Apolonio de Tiana

Apolonio de Tiana o de Tyana (griego antiguo: Ἀπολλώνιος ὁ Τυανεύς; c. 3 a. C. - c. 97 d. C.) fue un filósofo neopitagórico griego de la ciudad de Tyana en la provincia romana de Capadocia en Anatolia. Es el tema de la Vida de Apolonio de Tiana, escrita por Filóstrato más de un siglo después de su muerte.

Fechas de vida

Apolonio nació en una casa griega rica y respetada. Su biógrafo principal, Philostratus the Elder (circa 170 - c. 247), lo ubica alrededor del 3 a. C. - c. 97 d. C., sin embargo, el historiador romano Cassius Dio (c. 155 - c. 235 d. C.) escribe que Apolonio tenía entre 40 y 50 años en los 90 d. C., de lo cual la erudita Maria Dzielska da un año de nacimiento alrededor del 40 d. C.

Fuentes

La fuente más antigua y, con mucho, la más detallada es la Vida de Apolonio de Tiana, una extensa biografía novelesca escrita por el sofista Filóstrato a petición de la emperatriz Julia Domna. Ella murió en el 217 d.C. y él lo completó después de su muerte, probablemente en los años 220 o 230 d.C. El relato de Philostratus dio forma a la imagen de Apolonio para la posteridad. Hasta cierto punto, es una fuente valiosa porque contiene datos de escritos más antiguos que estaban disponibles para Philostratus pero que desaparecieron más tarde. Entre estas obras se encuentran un extracto (conservado por Eusebio) de Sobre los sacrificios y ciertas supuestas cartas de Apolonio. Es posible que el sabio haya escrito algunas de estas obras, junto con la Biografía de Pitágoras, que ya no existe.Se han perdido al menos dos fuentes biográficas que utilizó Filóstrato: un libro del secretario imperial Máximo que describe las actividades de Apolonio en la ciudad natal de Máximo, Aegaeae en Eolis, y una biografía de un tal Moiragenes. También sobrevive, aparte de la vida de Philostratus, una colección de cartas de Apolonio, pero al menos algunas de ellas parecen ser espurias.

Una de las fuentes esenciales que Philostratus afirmó conocer son las "memorias" (o "diario") de Damis, un acólito y compañero de Apolonio. Algunos eruditos afirman que los cuadernos de Damis fueron un invento de Philostratus, mientras que otros piensan que podría haber sido un libro real falsificado por otra persona y utilizado ingenuamente por Philostratus.Filóstrato describe a Apolonio como un maestro errante de filosofía y obrador de milagros que estuvo principalmente activo en Grecia y Asia Menor, pero también viajó a Italia, España y el norte de África, e incluso a Mesopotamia, India y Etiopía. En particular, cuenta largas historias sobre la entrada de Apolonio a la ciudad de Roma sin tener en cuenta la prohibición del emperador Nerón sobre los filósofos, y más tarde fue convocado, como acusado, a la corte de Domiciano, donde desafió al emperador en términos contundentes. Supuestamente había sido acusado de conspirar contra el emperador, realizar sacrificios humanos y predecir una plaga por medio de la magia. Philostratus da a entender que, tras su muerte, Apolonio de Tyana experimentó la asunción celestial.

Cuánto de esto puede aceptarse como verdad histórica depende en gran medida del grado en que los eruditos modernos confíen en Filóstrato y, en particular, de si creen en la realidad de Damis. Algunos de estos eruditos sostienen que Apolonio nunca llegó a Europa occidental y que allí fue prácticamente desconocido hasta el siglo III d. C., cuando la emperatriz Julia Domna, que era ella misma de la provincia de Siria, decidió popularizarlo a él y a sus enseñanzas en Roma. Con ese fin, según creen estos mismos estudiosos, encargó a Filóstrato que escribiera la biografía, en la que se exalta a Apolonio como un sabio intrépido con poderes sobrenaturales, incluso mayores que Pitágoras. Esta visión del papel de Julia Domna en la creación de la leyenda de Apolonio recibe algún apoyo del hecho de que su hijo Caracalla lo adoraba,y su sobrino nieto, el emperador Severus Alexander, también pudo haberlo hecho.

Apolonio también fue una figura conocida en el mundo islámico.

Biografía

Hechos históricos

Con la excepción de la Inscripción de Adana del siglo III o IV d. C., poco se puede derivar de fuentes distintas de Philostratus.

La inscripción de Adana ha sido traducida por CP Jones como: "Este hombre, que lleva el nombre de Apolo y brilla desde Tyana, extinguió las faltas de los hombres. La tumba en Tyana (recibió) su cuerpo, pero en verdad el cielo lo recibió para que él podría expulsar los dolores de los hombres (o: expulsar los dolores de entre los hombres)." Se cree que fue traído de Cilicia, quizás Aegae (Cilicia). Sin embargo, Miroslav Marcovich traduce parte del texto como: "Efectivamente, Apolonio nació en Tyana, pero la verdad es que era un sabio y sanador enviado por el cielo, un nuevo Pitágoras".

Como dijo James Francis, "lo más que se puede decir... es que Apolonio parece haber sido un asceta/filósofo/trabajador de maravillas errante de un tipo común en la parte oriental del imperio temprano". Lo que podemos suponer con seguridad es que, de hecho, era pitagórico y, como tal, de conformidad con la tradición pitagórica, se oponía al sacrificio de animales y vivía con una dieta estrictamente vegetariana y frugal. Una visión minimalista es que pasó toda su vida en las ciudades de su Asia Menor natal (Turquía) y del norte de Siria, en particular en su ciudad natal de Tyana, Éfeso, Aegae y Antioquía.aunque las cartas sugieren viajes más amplios, y no parece haber razón para negar que, como muchos filósofos errantes, al menos visitó Roma. En cuanto a sus convicciones filosóficas, tenemos un fragmento interesante, probablemente auténtico, de uno de sus escritos (Sobre los sacrificios), en el que expresa su opinión de que Dios, que es el ser más hermoso, no puede ser influenciado por oraciones o sacrificios y no tiene desea ser adorado por los humanos, pero puede ser alcanzado por un procedimiento espiritual que involucra el nous (intelecto), porque él mismo es puro nous, y el nous es la mayor facultad de la humanidad.

Milagros

Philostratus da a entender en una ocasión que Apolonio tenía percepción extrasensorial (Libro VIII, Capítulo XXVI). Cuando el emperador Domiciano fue asesinado el 18 de septiembre de 96 d.C., se dice que Apolonio presenció el evento en Éfeso "alrededor del mediodía" del día en que sucedió en Roma, y ​​les dijo a los presentes: "Tengan ánimo, caballeros, porque el tirano ha sido asesinado este día...". Tanto Philostratus como el renombrado historiador Cassius Dio informan de este incidente, probablemente sobre la base de una tradición oral. Ambos afirman que el filósofo acogió el hecho como un tiranicidio digno de elogio.

Viaje a la india

Philostratus dedicó dos y medio de los ocho libros de su Vida de Apolonio (1.19–3.58) a la descripción de un viaje de su héroe a la India. Según la vida de Philostratus, en ruta hacia el Lejano Oriente, Apolonio llegó a Hierápolis Bambyce (Manbij) en Siria (no a Nínive, como creían algunos eruditos), donde conoció a Damis, un nativo de esa ciudad que se convirtió en su compañero de toda la vida. Se cree que Pitágoras, a quien los neopitagóricos consideraban un sabio ejemplar, viajó a la India. Por lo tanto, tal hazaña hizo que Apolonio pareciera un buen pitagórico que no escatimó esfuerzos en sus esfuerzos por descubrir las fuentes de la piedad y la sabiduría orientales. Como algunos detalles en el relato de Philostratus de la aventura india parecen incompatibles con los hechos conocidos, los eruditos modernos se inclinan a descartar toda la historia como una invención fantasiosa, pero no todos descartan la posibilidad de que Tyanean realmente haya visitado la India.Philostratus le pide que conozca a Phraotes, el rey indoparto de Taxila, una ciudad ubicada en el norte de la antigua India en lo que ahora es el norte de Pakistán, alrededor del año 46 d.C. Y la descripción que proporciona Philostratus de Taxila concuerda con las excavaciones arqueológicas modernas en el sitio antiguo.

Lo que parecía ser una prueba independiente que demostraba que Apolonio era conocido en la India ahora ha resultado ser una falsificación. En dos textos sánscritos citados por el sánscrito Vidhushekhara Bhattacharya en 1943 aparece como "Apalūnya", en uno de ellos junto con Damis (llamado "Damīśa"), se afirma que Apolonio y Damis eran yoguis occidentales, que más tarde se convirtieron a la correcta filosofía Advaita. Algunos han creído que estas fuentes indias derivaron su información de una traducción al sánscrito de la obra de Philostratus (lo que habría sido un hecho sorprendente y poco común), o incluso consideraron la posibilidad de que fuera realmente una confirmación independiente de la historicidad del viaje a India.Solo en 1995 se demostró que los pasajes de los textos sánscritos eran interpolaciones de un falsificador de finales del siglo XIX.

Escritos

Se han atribuido a Apolonio varios escritos y muchas cartas, pero algunos de ellos se han perdido; otros solo se han conservado en partes o fragmentos de autenticidad cuestionada. Porfirio y Jámblico se refieren a una biografía de Pitágoras escrita por Apolonio, que no se ha conservado; también se menciona en la Suda. Apolonio escribió un tratado, Sobre los sacrificios, del cual sólo nos ha llegado un breve fragmento, probablemente auténtico.

Philostratus' Life y la antología reunida por Joannes Stobaeus contienen supuestas cartas de Apolonio. Algunos de ellos se citan en su totalidad, otros sólo parcialmente. También hay una colección de cartas transmitidas de forma independiente conservadas en manuscritos medievales. Es difícil determinar qué es auténtico y qué no. Algunas de las cartas pueden haber sido falsificaciones o ejercicios literarios reunidos en colecciones que ya circulaban en el siglo II d.C. Se ha afirmado que el propio Philostratus falsificó una parte considerable de las letras que insertó en su obra; otros eran falsificaciones más antiguas disponibles para él.

Comparaciones con Jesús

En la descripción de Philostratus de la vida y los hechos de Apolonio, hay una serie de similitudes con la vida y especialmente con los supuestos milagros de Jesús. A fines del siglo III, Porfirio, un filósofo neoplatónico anticristiano, afirmó en su tratado Contra los cristianosque los milagros de Jesús no fueron únicos y mencionó a Apolonio como un no cristiano que había logrado logros similares. Alrededor del año 300 d. C., las autoridades romanas utilizaron la fama de Apolonio en su lucha por acabar con el cristianismo. Hierocles, uno de los principales instigadores de la persecución de los cristianos en el año 303 d.C., escribió un panfleto en el que argumentaba que Apolonio excedía a Cristo como obrador de maravillas y, sin embargo, no era adorado como un dios y que los biógrafos cultos de Apolonio eran más dignos de confianza. que los apóstoles ignorantes. Este intento de hacer de Apolonio un héroe del movimiento anticristiano provocó duras réplicas del obispo Eusebio de Cesarea y de Lactancio. Eusebio escribió una respuesta existente al folleto de Hierocles (Contra Hieroclem), donde afirmó que Philostratus era un fabulista y que Apolonio era un hechicero aliado con los demonios.

Las comparaciones entre Apolonio y Jesús se hicieron habituales en los siglos XVII y XVIII en el contexto de la polémica sobre el cristianismo. Varios defensores de la Ilustración, el deísmo y las posiciones anti-Iglesias lo vieron como un precursor temprano de sus propias ideas éticas y religiosas, un defensor de una religión universal, no confesional compatible con la razón. Estas comparaciones continuaron hasta el siglo XX.

• En 1680, Charles Blount, un deísta radical inglés, publicó la primera traducción al inglés de los dos primeros libros de Philostratus's Life con una introducción anti-Iglesia.
• En el Diálogo entre un sacerdote y un moribundo del marqués de Sade, el moribundo compara a Jesús con Apolonio como un falso profeta.
• En su libro de 1909 El Cristo, John Remsburg postuló que la religión de Apolonio desapareció porque no existían las condiciones adecuadas para su desarrollo. Sin embargo, el budismo, el cristianismo y el islam prosperaron porque las condiciones existentes eran favorables.
• Algunos teósofos de principios a mediados del siglo XX, en particular CW Leadbeater, Alice A. Bailey y Benjamin Creme, han sostenido que Apolonio de Tyana era la reencarnación del ser al que llaman el Maestro Jesús. Helena Blavatsky en 1881 se refiere a Apolonio de Tyana como "el gran taumaturgo del siglo II d.C.".
• A mediados del siglo XX, el poeta expatriado estadounidense Ezra Pound evocó a Apolonio en sus Cantos posteriores como una figura asociada con el culto al sol y como un rival mesiánico de Cristo. Pound lo identificó como ario dentro de una mitología antisemita y celebró su adoración al sol y su aversión al antiguo sacrificio de animales judíos.
• En El hombre que se convirtió en Dios de Gerald Messadié, Apolonio aparecía como un filósofo y mago errante de aproximadamente la misma edad que Jesús.
• Edward Gibbon comparó a Apolonio con Jesús en las notas a pie de página de The Decline and Fall of the Roman Empire, diciendo que "Apolonio de Tyana nació casi al mismo tiempo que Jesucristo. Su vida (la del primero) está relatada de una manera tan fabulosa por sus discípulos, que no sabemos si era un sabio, un impostor o un fanático". Esto generó controversia, ya que los críticos creían que Gibbon aludía a que Jesús era un fanático.
• El erudito bíblico Bart D. Ehrman relata que comienza su clase introductoria sobre el Nuevo Testamento, describiendo una figura importante del primer siglo sin revelar primero que está hablando de las historias adjuntas a Apolonio de Tyana:

Incluso antes de que naciera, se sabía que sería alguien especial. Un ser sobrenatural le informó a su madre que el hijo que iba a concebir no sería un simple mortal sino divino. Nació milagrosamente y se convirtió en un joven inusualmente precoz. Como adulto, dejó su hogar y se fue a un ministerio de predicación itinerante, instando a sus oyentes a vivir, no por las cosas materiales de este mundo, sino por lo que es espiritual. Reunió a un número de discípulos a su alrededor, quienes se convencieron de que sus enseñanzas eran divinamente inspiradas, en gran parte porque él mismo era divino. Se lo probó haciendo muchos milagros, sanando enfermos, echando fuera demonios y resucitando muertos. Pero al final de su vida, levantó oposición y sus enemigos lo entregaron a las autoridades romanas para que lo juzgaran. Aun así, después de dejar este mundo, volvió al encuentro de sus seguidores para convencerlos de que en realidad no estaba muerto sino que vivía en el reino celestial. Posteriormente, algunos de sus seguidores escribieron libros sobre él.

Los defensores de la teoría del mito de Cristo a veces citan a Apolonio como un ejemplo del arquetipo del héroe mítico que, según ellos, también se aplica a Jesús. Sin embargo, Erkki Koskenniemi ha declarado que Apolonio de Tyana no es un representante de un hombre divino helenístico y que no hay evidencia de que los cristianos construyeran su paradigma de Jesús basándose en tradiciones asociadas con él. Además, la teoría del mito de Cristo se considera una teoría marginal en la erudición y generalmente no se toma en serio.

Impacto

Antigüedad

En el siglo II, el satírico Luciano de Samosata fue un agudo crítico del neopitagorismo. Después del 180 d. C., escribió un panfleto en el que atacaba a Alejandro de Abonoteichus, alumno de uno de los alumnos de Apolonio, como charlatán y sugería que toda la escuela se basaba en el fraude. De esto podemos inferir que Apolonio realmente tuvo alumnos y que su escuela sobrevivió al menos hasta la época de Luciano. Uno de los principales objetivos de Philostratus era oponerse a este punto de vista. Aunque relató varias hazañas milagrosas de Apolonio, al mismo tiempo enfatizó que su héroe no era un mago sino un filósofo serio y un defensor de los valores tradicionales griegos.

Cuando el emperador Aureliano llevó a cabo su campaña militar contra el Imperio de Palmira, capturó Tyana en el 272 d.C. Según la Historia Augusta, se abstuvo de destruir la ciudad después de tener una visión de Apolonio advirtiéndole que perdonara a los ciudadanos inocentes.

En la Antigüedad Tardía aparecieron en varias ciudades del Imperio Romano de Oriente talismanes fabricados por Apolonio, como si fueran enviados del cielo. Eran figuras y columnas mágicas erigidas en lugares públicos, destinadas a proteger a las ciudades de las aflicciones. La gran popularidad de estos talismanes fue un desafío para los cristianos. Algunos autores bizantinos los condenaron como hechicería y obra de demonios, otros admitieron que tal magia era beneficiosa; ninguno de ellos afirmó que no funcionó.

En el Imperio Romano Occidental, Sidonius Apollinaris era un admirador cristiano de Apolonio en el siglo V. Produjo una traducción latina de Philostratus's Life, que se ha perdido.

Era moderna

A principios del siglo XVI, hubo un gran interés por Apolonio en Europa, pero prevaleció el punto de vista eclesiástico tradicional, y hasta el Siglo de las Luces, el tyaneano solía ser tratado como un mago demoníaco y un gran enemigo de la Iglesia que colaboraba con el diablo. y trató de derrocar al cristianismo.

Eliphas Levi afirma haber levantado la sombra de Apolonio de Tyana en un ritual oculto en Londres como se describe en su libro de texto sobre Magia, Dogme et Rituel de la Haute Magie, 1854–1856.

Apolonio de Tyana en las Escrituras baháʼí

La Tabla de la Sabiduría, escrita por Bahá'u'lláh, el fundador de la Fe baháʼí, nombra a "Balinus" (Apolonio) como un gran filósofo, que "superó a todos los demás en la difusión de las artes y las ciencias y se elevó a las alturas más elevadas". de humildad y de súplica". En otro texto, Baháʼu'lláh afirma que "deriva su conocimiento y ciencia de las Tablas Herméticas y la mayoría de los filósofos que lo siguieron hicieron sus descubrimientos filosóficos y científicos a partir de sus palabras y declaraciones".

Apolonio de Tyana en la literatura y el cine contemporáneos

Edward Bulwer-Lytton se refiere a Apolonio en Los últimos días de Pompeya y Zanoni como un gran maestro del poder y la sabiduría ocultos.

Apolonio de Tyana es un personaje principal en la novela histórica Empire de Steven Saylor, que describe su confrontación con el duro emperador Domiciano. Se muestra a Apolonio confundiendo al Emperador (ya muchos otros) en un diálogo ingenioso, que recuerda a Sócrates. La trama del libro deja ambigua la cuestión de si Apolonio poseía un verdadero poder mágico o si podía usar la sugestión y otros trucos inteligentes.

La novela de ciencia ficción de Avram Davidson Masters of the Maze tiene a Apolonio de Tyana como uno de un grupo selecto de humanos (y otros seres sensibles) que habían penetrado hasta el centro de un misterioso "Laberinto" que atravesaba todo el espacio y el tiempo. Allí mora en eterno reposo, en compañía del Enoc bíblico, el rey chino Wen y Lao Tze, el británico Bathurst del siglo XIX y varios otros sabios del pasado y del futuro, algunos de ellos marcianos.

En El circo del Dr. Lao (1935) de Charles G. Finney, Apolonio aparece al servicio del circo del Dr. Lao y devuelve la vida a un hombre muerto.

Apolonio de Tyana es uno de los 7 personajes de circo interpretados por Tony Randall en la película de 1964 Las siete caras del Dr. Lao. Este personaje no tiene ningún contexto filosófico, sino que es una atracción secundaria similar a un adivino que ha sido bendecido con la clarividencia. Si bien siempre dice la verdad sobre el futuro, está maldito con un destino irónico: nadie cree lo que dice.

En televisión, Apolonio de Tyana fue interpretado por Mel Ferrer en el episodio de The Fantastic Journey titulado "Funhouse". Apolonio fue desterrado hace siglos a una zona horaria por los dioses por oponerse a ellos. Cuando los viajeros de la zona horaria liderados por el sanador y pacifista del siglo 23 llamado Varian llegan a un carnaval aparentemente abandonado, Apollonius tiene la intención de atraerlos a su casa de los horrores para poder poseer el cuerpo de uno de los viajeros y escapar de su encarcelamiento eterno.

El poema Lamia de Keats menciona y analiza a Apolonio.

Ediciones

• Philostratus: Apolonio de Tyana. Cartas de Apolonio, Testimonia antigua, Respuesta de Eusebio a Hierocles, ed. Christopher P. Jones, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2006 (Loeb Classical Library no. 458), ISBN 0-674-99617-8 (textos griegos y traducciones al inglés)
• Philostratus: La vida de Apolonio de Tyana, ed. Christopher P. Jones, vol. 1 (Libros I-IV) y 2 (Libros V-VIII), Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts) 2005 (Loeb Classical Library n.º 16 y n.º 17), ISBN 0-674-99613-5 e ISBN 0 -674-99614-3 (texto griego y traducción al inglés)