Apología (Platón)

La Apología de Sócrates (griego: Ἀπολογία Σωκράτους, Apología de Sócrates; latín: Apologia Socratis), escrita por Platón, es un diálogo socrático del discurso de legítima defensa legal que Sócrates (469-399 a. C.) pronunció en su juicio por impiedad. y la corrupción en el 399 a.

Específicamente, la Apología de Sócrates es una defensa contra los cargos de "corrupción de la juventud" y "no creer en los dioses en los que cree la ciudad, sino en otros daimonia que son novedosos" para Atenas (24b).

Entre las fuentes principales sobre el juicio y la muerte del filósofo Sócrates, la Apología de Sócrates es el diálogo que describe el juicio y es uno de los cuatro diálogos socráticos, junto con Eutifrón, Fedón y Critón, a través de los cuales Platón detalla los últimos días. del filósofo Sócrates.

El texto de disculpa

La Apología de Sócrates, del filósofo Platón (429–347 a. C.), fue una de las muchas apologías explicativas sobre la defensa legal de Sócrates contra las acusaciones de corrupción e impiedad; la mayoría de las apologías se publicaron en la década posterior al Juicio de Sócrates (399 a. C.). Como tal, la Apología de Sócrates de Platón es una defensa filosófica temprana de Sócrates, presentada en forma de diálogo socrático. Aunque Aristóteles lo clasificó más tarde como un género de ficción, sigue siendo una fuente histórica útil sobre el filósofo Sócrates (469–399 a. C.). Aristóteles creía que el diálogo, particularmente la escena en la que Sócrates interroga a Meleto, representaba un buen uso del interrogatorio.

Excepto por los dos diálogos de Sócrates con Meleto, sobre la naturaleza y la lógica de sus acusaciones de impiedad, el texto de la Apología de Sócrates está en la perspectiva de primera persona y la voz del filósofo Sócrates (24d-25d y 26b-27d). Además, durante el juicio, en su discurso de legítima defensa, Sócrates menciona dos veces que Platón está presente en el juicio (34a y 38b).

Introducción

La Apología de Sócrates comienza con Sócrates dirigiéndose al jurado de quizás 500 hombres atenienses para preguntar si han sido persuadidos por los oradores Lycon, Anytus y Meletus, quienes han acusado a Sócrates de corromper a los jóvenes de la ciudad y de impiedad contra el panteón de Atenas. La primera oración de su discurso establece el tema del diálogo: que la filosofía comienza con una admisión de ignorancia. Sócrates luego aclara ese punto de la filosofía cuando dice que cualquier sabiduría que posea proviene de saber que no sabe nada (23b, 29b).

En el transcurso del juicio, Sócrates imita, parodia y corrige a los oradores, sus acusadores, y pide al jurado que lo juzgue por la verdad de sus declaraciones, no por su habilidad oratoria (cf. Lisias XIX 1,2,3; Iseo X 1; Isócrates XV 79; Esquines II 24). Sócrates dice que no usará un lenguaje sofisticado (palabras y frases ornamentadas cuidadosamente dispuestas) sino que hablará usando el idioma común del idioma griego. Sócrates dice que hablará de la manera que ha usado en el ágora.y en las mesas de dinero que declara es su lengua materna y la moda de su país. Aunque se le ofreció la oportunidad de apaciguar los prejuicios del jurado, con una mínima concesión a los cargos de corrupción e impiedad, Sócrates no cede su integridad para evitar la pena de muerte. El jurado condena a muerte a Sócrates.

Acusadores de Sócrates

En la sociedad de la Atenas del siglo V a. C., los tres hombres que acusaron formalmente al filósofo Sócrates de impiedad y corrupción contra el pueblo y la ciudad, representaban oficialmente los intereses de los políticos y los artesanos, de los eruditos, poetas y retóricos. Los acusadores de Sócrates fueron:

• Anytus, un ateniense rico y socialmente prominente que se opuso a los sofistas por principio. Sócrates dice que Anytus se unió a la acusación porque estaba "enfadado en nombre de los artesanos y los políticos" (23e-24a); además, Anytus aparece en el diálogo Meno (90f). Mientras Sócrates y Meno (un visitante de Atenas) discuten sobre la virtud, Anytus aparece inesperadamente ante ellos y escucha su conversación. Desde la postura filosófica de que la virtud no se puede enseñar, Sócrates aduce que muchos atenienses socialmente prominentes han tenido hijos que son inferiores a ellos, como padres; Sócrates nombra a varios de estos hombres, incluidos Pericles y Tucídides. En el evento, Anytus se ofende por la observación y advierte a Sócrates que pisar los dedos de los pies de las personas (kakós legein) podría, algún día, causarle problemas (Meno 94e–95a).
• Meleto, el único acusador que habló durante el discurso de autodefensa de Sócrates; fue la herramienta de Anytus, el verdadero enemigo de Sócrates. Sócrates dice que Meletus se unió a la acusación porque estaba "enfadado en nombre de los poetas" (23e); además, Meleto aparece en el diálogo de Eutifrón. En el juicio, Sócrates identifica a Meleto como un joven desconocido con nariz aguileña. En la Apología de Sócrates, Meleto acepta ser interrogado por Sócrates, cuyas preguntas conducen a Meleto a una trampa semántica. Sin prestar atención a las implicaciones lógicas de sus acusaciones de corrupción e impiedad, Meleto se contradice acusando a Sócrates de ateísmo y de creer en semidioses.
• Lycon, que representaba a los retóricos profesionales como grupo de interés. Sócrates dice que Lycon se unió a la acusación porque estaba "enfadado en nombre de los retóricos" (24a). Que se unió a la acusación porque asoció a Sócrates con la Oligarquía pro-espartana de los Treinta Tiranos (404 a. C.), que mató a su hijo, Autólico. Como fiscal de Sócrates, Lycon también es una figura ridícula en una obra de Aristófanes y se había convertido en un político democrático exitoso en la democracia restaurada después de la caída de la Oligarquía de los Cuatrocientos (411 a. C.).

las acusaciones

En su defensa en el juicio, Sócrates enfrentó dos conjuntos de acusaciones: (i) asebeia (impiedad) contra el panteón de Atenas, al introducir nuevos dioses; y (ii) la corrupción de la juventud ateniense, enseñándoles a dudar del statu quo. Sócrates le dice a la corte que estas viejas acusaciones surgen de años de chismes y prejuicios contra él; por lo tanto, son asuntos difíciles de abordar. Luego reformula las difusas acusaciones de los oradores contra él en la forma legal adecuada: "Sócrates está cometiendo una injusticia, en el sentido de que investiga las cosas debajo de la tierra y en el cielo; y hace que el argumento más débil sea el más fuerte; y enseña a otros a seguid su ejemplo" (19b-c).

Sócrates también dice que las acusaciones por las que responde en la corte ya habían sido pronunciadas y publicadas por el poeta cómico Aristófanes, y por lo tanto están fuera del alcance legal de un juicio por corrupción e impiedad. Años antes, en la obra Las nubes (423 a. C.), Aristófanes satirizó a Sócrates como un charlatán, el paradigma del filósofo ateo y el sofisma científico: argumentos cuidadosamente organizados construidos con palabras y frases ornamentadas, tergiversadas como sabiduría. A la luz de esa definición, Sócrates argumenta defensivamente que no puede ser confundido con un filósofo sofista porque los sofistas son hombres sabios, la gente de Atenas los considera sabios y, por lo tanto, se les paga muy bien por su enseñanza; mientras que él (Sócrates) vive en diez mil veces la pobreza, y no sabe nada noble y bueno (23c).Impiedad

Para su autodefensa, Sócrates primero elimina cualquier afirmación de que es un hombre sabio. Dice que Querefonte, reputado impetuoso, fue al Oráculo de Delfos y le pidió a ella, la profetisa, Pitia, que le hablara de alguien más sabio que Sócrates. La Pitia respondió a Chaerephon que no había hombre más sabio. Al enterarse de ese pronunciamiento oracular, Sócrates dice que quedó asombrado, porque, por un lado, es contra la naturaleza del oráculo mentir, pero, por otro lado, sabía que no era sabio. Por lo tanto, Sócrates buscó a alguien más sabio que él, para poder llevar a esa persona como evidencia ante el Oráculo de Delfos. De ahí que Sócrates interrogó minuciosamente a todos los que parecían ser sabios. En ese sentido, probó las mentes de políticos, poetas y eruditos en busca de sabiduría; aunque ocasionalmente encontró genio, Sócrates dice que no encontró a nadie que poseyera sabiduría; sin embargo, cada hombre era considerado sabio por la gente, y cada hombre se consideraba sabio a sí mismo; por lo tanto, pensó que era el mejor hombre, porque sabía que no era sabio.La corrupción de la juventud ateniense

Sócrates explicó que los jóvenes ricos de la ciudad de Atenas tienen poco que ver con su tiempo. Ellos, por lo tanto, lo siguen por la ciudad, observando su cuestionamiento de argumentos intelectuales en diálogo con otros intelectuales. A su vez, los jóvenes imitan el método de Sócrates. Sócrates pensó que los argumentos de los hombres que examinaba eran deficientes, y cuando decía esto, para no perder la cara, repetían las acusaciones comunes contra Sócrates; que es un hombre moralmente abominable que corrompe a la juventud de Atenas con sofismas y ateísmo. En su defensa, Sócrates dijo: "¡Porque los que son examinados, en lugar de estar enojados consigo mismos, están enojados conmigo!".

El diálogo

La Apología de Sócrates, de Platón, es un diálogo socrático en tres partes que cubre el Juicio de Sócrates (399 a. C.): (i) la autodefensa legal de Sócrates, (ii) el veredicto del jurado, y (iii) la sentencia del tribunal.

Primera parte: La defensa de Sócrates

Sócrates comienza su defensa legal diciéndole al jurado que sus enemigos envenenaron sus mentes cuando ellos (el jurado) eran jóvenes e impresionables. También dice que su falsa reputación como filósofo sofista proviene de sus enemigos y que todos ellos son maliciosos, pero deben permanecer anónimos, excepto el dramaturgo Aristófanes, quien lo satirizó (Sócrates) como un charlatán-filósofo en la comedia The nubes(423 a. C.). Acerca de corromper a los jóvenes ricos de Atenas, Sócrates argumenta que la corrupción deliberada es una acción ilógica porque también lo lastimaría a él. Dice que las acusaciones de que él era un corruptor de la juventud comenzaron en el momento de su obediencia al Oráculo en Delfos, y cuenta cómo Chaerephon fue al Oráculo para preguntarle a ella, la profetisa pitia, si había un hombre más sabio que Sócrates.. Cuando Chaerephon le informó que el Oráculo dijo que no hay hombre más sabio, Sócrates interpretó ese informe divino como un acertijo, porque sabía que no poseía sabiduría "grande o pequeña", y que mentir no está en la naturaleza de los dioses.el hombre mas sabio

Sócrates luego buscó resolver la paradoja divina —cómo un hombre ignorante también podría ser el más sabio de todos los hombres— en un esfuerzo por iluminar el significado de la declaración categórica de los Oráculos de que él es el hombre más sabio de la tierra. Después de interrogar sistemáticamente a los políticos, los poetas y los artesanos, Sócrates determinó que los políticos no eran tan sabios como él. Dice de sí mismo, refiriéndose a un político: "Yo soy más sabio que este hombre; es probable que ninguno de los dos sepa nada que valga la pena, pero él cree saber algo cuando no lo sabe" (21d).Sócrates dice que los poetas no entendían su poesía; que los profetas y videntes no entendieron lo que dijeron; y que los artífices, sabiendo muchas cosas, pensaban que también tenían mucho conocimiento sobre cosas de las que no tenían nada. Bajo esa luz, Sócrates se vio a sí mismo como un portavoz del Oráculo de Delfos (22e). Se preguntó si preferiría ser un impostor, como los "sabios" a los que interrogaba, o si preferiría ser él mismo, Sócrates de Atenas. Sócrates le dice al jurado que preferiría ser él mismo que ser cualquier otra persona. Dice que al buscar a un hombre más sabio que él, llegó a ser considerado un tábano social y adquirió mala reputación entre los personajes políticamente poderosos de Atenas.Corruptor de la juventud

Habiendo abordado los prejuicios sociales en su contra, Sócrates aborda la primera acusación, la corrupción moral de la juventud ateniense, al acusar a su acusador, Meleto, de ser indiferente a las personas y cosas por las que dice preocuparse. Mientras interroga a Meletus, Sócrates dice que nadie corrompería intencionalmente a otra persona, porque el corruptor luego se verá perjudicado en venganza por la persona corrompida. El asunto de la corrupción moral es importante por dos razones: (i) la acusación es que Sócrates corrompió a los jóvenes ricos de Atenas al enseñar el ateísmo; (ii) que si es condenado por corrupción, será porque el dramaturgo Aristófanes ya había corrompido las mentes de su audiencia, cuando eran jóvenes, satirizando a Sócrates como el "filósofo sofista" en Las nubes, una obra de teatro cómica producida unos veinticuatro años antes.Ateo

Sócrates luego aborda la segunda acusación, asebeia (impiedad) contra el panteón de Atenas, por la cual Meletus dice que Sócrates es ateo. En el interrogatorio, Sócrates lleva a Meletus a contradecirse a sí mismo: que Sócrates es un ateo que también cree en agencias espirituales y semidioses. Sócrates les dice a los jueces que Meleto se ha contradicho y luego pregunta si Meleto ha diseñado una prueba de inteligencia para identificar contradicciones lógicas.

sobre la muerte

Sócrates procede a decir que las personas que temen a la muerte muestran su ignorancia, porque la muerte puede ser algo bueno, pero la gente la teme como si fuera un mal; aunque no pueden saber si es bueno o malo. Sócrates dice que su sabiduría está en ser consciente de que es un ignorante en este y otros temas.Precedencia de autoridad

Con respecto a la obediencia de un ciudadano a la autoridad, Sócrates dice que una autoridad legal, ya sea humana o divina, siempre debe ser obedecida. En un conflicto de obediencia a tales autoridades, piensa que obedecer a la autoridad divina está por encima de obedecer a la autoridad humana: "Señores, soy vuestro agradecido y devoto servidor, pero debo una mayor obediencia al dios [Délfico] que a vosotros; y, como mientras respire y tenga mis facultades, nunca dejaré de practicar la filosofía” (29d). Como portavoz del Oráculo de Delfos, debe estimular a los atenienses a una mayor conciencia de la ética y la conducta moral y siempre cuestionará y argumentará. Por eso, el filósofo Sócrates de Atenas pregunta a sus conciudadanos: "¿No os avergonzáis de poner vuestra atención en adquirir tanto dinero como sea posible, y lo mismo con reputación y honor,provocador

Sin conceder ninguna concesión a su precaria situación legal, Sócrates habla emocional y provocativamente a la corte y dice que el mayor bien que le puede ocurrir a Atenas es su preocupación moral por ellos como conciudadanos. Piensa que la riqueza material es consecuencia de la bondad; que el dios no permite que un hombre mejor sea dañado por un hombre menor; y que él es el tábano social requerido por Atenas: "Durante todo el día, nunca dejaré de instalarme aquí, allá y en todas partes, despertando, persuadiendo y reprendiendo a cada uno de ustedes". En apoyo de la misión moral que le asignó el Oráculo de Delfos, Sócrates le dice a la corte que su daimonion le prohíbe continuamente actuar de manera poco ética (validando implícitamente la acusación de Meletus de que Sócrates cree en deidades novedosas que no pertenecen al panteón ateniense).

Sócrates dice que nunca fue un maestro pagado; por lo tanto, no es responsable de la corrupción de ningún ciudadano ateniense. Si había corrompido a alguien, pregunta: ¿por qué no se han presentado para dar testimonio? Si los atenienses corrompidos ignoran haber sido corrompidos, ¿por qué sus familias no han hablado en su favor? Sócrates indica, de hecho, que los familiares del joven ateniense que supuestamente corrompió están presentes en la corte, brindándole apoyo moral.

Sócrates concluye su defensa legal recordando a los jueces que no recurrirá a trucos y argumentos emotivos, no llorará de arrepentimiento público y que sus tres hijos no comparecerán ante el tribunal para influir patéticamente en los jueces. Sócrates dice que no teme a la muerte y que no actuará en contra del deber religioso. Dice que se basará únicamente en argumentos sólidos y en la verdad para presentar su caso en el juicio.

Retórica

En la versión del juicio de Platón, Sócrates se burla de la oratoria como una práctica retórica engañosa diseñada para alejar a los miembros del jurado de la verdad. Algunos académicos, sin embargo, ven esta burla solo como una crítica de los puntos de vista estrechos de la retórica como discurso y, a su vez, ven todo el juicio como una representación implícita de una visión más amplia de la retórica que se desarrolla a lo largo de la vida.

Segunda parte: alegato de sentencia de Sócrates

Los jurados del juicio votaron la culpabilidad de Sócrates por un margen relativamente estrecho (36a). En la Apología de Sócrates, Platón no cita un número total de votos que condenen o absuelvan al filósofo de las acusaciones de corrupción moral e impiedad; Sócrates dice que habría sido absuelto si treinta miembros más del jurado hubieran votado a su favor. Esto probablemente significaría que si el tribunal estuviera compuesto por 500 personas, 280 votarían en contra de Sócrates y 220 votarían a su favor. Esto haría que el margen fuera del 12 por ciento. En tales casos, donde se presenta la pena de muerte como sanción legal por las acusaciones, la ley ateniense requería que el fiscal y el acusado propusieran cada uno una sanción administrativa para castigar las acciones denunciadas en las acusaciones.

Sócrates se opone a la corte al proponer, en lugar de una pena, una recompensa: manutención perpetua a expensas del público. Señala que la votación de sentencia en su contra estuvo reñida. En ese sentido, Sócrates luego se involucra en humor negro, sugiriendo que Meleto escapó por poco de una gran multa por no cumplir con el requisito legal de recibir una quinta parte de los votos de los jueces reunidos a favor de sus acusaciones contra Sócrates. De esa manera, Sócrates publicó la consecuencia financiera de que Meleto fuera considerado como demandante en un juicio, porque el sistema legal ateniense desalentaba los juicios frívolos imponiendo una multa económicamente onerosa al demandante si el voto de los jueces era inferior a una quinta parte de los votos. el número de jueces requeridos por el tipo de juicio.

Como castigo por las dos acusaciones presentadas formalmente contra él en el juicio, Sócrates propuso al tribunal que lo trataran como un benefactor de la ciudad de Atenas; que debería recibir comidas gratis, a perpetuidad, en el Prytaneum, el comedor público de Atenas. Recibir tal generosidad pública es un honor reservado para los atletas olímpicos, ciudadanos prominentes y benefactores de Atenas, como ciudad y como estado.

Finalmente, después de que el tribunal desestima la recompensa propuesta (comidas gratis en el Prytaneum), Sócrates considera el encarcelamiento y el destierro, antes de decidirse por una multa de castigo de 100 dracmas. A pesar de su pobreza, este fue un castigo menor en comparación con la pena de muerte propuesta por los fiscales y alentada por los jueces del juicio. Sus partidarios, Platón, Critón, Critóbulo y Apolodoro ofrecieron aún más dinero para pagar como multa: 3.000 dracmas (treinta minas); sin embargo, para los jueces del juicio de Sócrates, una multa pecuniaria era un castigo insuficiente.

Tercera parte: comentarios de despedida de Sócrates

En el Juicio de Sócrates, la sentencia del tribunal fue la muerte de Sócrates; la mayoría de los jurados votaron por la pena de muerte (Apología 38c), pero Platón no proporciona números de votos del jurado en el texto de la Apología de Sócrates; pero Diógenes Laërtius informa que 280 jurados votaron por la pena de muerte y 220 jurados votaron por una multa pecuniaria para Sócrates (2.42). Además, el lenguaje políticamente provocativo y el tono irreverente del discurso de autodefensa de Sócrates enfurecieron a los miembros del jurado e invitaron a que lo castigaran.

Sócrates responde al veredicto de pena de muerte dirigiéndose primero a los miembros del jurado que votaron a favor de su muerte. Dice que en lugar de esperar un corto tiempo a que muera de viejo, ahora tendrán que aceptar las duras críticas de sus seguidores. Profetizó que su muerte hará que los jóvenes se presenten y lo reemplacen como un tábano social, estimulando la conducta ética de los ciudadanos de Atenas, de una manera más irritante que él (39d).

A los miembros del jurado que votaron a favor de su absolución, Sócrates les anima: su demonio sobrenatural no interfirió con su conducción de la defensa legal, lo que vio como una señal de que tal defensa era la acción correcta. De esa forma, el daimonion le comunicó a Sócrates que la muerte podría ser algo bueno; o la muerte es aniquilación (liberación de preocupaciones terrenales) y no debe ser temida, o la muerte es migración a un plano superior de existencia en el que residen las almas de personajes y héroes, como Hesíodo, Homero y Odiseo.

Sócrates concluye su autodefensa diciéndole al tribunal que no tiene mala voluntad, ni hacia sus acusadores, Lycon, Anytus y Meletus, ni hacia los jurados. Luego les pide a los atenienses que corrijan a sus tres hijos si valoran más la riqueza material que vivir virtuosamente, o si se vuelven demasiado orgullosos; y al hacerlo, finalmente se hará justicia.

Adaptaciones

• Sócrates en juicio: una obra basada en las nubes de Aristófanes y la disculpa de Platón, Critón y Fedón adaptada para la interpretación moderna (2007), de Andrew David Irvine, es una obra contemporánea que retrata a Sócrates como filósofo y hombre, basada en Las nubes (423 a.), de Aristófanes, y tres diálogos socráticos, de Platón, la Apología de Sócrates (la defensa del filósofo en el juicio), el Critón (discusión sobre la naturaleza de la Justicia) y el Fedón (discusión sobre la naturaleza del Más Allá).
• La película para televisión de Roberto Rossellini de 1971, Sócrates, extrae en gran medida su acción y guión de este diálogo.

Textos y traducciones

• Texto griego en Perseo
• Platón: Eutifrón, Apología, Critón, Fedón, Fedro. Griego con traducción de Harold N. Fowler. Biblioteca Clásica Loeb 36. Universidad de Harvard. Prensa (publicado originalmente en 1914).
• Traducción de Fowler en Perseus
• Platón: Eutifrón, Apología, Critón, Fedón. Griego con traducción de Chris Emlyn-Jones y William Preddy. Biblioteca Clásica Loeb 36. Universidad de Harvard. Prensa, 2017. ISBN 9780674996878 Listado de HUP
• Platón. Opera, volumen I. Textos clásicos de Oxford. ISBN 978-0198145691
• Platón. Trabajos completos. Hackett, 1997. ISBN 978-0872203495
• Los últimos días de Sócrates, traducción de Eutifrón, Apología, Critón, Fedón. Hugh Tredennick, 1954. ISBN 978-0140440379. Convertida en una obra de radio de la BBC en 1986.