el poema: cuando el héroe está funcionando bien, sus hombres traen angustia al enemigo, pero cuando está mal, sus hombres reciben el dolor de la guerra. El poema trata en parte sobre la mala dirección de la ira por parte del liderazgo.

Algunos investigadores consideran que el nombre es una palabra prestada, posiblemente de un idioma pre-griego. El descenso de Aquiles de la nereida Tetis y la similitud de su nombre con los de las deidades de los ríos como Acheron y Achelous han llevado a especulaciones sobre si es una antigua divinidad del agua (ver más abajo Adoración). Robert SP Beekes ha sugerido un origen pregriego del nombre, basado entre otras cosas en la coexistencia de -λλ- y -λ- en el lenguaje épico, lo que puede explicar un fonema palatalizado /l / en el idioma original.

Nacimiento y primeros años

Aquiles era hijo de Tetis, una nereida, y de Peleo, rey de los mirmidones. Zeus y Poseidón habían sido rivales por la mano de Tetis en matrimonio hasta que Prometeo, el precursor, advirtió a Zeus de una profecía (pronunciada originalmente por Temis, diosa de la ley divina) de que Tetis daría a luz un hijo mayor que su padre. Por esta razón, los dos dioses retiraron su persecución y la casaron con Peleo.

Hay un cuento que ofrece una versión alternativa de estos hechos: En la Argonáutica (4.760), la hermana y esposa de Zeus, Hera, alude a la casta resistencia de Tetis a los avances de Zeus, señalando que Tetis era tan leal al vínculo matrimonial de Hera que ella fríamente rechazó al padre de los dioses. Tetis, aunque hija del dios del mar Nereo, también fue criada por Hera, lo que explica aún más su resistencia a los avances de Zeus. Zeus estaba furioso y decretó que nunca se casaría con un inmortal.

Según el Achilleid, escrito por Statius en el siglo I d. C., y fuentes anteriores que no sobreviven, cuando nació Aquiles, Tetis trató de hacerlo inmortal sumergiéndolo en el río Styx; sin embargo, quedó vulnerable en la parte del cuerpo por la que ella lo sujetó: el talón izquierdo (ver talón de Aquiles, tendón de Aquiles). No está claro si esta versión de los hechos se conocía antes. En otra versión de esta historia, Tetis ungió al niño con ambrosía y lo puso encima de un fuego para quemar las partes mortales de su cuerpo. Fue interrumpida por Peleo y abandonó a padre e hijo en un ataque de ira.

Ninguna de las fuentes anteriores a Statius hace referencia a esta invulnerabilidad general. Por el contrario, en la Ilíada, Homero menciona a Aquiles herido: en el Libro 21, el héroe peonio Asteropaeus, hijo de Pelagon, desafió a Aquiles junto al río Scamander. Era ambidiestro y arrojaba una lanza de cada mano; uno rozó el codo de Aquiles, "sacando un chorro de sangre".

En los pocos poemas fragmentarios del Ciclo Épico que describen la muerte del héroe (es decir, Cipria, la Pequeña Ilíada de Lesches de Pyrrha, Aithiopis e Iliou persis de Arctinus de Mileto), no hay rastro de ninguna referencia a su invulnerabilidad general o su famosa debilidad en el talón. En las pinturas de jarrones posteriores que presentan la muerte de Aquiles, la flecha (o en muchos casos, flechas) golpea su torso.

Peleo confió a Aquiles a Quirón el centauro, que vivía en el monte Pelión, para que lo criara. Tetis predijo que el destino de su hijo era alcanzar la gloria y morir joven, o vivir una vida larga pero sin incidentes en la oscuridad. Aquiles eligió lo primero y decidió participar en la Guerra de Troya. Según Homero, Aquiles creció en Ftía con su compañero Patroclo.

Según Photius, el sexto libro de la Nueva Historia de Ptolomeo Hefestión informó que Tetis quemó en un lugar secreto a los hijos que tuvo con Peleo. Cuando tuvo a Aquiles, notó Peleo, lo arrancó de las llamas con solo un pie quemado y se lo confió al centauro Quirón. Más tarde, Quirón exhumó el cuerpo de Damiso, que era el más rápido de todos los gigantes, le quitó el tobillo y lo incorporó al pie quemado de Aquiles.

Otros nombres

Entre los apelativos bajo los cuales se conoce generalmente a Aquiles se encuentran los siguientes:

• Pyrisous, "salvado del fuego", su primer nombre, que parece favorecer la tradición en la que sus partes mortales fueron quemadas por su madre Tetis.
• Aeacus, de su abuelo Aeacus
• Aemonio, de Aemonia, un país que luego adquirió el nombre de Tesalia
• Aspetos, "inimitable" o "vasto", su nombre en Epiro
• Larissaeus, de Larissa (también llamada Cremaste), una ciudad de Tesalia, que todavía lleva el mismo nombre
• Ligyron, su nombre original
• Nereius, de su madre Tetis, una de las Nereidas
• Pelides, de su padre, Peleo
• Phthius, de su lugar de nacimiento, Phthia
• Podarkes, "pies veloces", debido a que las alas de Arke están unidas a sus pies.

Escondido en Skyros

Algunas fuentes poshoméricas afirman que para mantener a Aquiles a salvo de la guerra, Tetis (o, en algunas versiones, Peleo) escondió al joven en la corte de Lycomedes, rey de Skyros.

Allí, Aquiles se disfrazó de niña y vivió entre las hijas de Lycomedes, quizás bajo el nombre de "Pyrrha" (la niña pelirroja), Cercysera o Aissa ("veloz").Con la hija de Licomedes, Deidamia, a quien violó en el relato de Estacio, Aquiles engendró dos hijos, Neoptólemo (también llamado Pirro, por el posible alias de su padre) y Oneiros. Según esta historia, Odiseo aprendió del profeta Calcante que los aqueos no podrían capturar Troya sin la ayuda de Aquiles. Odiseo fue a Skyros disfrazado de vendedor ambulante que vendía ropa y joyas de mujer y colocó un escudo y una lanza entre sus bienes. Cuando Aquiles tomó instantáneamente la lanza, Odiseo vio a través de su disfraz y lo convenció de unirse a la campaña griega. En otra versión de la historia, Odiseo hizo sonar una trompeta de alarma mientras estaba con las mujeres de Lycomedes. Mientras las mujeres huían presas del pánico, Aquiles se preparó para defender a la corte, revelando así su identidad.

En la Guerra de Troya

Según la Ilíada, Aquiles llegó a Troya con 50 barcos, cada uno con 50 mirmidones. Nombró a cinco líderes (cada líder al mando de 500 mirmidones): Menesthius, Eudorus, Peisander, Phoenix y Alcimedon.

Télefo

Cuando los griegos partieron para la guerra de Troya, se detuvieron accidentalmente en Misia, gobernada por el rey Télefo. En la batalla resultante, Aquiles le dio a Telephus una herida que no sanaría; Telephus consultó a un oráculo, quien afirmó que "el que hirió sanará". Guiado por el oráculo, llegó a Argos, donde Aquiles lo curó para que pudiera ser su guía en el viaje a Troya.

Según otros informes en la obra perdida de Eurípides sobre Télefo, fue a Áulide fingiendo ser un mendigo y le pidió a Aquiles que curara su herida. Aquiles se negó, alegando no tener conocimientos médicos. Alternativamente, Telephus retuvo a Orestes por rescate, siendo el rescate la ayuda de Aquiles para curar la herida. Odiseo razonó que la lanza había infligido la herida; por lo tanto, la lanza debe poder curarlo. Se rasparon pedazos de la lanza sobre la herida y Telephus se curó.

Troilo

Según Cypria (la parte del ciclo épico que narra los acontecimientos de la Guerra de Troya antes de la ira de Aquiles), cuando los aqueos deseaban volver a casa, Aquiles los retuvo, quien luego atacó el ganado de Eneas, saqueó las ciudades vecinas. (como Pedasus y Lyrnessus, donde los griegos capturan a la reina Briseida) y mataron a Tenes, un hijo de Apolo, así como al hijo de Príamo, Troilo, en el santuario de Apolo Thymbraios; sin embargo, el romance entre Troilus y Chryseis descrito en Troilus and Criseyde de Geoffrey Chaucer y en Troilus and Cressida de William Shakespeare es una invención medieval.

En el relato de la destrucción de Troya de Dares Phrygius, el resumen en latín a través del cual se transmitió la historia de Aquiles a la Europa medieval, así como en relatos más antiguos, Troilo era un joven príncipe troyano, el más joven de los cinco hijos legítimos del rey Príamo y Hécuba. (o según otras fuentes, otro hijo de Apolo). A pesar de su juventud, fue uno de los principales líderes de la guerra de Troya, un "luchador a caballo" o "luchador de carros" según Homero.Las profecías vincularon el destino de Troilo con el de Troya, por lo que fue emboscado en un intento de capturarlo. Sin embargo, Aquiles, impresionado por la belleza de Troilo y su hermana Polixena, y abrumado por la lujuria, dirigió sus atenciones sexuales al joven, quien, negándose a ceder, se encontró decapitado en un altar-omphalos de Apolo Thymbraios. Versiones posteriores de la historia sugirieron que Aquiles mató accidentalmente a Troilo en un abrazo de amantes demasiado ardiente. En esta versión del mito, la muerte de Aquiles vino como retribución por este sacrilegio.Los escritores antiguos trataron a Troilo como el epítome de un niño muerto llorado por sus padres. Si Troilo hubiera llegado a la edad adulta, afirmó el mitógrafo del Primer Vaticano, Troya habría sido invencible; sin embargo, el motivo es más antiguo y ya se encuentra en las Báquides de Plauto.

En la iliada

La Ilíada de Homero es la narración más famosa de las hazañas de Aquiles en la Guerra de Troya. La ira de Aquiles (μῆνις Ἀχιλλέως, mênis Achilléōs) es el tema central del poema. Las dos primeras líneas de la Ilíada dicen:

Menin aeide thee Peliadeo Achilleosοὐλομένην, ἣ myri' Achaios ἔλγε' ἔθηκε, [...]

Canta, Diosa, de la ira de Aquiles, el hijo de Peleo,la rabia maldita que trajo gran sufrimiento a los aqueos, [...]

La epopeya homérica solo cubre unas pocas semanas de la guerra de una década y no narra la muerte de Aquiles. Comienza con la retirada de Aquiles de la batalla después de haber sido deshonrado por Agamenón, el comandante de las fuerzas aqueas. Agamenón ha tomado como esclava a una mujer llamada Criseida. Su padre Crises, un sacerdote de Apolo, le ruega a Agamenón que se la devuelva. Agamenón se niega y Apolo envía una plaga entre los griegos. El profeta Calcante determina correctamente la fuente de los problemas, pero no hablará a menos que Aquiles jure protegerlo. Aquiles lo hace y Calcas declara que Criseida debe ser devuelta a su padre. Agamenón consiente, pero luego ordena que se le traiga el premio de batalla de Aquiles, Briseida, la hija de Briseo, para reemplazar a Criseida. Enojado por la deshonra de que le quitaran su botín y su gloria (y,A instancias de su madre Thetis, Aquiles se niega a luchar o liderar sus tropas junto con las otras fuerzas griegas. Al mismo tiempo, ardiendo de rabia por el robo de Agamenón, Aquiles reza a Tetis para que convenza a Zeus de que ayude a los troyanos a ganar terreno en la guerra, para que él pueda recuperar su honor.

A medida que la batalla se vuelve contra los griegos, gracias a la influencia de Zeus, Néstor declara que los troyanos están ganando porque Agamenón ha enojado a Aquiles e insta al rey a apaciguar al guerrero. Agamenón está de acuerdo y envía a Odiseo y otros dos jefes, Ajax y Phoenix. Prometen que, si Aquiles regresa a la batalla, Agamenón devolverá la cautiva Briseida y otros regalos. Aquiles rechaza todo lo que le ofrece Agamenón y simplemente insta a los griegos a navegar de regreso a casa como él planeaba hacer.

Los troyanos, dirigidos por Héctor, empujaron posteriormente al ejército griego hacia las playas y asaltaron los barcos griegos. Con las fuerzas griegas al borde de la destrucción absoluta, Patroclo lleva a los mirmidones a la batalla, vistiendo la armadura de Aquiles, aunque Aquiles permanece en su campamento. Patroclo logra hacer retroceder a los troyanos de las playas, pero Héctor lo mata antes de que pueda liderar un asalto adecuado a la ciudad de Troya.

Después de recibir la noticia de la muerte de Patroclo de manos de Antilochus, el hijo de Néstor, Aquiles se lamenta por la muerte de su amado compañero. Su madre Thetis viene a consolar al angustiado Aquiles. Ella persuade a Hefesto para que le haga una nueva armadura, en lugar de la armadura que llevaba Patroclo, que fue tomada por Héctor. La nueva armadura incluye el Escudo de Aquiles, descrito con gran detalle en el poema.

Enfurecido por la muerte de Patroclo, Aquiles pone fin a su negativa a luchar y sale al campo, matando a muchos hombres en su ira pero siempre buscando a Héctor. Aquiles incluso se involucra en una batalla con el dios del río Scamander, quien se enojó porque Aquiles está ahogando sus aguas con todos los hombres que ha matado. El dios intenta ahogar a Aquiles, pero Hera y Hefesto lo detienen. El mismo Zeus toma nota de la ira de Aquiles y envía a los dioses a contenerlo para que no saquee Troya antes del tiempo asignado para su destrucción, lo que parece mostrar que la ira sin trabas de Aquiles puede desafiar al destino mismo. Finalmente, Aquiles encuentra a su presa. Aquiles persigue a Héctor alrededor del muro de Troya tres veces antes que Atenea, en la forma del hermano favorito y más querido de Héctor, Deifobo, convence a Héctor para que deje de correr y pelee con Aquiles cara a cara. Después de que Héctor se da cuenta del truco, sabe que la batalla es inevitable. Queriendo caer luchando, carga contra Aquiles con su única arma, su espada, pero falla. Al aceptar su destino, Héctor le ruega a Aquiles que no le perdone la vida, sino que trate su cuerpo con respeto después de matarlo. Aquiles le dice a Héctor que es inútil esperar eso de él, declarando que "mi rabia, mi furia me impulsaría ahora a cortarte la carne y comerte crudo, tales agonías me has causado".Aquiles luego mata a Héctor y arrastra su cadáver por los talones detrás de su carro. Después de tener un sueño en el que Patroclo le ruega a Aquiles que celebre su funeral, Aquiles organiza una serie de juegos funerarios en honor a su compañero.

Al comienzo de su duelo con Héctor, se hace referencia a Aquiles como la estrella más brillante del cielo, que aparece en otoño, el perro de Orión (Sirio); una señal del mal. Durante la cremación de Patroclo, se le compara con Héspero, la estrella vespertina/occidental (Venus), mientras que la quema de la pira funeraria dura hasta que Fósforo, la estrella matutina/oriental (también Venus) se ha puesto (descendido).

Con la ayuda del dios Hermes (Argeiphontes), el padre de Héctor, Príamo, va a la tienda de Aquiles para suplicarle que le devuelva el cuerpo de Héctor para que pueda ser enterrado. Aquiles cede y promete una tregua por la duración del funeral, que dura 9 días con un entierro el 10 (en la tradición de la descendencia de Niobe). El poema termina con una descripción del funeral de Héctor, con el destino de Troya y el propio Aquiles aún por llegar.

Relatos épicos posteriores: lucha contra Pentesilea y Memnon

El Aethiopis (siglo VII a. C.) y una obra llamada Posthomerica, compuesta por Quinto de Esmirna en el siglo IV d. C., relatan otros acontecimientos de la Guerra de Troya. Cuando Pentesilea, reina de las amazonas e hija de Ares, llega a Troya, Príamo espera poder derrotar a Aquiles. Después de su tregua temporal con Príamo, Aquiles lucha y mata a la reina guerrera, solo para lamentarse más tarde por su muerte. Al principio, estaba tan distraído por su belleza que no luchó tan intensamente como de costumbre. Una vez que se dio cuenta de que su distracción estaba poniendo en peligro su vida, volvió a concentrarse y la mató.

Tras la muerte de Patroclo, el hijo de Néstor, Antilochus, se convierte en el compañero más cercano de Aquiles. Cuando Memnon, hijo de la diosa del amanecer Eos y rey ​​de Etiopía, mata a Antilochus, Aquiles una vez más se venga en el campo de batalla, matando a Memnon. En consecuencia, Eos no dejará salir el sol hasta que Zeus la convenza. La lucha entre Aquiles y Memnon por Antilochus se hace eco de la de Aquiles y Héctor por Patroclo, excepto que Memnon (a diferencia de Héctor) también era hijo de una diosa.

Muchos eruditos homéricos argumentaron que el episodio inspiró muchos detalles en la descripción de la Ilíada de la muerte de Patroclo y la reacción de Aquiles al respecto. El episodio luego formó la base de la epopeya cíclica Aethiopis, que se compuso después de la Ilíada, posiblemente en el siglo VII a. El Aethiopis ahora se ha perdido, a excepción de fragmentos dispersos citados por autores posteriores.

Aquiles y Patroclo

La naturaleza exacta de la relación de Aquiles con Patroclo ha sido objeto de controversia tanto en el período clásico como en los tiempos modernos. En la Ilíada, parece ser el modelo de una amistad profunda y leal. Homero no sugiere que Aquiles y su amigo cercano Patroclo tuvieran relaciones sexuales. Aunque no hay evidencia directa en el texto de la Ilíada de que Aquiles y Patroclo fueran amantes, esta teoría fue expresada por algunos autores posteriores. Los comentaristas desde la antigüedad clásica hasta el presente a menudo han interpretado la relación a través de la lente de sus propias culturas. En la Atenas del siglo V a. C., el vínculo intenso a menudo se veía a la luz de la costumbre griega de paiderasteia. En el Simposio de Platón, los participantes en un diálogo sobre el amor asumen que Aquiles y Patroclo eran pareja; Fedro argumenta que Aquiles era el más joven y hermoso, por lo que él era el amado y Patroclo el amante. Sin embargo, el griego antiguo no tenía palabras para distinguir heterosexual y homosexual, y se suponía que un hombre podía desear a jóvenes apuestos y tener sexo con mujeres. Muchas parejas de hombres a lo largo de la historia han sido comparadas con Aquiles y Patroclo para implicar una relación homosexual.

Muerte

La muerte de Aquiles, incluso si se considera únicamente como ocurrió en las fuentes más antiguas, es compleja, con muchas versiones diferentes. En la versión más antigua, la Ilíada, y como predijo Héctor en su último aliento, la muerte del héroe la provocó Paris con una flecha (en el talón según Estacio). En algunas versiones, el dios Apolo guió la flecha de Paris. Algunas narraciones también afirman que Aquiles estaba escalando las puertas de Troya y fue alcanzado por una flecha envenenada. Todas estas versiones niegan a Paris cualquier tipo de valor, debido a la concepción común de que Paris era un cobarde y no el hombre que era su hermano Héctor, y Aquiles permaneció invicto en el campo de batalla.

Después de la muerte, los huesos de Aquiles se mezclaron con los de Patroclo y se celebraron juegos funerarios. Fue representado en Aethiopis viviendo después de su muerte en la isla de Leuke en la desembocadura del río Danubio. Otra versión de la muerte de Aquiles es que se enamoró profundamente de una de las princesas troyanas, Polixena. Aquiles le pide a Príamo la mano de Polixena en matrimonio. Príamo está dispuesto porque significaría el final de la guerra y una alianza con el guerrero más grande del mundo. Pero mientras Príamo supervisa el matrimonio privado de Polixena y Aquiles, Paris, que tendría que renunciar a Helen si Aquiles se casa con su hermana, se esconde en los arbustos y dispara a Aquiles con una flecha divina, matándolo.

En la Odisea, Agamenón informa a Aquiles de su pomposo entierro y de la erección de su túmulo en el Helesponto mientras reciben a los pretendientes muertos en el Hades. Afirma que construyeron un enorme túmulo funerario en la playa de Ilion que podía ser visto por cualquiera que se acercara desde el océano. Aquiles fue incinerado y sus cenizas enterradas en la misma urna que las de Patroclo. Paris fue asesinado más tarde por Filoctetes usando el enorme arco de Heracles.

En el Libro 11 de la Odisea de Homero, Odiseo navega hacia el inframundo y conversa con las sombras. Uno de ellos es Aquiles, quien cuando es saludado como "bendito en la vida, bendito en la muerte", responde que preferiría ser esclavo del peor de los amos que ser el rey de todos los muertos. Pero Aquiles luego le pregunta a Odiseo sobre las hazañas de su hijo en la guerra de Troya, y cuando Odiseo le cuenta las heroicas acciones de Neoptólemo, Aquiles se llena de satisfacción. Esto deja al lector con una comprensión ambigua de cómo se sentía Aquiles acerca de la vida heroica.

Según algunos relatos, se había casado con Medea en vida, por lo que después de la muerte de ambos se unieron en los Campos Elíseos del Hades, como prometió Hera a Tetis en la Argonáutica de Apolonio (siglo III a. C.).

Destino de la armadura de Aquiles

La armadura de Aquiles fue objeto de una disputa entre Odiseo y Telamonian Ajax (Ajax el mayor). Compitieron por ella dando discursos sobre por qué eran los más valientes después de Aquiles a sus prisioneros troyanos, quienes, después de considerar las presentaciones de ambos hombres, decidieron que Odiseo merecía más la armadura. Furioso, Áyax maldijo a Odiseo, lo que le valió la ira de Atenea, quien temporalmente enfureció tanto a Áyax por el dolor y la angustia que comenzó a matar ovejas, considerándolas sus camaradas. Después de un tiempo, cuando Athena se quitó la locura y Ajax se dio cuenta de que en realidad había estado matando ovejas, sintió tanta vergüenza que se suicidó. Odiseo finalmente le dio la armadura a Neoptólemo, el hijo de Aquiles. Cuando Odiseo encuentra la sombra de Áyax mucho más tarde en la Casa de Hades (Odisea11.543-566), Ajax todavía está tan enojado por el resultado de la competencia que se niega a hablar con Odiseo.

Una reliquia que se dice que es la lanza con cabeza de bronce de Aquiles se conservó durante siglos en el templo de Atenea en la acrópolis de Phaselis, Lycia, un puerto en el Golfo de Panfilia. La ciudad fue visitada en 333 a. C. por Alejandro Magno, quien se imaginó a sí mismo como el nuevo Aquiles y llevó consigo la Ilíada, pero sus biógrafos de la corte no mencionan la lanza; sin embargo, se mostró en la época de Pausanias en el siglo II d.C.

Aquiles, Ajax y un juego de petteia

Numerosas pinturas sobre cerámica han sugerido una historia no mencionada en las tradiciones literarias. En algún momento de la guerra, Aquiles y Ajax estaban jugando un juego de mesa (petteia). Estaban absortos en el juego y ajenos a la batalla que los rodeaba. Los troyanos atacaron y alcanzaron a los héroes, que solo se salvaron gracias a la intervención de Atenea.

Adoración y culto heroico

La tumba de Aquiles, existente a lo largo de la antigüedad en Tróade, fue venerada por los tesalianos, pero también por las fuerzas expedicionarias persas, así como por Alejandro Magno y el emperador romano Caracalla. El culto de Aquiles también se encontraba en otros lugares, por ejemplo, en la isla de Astipalaea en las Espóradas, en Esparta que tenía un santuario, en Elis y en Tesalia, la tierra natal de Aquiles, así como en las ciudades de la Magna Grecia de Tarento, Locri y Crotona, dando cuenta de un culto casi panhelénico al héroe.

El culto a Aquiles se ilustra en el sarcófago de Polyxena del año 500 a. C., que representa el sacrificio de Polyxena cerca del túmulo de Aquiles. Estrabón (13.1.32) también sugirió que tal culto a Aquiles existía en Tróade:

Cerca del Sigeium hay un templo y monumento de Aquiles, y también monumentos de Patroclo y Anthlochus. Los ilienses realizan ceremonias sagradas en honor de todos ellos, e incluso del Ajax. Pero no adoran a Hércules, alegando como razón que asoló su país.—  Estrabón (13.1.32).

La difusión e intensidad de la veneración del héroe entre los griegos que se habían asentado en la costa norte del Pontus Euxinus, el actual Mar Negro, parece haber sido notable. Se atestigua un culto arcaico para la colonia milesia de Olbia así como para una isla en medio del Mar Negro, hoy identificada con la Isla de las Serpientes (en ucraniano Зміїний, Zmiinyi, cerca de Kiliya, Ucrania). Las primeras inscripciones dedicatorias de las colonias griegas del Mar Negro (graffiti y discos de arcilla inscritos, posiblemente exvotos, de Olbia, la zona de la isla de Berezan y el Quersoneso Táurico) atestiguan la existencia de un culto heroico a Aquiles desde el siglo VI. BC en adelante. El culto todavía prosperaba en el siglo III EC, cuando las estelas dedicatorias de Olbia se refieren a unAquiles Pontárchēs (Ποντάρχης, aproximadamente "señor del mar" o "del Pontus Euxinus"), que fue invocado como protector de la ciudad de Olbia, venerado a la par de los dioses olímpicos como el local Apolo Próstata, Hermes Agoraeus, o Poseidón.

Plinio el Viejo (23-79 d. C.) en su Historia natural menciona un "puerto de los aqueos" y una "isla de Aquiles", famosa por la tumba de ese "hombre" (portus Achaeorum, insula Achilis, tumulo eius viri clara), situado algo cerca de Olbia y el estuario del Dniéper-Bug; además, a 125 millas romanas de esta isla, sitúa oblicuamente una península "que se extiende en forma de espada", llamada Dromos Achilleos (Ἀχιλλέως δρόμος, Achilléōs drómos "el Hipódromo de Aquiles") y considerada el lugar de el ejercicio del héroe o de los juegos instituidos por él. Esta última característica del relato de Plinio se considera el escupitajo icónico,y Kosa Djarilgatch), situada entre la desembocadura del Dnieper y la bahía de Karkinit, pero que dista apenas 125 millas romanas (c. 185 km) del estuario del Dnieper-Bug, como afirma Plinio. (Al "Hipódromo" le da una longitud de 80 millas, unos 120 km, mientras que el asador mide unos 70 km en la actualidad).

En el siguiente capítulo de su libro, Plinio se refiere a la misma isla que Achillea y le presenta dos nombres más: Leuce o Macaron (del griego [νῆσος] μακαρῶν "isla de los benditos"). Las medidas "actuales", que da en este punto, parecen dar cuenta de una identificación de Achillea o Leuce con la Isla de las Serpientes de hoy. Pomponius Mela, contemporáneo de Plinio (c. 43 d. C.), cuenta que Aquiles fue enterrado en una isla llamada Achillea, situada entre Borysthenes e Ister, lo que aumenta la confusión geográfica. Las ruinas de un templo cuadrado, de 30 metros de lado, posiblemente el dedicado a Aquiles, fueron descubiertas por el capitán Kritzikly (en ruso:Критский, Николай Дмитриевич) en 1823 en la Isla de las Serpientes. Una segunda exploración en 1840 mostró que la construcción de un faro había destruido todo rastro de este templo. Una inscripción de lekytos vidriada en negro del siglo V a. C., encontrada en la isla en 1840, dice: "Glaukos, hijo de Poseidón, me dedicó a Aquiles, señor de Leuke". En otra inscripción del siglo V o IV a. C., un ciudadano de Olbia dedica una estatua a Aquiles, señor de Leuke, mientras que en otra dedicatoria, la ciudad de Olbia confirma su continuo mantenimiento del culto a la isla, sugiriendo de nuevo su cualidad de lugar de veneración de un héroe suprarregional.

El culto heroico dedicado a Aquiles en Leuce parece remontarse a un relato de la epopeya perdida Aethiopis según el cual, tras su prematura muerte, Tetis había arrebatado a su hijo de la pira funeraria y lo había trasladado a un mítico Λεύκη Νῆσος (Leúkē Nêsos " Isla Blanca"). Ya en el siglo V a.C., Píndaro había mencionado un culto a Aquiles en una "isla luminosa" (φαεννά νᾶσος, phaenná nâsos) del Mar Negro, mientras que en otra de sus obras, Píndaro volvería a contar la historia del Aquiles inmortalizado viviendo en una Isla de los Bienaventurados geográficamente indefinida junto con otros héroes como su padre Peleo y Cadmo.Bien conocida es la conexión de estas Islas Afortunadas mitológicas (μακαρῶν νῆσοι, makárôn nêsoi) o el Elíseo homérico con la corriente Oceanus que según la mitología griega rodea el mundo habitado, lo que debería haber justificado la identificación de las riberas septentrionales del Euxino con eso. Guy Hedreen ha encontrado más evidencia de esta conexión de Aquiles con el margen norte del mundo habitado en un poema de Alcaeus, que habla de "Aquiles señor de Scythia" y la oposición del Norte y el Sur, como evoca la lucha de Aquiles contra el etíope. el príncipe Memnon, quien a su vez sería trasladado a su patria por su madre Eos después de su muerte.

El Periplo del Mar Euxino (c. 130 dC) da los siguientes detalles:

Se dice que la diosa Tetis levantó esta isla del mar, para su hijo Aquiles, que allí habita. Aquí está su templo y su estatua, obra arcaica. Esta isla no está habitada, y en ella pacen cabras, no muchas, que las gentes que por casualidad llegan aquí con sus naves, sacrifican a Aquiles. En este templo también se depositan una gran cantidad de regalos sagrados, cráteres, anillos y piedras preciosas, ofrecidos a Aquiles en agradecimiento. Todavía se pueden leer inscripciones en griego y latín, en las que se alaba y celebra a Aquiles. Algunos de estos están redactados en honor a Patroclo, porque aquellos que desean ser favorecidos por Aquiles, honran a Patroclo al mismo tiempo. Hay también en esta isla innumerables aves marinas, que cuidan el templo de Aquiles. Cada mañana vuelan mar adentro, mojan sus alas con agua, y vuelve pronto al templo y rocíalo. Y después que acaban de rociar, limpian con sus alas el hogar del templo. Otras personas dicen aún más, que algunos de los hombres que llegan a esta isla, vienen aquí intencionalmente. Traen animales en sus barcos, destinados a ser sacrificados. Algunos de estos animales los matan, otros los dejan en libertad en la isla, en honor de Aquiles. Pero hay otros, que se ven obligados a venir a esta isla por las tormentas del mar. Como no tienen animales de sacrificio, pero desean obtenerlos del mismo dios de la isla, consultan el oráculo de Aquiles. Piden permiso para sacrificar las víctimas elegidas entre los animales que pastan libremente en la isla, y depositar a cambio el precio que consideren justo. Pero en caso de que el oráculo les niegue el permiso, porque aquí hay un oráculo, añaden algo al precio ofrecido, y si el oráculo se niega de nuevo, añaden algo más, hasta que finalmente el oráculo acepta que el precio es suficiente. Y entonces la víctima ya no huye, sino que espera dispuesta a ser capturada. Así, hay allí una gran cantidad de plata, consagrada al héroe, como precio por las víctimas del sacrificio. A algunas de las personas que vienen a esta isla, Aquiles se les aparece en sueños, a otras se les aparecería incluso durante su navegación, si no estuviesen muy lejos, y les indicaría en qué parte de la isla sería mejor anclar su buques. allí hay una gran cantidad de plata, consagrada al héroe, como precio por las víctimas del sacrificio. A algunas de las personas que vienen a esta isla, Aquiles se les aparece en sueños, a otras se les aparecería incluso durante su navegación, si no estuviesen muy lejos, y les indicaría en qué parte de la isla sería mejor anclar su buques. allí hay una gran cantidad de plata, consagrada al héroe, como precio por las víctimas del sacrificio. A algunas de las personas que vienen a esta isla, Aquiles se les aparece en sueños, a otras se les aparecería incluso durante su navegación, si no estuviesen muy lejos, y les indicaría en qué parte de la isla sería mejor anclar su buques.

El geógrafo griego Dionisio Periegetes, que probablemente vivió durante el siglo I d.C., escribió que la isla se llamaba Leuce "porque los animales salvajes que viven allí son blancos. Se dice que allí, en la isla de Leuce, residen las almas de Aquiles y otros héroes, y que vagan por los valles deshabitados de esta isla; así recompensó Júpiter a los hombres que se habían distinguido por sus virtudes, porque en la virtud habían adquirido gloria eterna". Del mismo modo, otros relacionan el nombre de la isla con sus acantilados blancos, serpientes o pájaros que habitan allí. Se le ha dicho a Pausanias que la isla está "cubierta de bosques y llena de animales, algunos salvajes, otros mansos. En esta isla también está el templo de Aquiles y su estatua".Leuce también tenía fama de lugar de curación. Pausanias informa que Delphic Pythia envió a un señor de Croton para curarse de una herida en el pecho. Ammianus Marcellinus atribuye la curación a las aguas (aquae) de la isla.

Varias ciudades portuarias comerciales importantes de las aguas griegas se dedicaron a Aquiles. Herodoto, Plinio el Viejo y Estrabón informaron sobre la existencia de una ciudad Achílleion (Ἀχίλλειον), construida por colonos de Mitilene en el siglo VI a. C., cerca del presunto túmulo funerario del héroe en la Tróade. Testificaciones posteriores apuntan a un Achílleion en Messenia (según Stephanus Byzantinus) y un Achílleios (Ἀχίλλειος) en Laconia. Nicolae Densuşianu reconoció una conexión con Aquiles en los nombres de Aquileia y del brazo norte del delta del Danubio, llamado Chilia (presumiblemente de un antiguo Achileii), aunque su conclusión, que Leuce tenía derechos soberanos sobre el Mar Negro, evoca una ley marítima moderna más que arcaica.

Los reyes de Epiro afirmaban ser descendientes de Aquiles a través de su hijo Neoptólemo. Alejandro Magno, hijo de la princesa epirota Olimpia, también podía reclamar esta descendencia, y en muchos sentidos se esforzó por ser como su gran antepasado. Se dice que visitó la tumba de Aquiles en Achilleion mientras pasaba por Troya. En el año 216 dC, el emperador romano Caracalla, mientras se dirigía a la guerra contra Partia, emuló a Alejandro organizando juegos alrededor del túmulo de Aquiles.

Recepción durante la antigüedad

En la tragedia griega

El trágico griego Esquilo escribió una trilogía de obras de teatro sobre Aquiles, a las que los eruditos modernos les dieron el título de Aquiles. Las tragedias relatan las hazañas de Aquiles durante la Guerra de Troya, incluida la derrota de Héctor y su eventual muerte cuando una flecha disparada por Paris y guiada por Apolo le perfora el talón. Los fragmentos existentes de Achilleis y otros fragmentos de Aeschylean se han ensamblado para producir una obra de teatro moderna viable. La primera parte de la trilogía de Aquiles, Los mirmidones, se centró en la relación entre Aquiles y el coro, que representan al ejército aqueo y tratan de convencer a Aquiles de que abandone su pelea con Agamenón; solo unas pocas líneas sobreviven hoy. En el Simposio de PlatónFedro señala que Esquilo representó a Aquiles como el amante ya Patroclo como el amado; Fedro argumenta que esto es incorrecto porque Aquiles, siendo el más joven y hermoso de los dos, era el amado, que amaba tanto a su amante que eligió morir para vengarlo.

El trágico Sófocles también escribió Los amantes de Aquiles, una obra de teatro con Aquiles como personaje principal. Sólo unos pocos fragmentos sobreviven.

Hacia fines del siglo V a. C., surge en el drama griego una visión más negativa de Aquiles; Eurípides se refiere a Aquiles en tono amargo o irónico en Hécuba, Electra e Ifigenia en Áulide.

En la filosofía griega

Zenón

El filósofo Zenón de Elea centró una de sus paradojas en una carrera imaginaria entre Aquiles "de pies veloces" y una tortuga, mediante la cual intentó demostrar que Aquiles no podía alcanzar a una tortuga con una ventaja inicial y, por lo tanto, que el movimiento y el cambio era imposible. Como alumno del monista Parménides y miembro de la escuela eleática, Zeno creía que el tiempo y el movimiento eran ilusiones.

Platón

En Hipias Minor, un diálogo atribuido a Platón, un hombre arrogante llamado Hipias discute con Sócrates. Los dos entran en una discusión sobre la mentira. Deciden que una persona que es intencionalmente falsa debe ser "mejor" que una persona que no es intencionalmente falsa, sobre la base de que alguien que miente intencionalmente debe comprender el tema sobre el que está mintiendo. Sócrates usa varias analogías, discutiendo el atletismo y las ciencias para probar su punto. Los dos también hacen referencia extensa a Homer. Sócrates e Hipias están de acuerdo en que Odiseo, quien inventó una serie de mentiras a lo largo de la Odiseay otras historias en el ciclo de la guerra de Troya, fue falsa intencionalmente. Aquiles, como Odiseo, dijo numerosas falsedades. Hipias cree que Aquiles era un hombre generalmente honesto, mientras que Sócrates cree que Aquiles mintió para su propio beneficio. Los dos discuten sobre si es mejor mentir a propósito o por accidente. Sócrates finalmente abandona los argumentos homéricos y hace analogías deportivas para recalcar el punto: alguien que hace el mal a propósito es una mejor persona que alguien que hace el mal sin querer.

En la literatura romana y medieval

Los romanos, que tradicionalmente trazaban su linaje hasta Troya, tenían una visión muy negativa de Aquiles. Virgilio se refiere a Aquiles como un salvaje y despiadado carnicero de hombres, mientras que Horacio retrata a Aquiles asesinando sin piedad a mujeres y niños. Otros escritores, como Catulo, Propercio y Ovidio, representan una segunda línea de menosprecio, con énfasis en la carrera erótica de Aquiles. Esta línea continúa en los relatos en latín de la guerra de Troya de escritores como Dictys Cretensis y Dares Phrygius y en Roman de Troie de Benoît de Sainte-Maure e Historia destroyis Troiae de Guido delle Colonne, que siguieron siendo las versiones más leídas y contadas de la Materia de Troya hasta el siglo XVII.

Aquiles fue descrito por el cronista bizantino Leo the Deacon, no como heleno, sino como escita, mientras que según el autor bizantino John Malalas, su ejército estaba formado por una tribu anteriormente conocida como mirmidones y luego como búlgaros.

En la literatura y las artes modernas

Literatura

• Aquiles aparece en el Infierno de Dante ( compuesto entre 1308 y 1320). Se le ve en el segundo círculo del Infierno, el de la lujuria.
• Aquiles es retratado como un antiguo héroe que se ha vuelto perezoso y devoto del amor de Patroclo, en Troilus and Cressida (1602) de William Shakespeare.
• El dramaturgo francés Thomas Corneille escribió una tragedia La Mort d'Achille (1673).
• Aquiles es el tema del poema Achilleis (1799), un fragmento de Johann Wolfgang von Goethe.
• En 1899, el dramaturgo, pintor y poeta polaco Stanisław Wyspiański publicó un drama nacional, basado en la historia polaca, llamado Aquiles.
• En 1921, Edward Shanks publicó La isla de la juventud y otros poemas, que se ocupaba, entre otros, de Aquiles.
• La novela de 1983 Kassandra de Christa Wolf también trata la muerte de Aquiles.
• Akhilles es asesinado por una flecha de Kentaur envenenada disparada por Kassandra en la novela The Firebrand (1987) de Marion Zimmer Bradley.
• Aquiles es uno de varios 'narradores' en la novela de Colleen McCullough The Song of Troy (1998).
• La muerte de Aquiles (Смерть Ахиллеса, 1998) es una novela policiaca histórica del escritor ruso Boris Akunin que alude a varias figuras y motivos de la Ilíada.
• El personaje de Aquiles en Ender's Shadow (1999), de Orson Scott Card, comparte la mente astuta y la actitud despiadada de su homónimo.
• Aquiles es uno de los personajes principales de las novelas Ilium (2003) y Olympos (2005) de Dan Simmons.
• Aquiles es un personaje secundario importante en la serie de libros Troy de David Gemmell (2005-2007).
• Aquiles es el personaje principal de la novela Ransom (2009) de David Malouf.
• El fantasma de Aquiles aparece en The Last Olympian (2009) de Rick Riordan. Advierte a Percy Jackson sobre la maldición de Aquiles y sus efectos secundarios.
• Aquiles es un personaje principal en la novela de Terence Hawkins de 2009 La ira de Aquiles.
• Aquiles es un personaje importante en la novela debut de Madeline Miller, La canción de Aquiles (2011), que ganó el Premio Orange de Ficción 2012. La novela explora la relación entre Patroclo y Aquiles desde la niñez hasta los fatídicos acontecimientos de la Ilíada.
• Aquiles aparece en la serie de novelas ligeras Fate/Apocrypha (2012-2014) como el Jinete del Rojo.
• Aquiles es un personaje principal en la novela de Pat Barker de 2018 El silencio de las chicas, gran parte de la cual es narrada por su esclava Briseida.

Artes visuales

• Aquiles con las hijas de Lycomedes es un tema tratado en pinturas de Anthony van Dyck (antes de 1618; Museo del Prado, Madrid) y Nicolás Poussin (c. 1652; Museo de Bellas Artes, Boston), entre otros.
• Peter Paul Rubens es autor de una serie de obras sobre la vida de Aquiles, que comprenden los títulos: Tetis sumergiendo al niño Aquiles en el río Styx, Aquiles educado por el centauro Quirón, Aquiles reconocido entre las hijas de Lycomedes, La ira de Aquiles, El muerte de Héctor, Tetis recibiendo las armas de Aquiles de manos de Vulcano, La muerte de Aquiles (Museo Boijmans Van Beuningen, Róterdam) y Briseida restaurada a Aquiles (Instituto de Artes de Detroit; todas c. 1630–1635)
• Pieter van Lint, "Aquiles descubierto entre las hijas de Lycomedes", 1645, en el Museo de Israel, Jerusalén
• Aquiles moribundo es una escultura creada por Christophe Veyrier (c. 1683; Victoria and Albert Museum, Londres).
• La ira de Aquiles es un fresco de Giovanni Battista Tiepolo (1757, Villa Valmarana Ai Nani, Vicenza).
• Eugène Delacroix pintó una versión de La educación de Aquiles para el techo del Palais Bourbon de París (1833–1847), una de las sedes del Parlamento francés.
• Arthur Kaan creó un grupo de estatuas de Aquiles y Pentesilea (1895; Viena).
• Achilleus (1908) es una litografía de Max Slevogt.

Música

Aquiles ha sido frecuentemente objeto de óperas, ballets y géneros relacionados.

• Las óperas tituladas Deidamia fueron compuestas por Francesco Cavalli (1644) y George Frideric Handel (1739).
• Achille et Polyxène (París 1687) es una ópera iniciada por Jean-Baptiste Lully y terminada por Pascal Collasse.
• Achille et Déidamie (París 1735) es una ópera compuesta por André Campra.
• Achilles (Londres, 1733) es una ópera balada, escrita por John Gay, parodiada por Thomas Arne como Aquiles en enaguas en 1773.
• Achille in Sciro es un libreto de Metastasio, compuesto por Domenico Sarro para la inauguración del Teatro di San Carlo (Nápoles, 4 de noviembre de 1737). Una composición aún anterior es de Antonio Caldara (Viena 1736). Leonardo Leo (Turín 1739), Niccolò Jommelli (Viena 1749 y Roma 1772), Giuseppe Sarti (Copenhague 1759 y Florencia 1779), Johann Adolph Hasse (Nápoles 1759), Giovanni Paisiello (San Petersburgo) compusieron óperas posteriores con el mismo libreto. 1772), Giuseppe Gazzaniga (Palermo 1781) y muchos otros. También se le ha puesto música como El triunfo de la gloria.
• Achille (Viena 1801) es una ópera de Ferdinando Paër con libreto de Giovanni de Gamerra.
• Achille à Scyros (París 1804) es un ballet de Pierre Gardel, compuesto por Luigi Cherubini.
• Achilles, oder Das zerstörte Troja ("Aquiles o Troya destruida", Bonn 1885) es un oratorio del compositor alemán Max Bruch.
• Achilles auf Skyros (Stuttgart 1926) es un ballet del compositor y musicólogo austriaco-británico Egon Wellesz.
• Achilles' Wrath es una pieza de concierto de Sean O'Loughlin.
• Achilles Last Stand es una pista del álbum Presence de Led Zeppelin de 1976.
• Achilles, Agony and Ecstasy in Eight Parts es la primera canción del álbum de Manowar de 1992 The Triumph of Steel.
• Achilles Come Down es una canción del álbum Go Farther in Lightness de Gang of Youths de 2017.

Cine y television

En películas, Aquiles ha sido retratado en las siguientes películas y series de televisión:

• La película de 1924 Helena de Carlo Aldini
• La película de 1954 Ulises de Piero Lulli
• La película de 1956 Helena de Troya de Stanley Baker
• La película de 1961 El caballo de Troya de Arturo Dominici
• La película de 1962 La furia de Aquiles de Gordon Mitchell
• La miniserie de televisión de 1997 La Odisea de Richard Trewett
• La miniserie de televisión de 2003 Helen of Troy de Joe Montana
• La película de 2004 Troya de Brad Pitt
• La serie de televisión de 2018 Troy: Fall of a City de David Gyasi

Arquitectura

• En 1890, Isabel de Baviera, emperatriz de Austria, hizo construir un palacio de verano en Corfú. El edificio se llama Achilleion, en honor a Aquiles. Sus pinturas y estatuas representan escenas de la Guerra de Troya, con especial énfasis en Aquiles.
• El Monumento a Wellington es una estatua que representa a Aquiles erigida en memoria de Arthur Wellesley, el primer duque de Wellington, y sus victorias en la Guerra Peninsular y las últimas etapas de las Guerras Napoleónicas.

Homónimos

• El nombre de Achilles se ha utilizado para al menos nueve buques de guerra de la Royal Navy desde 1744, tanto como HMS Achilles como con la ortografía francesa HMS Achille. Un barco de 60 cañones con ese nombre sirvió en la Batalla de Belleisle en 1761, mientras que un barco de 74 cañones sirvió en la Batalla de Trafalgar. Otros honores de batalla incluyen Walcheren 1809. Un crucero blindado de ese nombre sirvió en la Royal Navy durante la Primera Guerra Mundial.
• HMNZS Achilles fue un crucero de clase Leander que sirvió en la Marina Real de Nueva Zelanda en la Segunda Guerra Mundial. Se hizo famoso por su participación en la Batalla del Río de la Plata, junto con el HMS Ajax y el HMS Exeter. Además de ganar el honor de batalla 'Río de la Plata', HMNZS Achilles también sirvió en Guadalcanal 1942-1943 y Okinawa en 1945. Después de regresar a la Royal Navy, el barco fue vendido a la Armada de la India en 1948, pero cuando se desguazó. del barco fueron salvados y preservados en Nueva Zelanda.
• Una especie de lagarto, Anolis achilles, que tiene talones ensanchados, lleva el nombre de Aquiles.

Galería

• Aquiles y la nereida Cymothoe, kantharos ático de figuras rojas de Volci (Cabinet des Médailles, Biblioteca Nacional, París)
• La embajada ante Aquiles, hidria ática de figuras rojas, c. 480 aC (Colecciones Nacionales de Antigüedades, Berlín)
• Aquiles sacrificándose a Zeus por el regreso seguro de Patroclo, de la Ilíada ambrosiana, un manuscrito iluminado del siglo V.
• Lucha entre Aquiles y Pentesilea, crátera campana de figuras rojas de Lucano, finales del siglo V a.
• Aquiles matando a Pentesilea, tondo de un kylix ático de figuras rojas, c. 465 aC, de Vulci.
• Tetis y las nereidas de luto por Aquiles, hidria corintia de figuras negras, c. 555 aC (Louvre, París)
• Aquiles y Áyax jugando al juego de mesa petteia, oinochoe de figura negra, c. 530 aC (Museos Capitolinos, Roma)
• Cabeza de Aquiles representada en una moneda del siglo IV a. C. de Kremaste, Phthia. Reverso: Thetis, vistiendo y sosteniendo el escudo de Aquiles con su monograma AX.
• Aquiles en un mosaico romano con la eliminación de Briseida, siglo II