Apócrifo

Los apócrifos son obras, generalmente escritas, de autoría desconocida o de dudosa procedencia. La palabra apócrifo (ἀπόκρυφος) se aplicó por primera vez a los escritos que se mantuvieron en secreto porque eran vehículos de conocimiento esotérico considerados demasiado profundos o demasiado sagrados para ser revelados a nadie más que a los iniciados. Los apócrifos se aplicaron más tarde a los escritos que estaban ocultos no por su divinidad sino por su cuestionable valor para la iglesia. En el uso general, la palabra apócrifa ha llegado a significar "falso, espurio, malo o herético".

Los apócrifos bíblicos son un conjunto de textos incluidos en la Septuaginta y la Vulgata latina, pero no en la Biblia hebrea. Mientras que la tradición católica considera que algunos de estos textos son deuterocanónicos, y las iglesias ortodoxas los consideran todos canónicos, los protestantes los consideran apócrifos, es decir, libros no canónicos que sirven para la instrucción. La Biblia de Lutero los colocó en una sección separada entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento llamada Apócrifa, una convención seguida por las Biblias protestantes posteriores. Otros textos apócrifos no canónicos generalmente se denominan pseudepigrapha, un término que significa "falsa atribución".

Etimología

El origen de la palabra es el adjetivo latino medieval apocryphus, 'secreto o no canónico', del adjetivo griego ἀπόκρυφος (apokryphos), 'oscuro', del verbo ἀποκρύπτειν (apokryptein), 'esconderse'.

Apocrypha es una palabra plural (singular: apocryphon) que originalmente denotaba escritos ocultos o secretos, para ser leídos solo por iniciados en un grupo cristiano determinado. Proviene del griego y se forma a partir de la combinación de apo (lejos) y kryptein (ocultar o encubrir).

La palabra apócrifa ha sufrido un gran cambio de significado a lo largo de los siglos. La palabra apócrifo originalmente significaba un texto demasiado sagrado y secreto para estar en manos de todos, y este uso se ve en el título de obras como el Apócrifo de Juan.

Escritos y objetos esotéricos

La palabra apócrifa (ἀπόκρυφος) se aplicó por primera vez a escritos que se mantenían en secreto porque eran vehículos de conocimiento esotérico considerados demasiado profundos o demasiado sagrados para ser revelados a nadie más que a los iniciados. Por ejemplo, los discípulos del gnóstico Pródico se jactaban de poseer los libros secretos (ἀπόκρυφα) de Zoroastro. El término en general gozaba de gran consideración entre los gnósticos (ver Hechos de Tomás, págs. 10, 27, 44).

La sinóloga Anna Seidel se refiere a textos e incluso elementos producidos por antiguos sabios chinos como apócrifos y estudió sus usos durante las Seis Dinastías de China (220 a 589 d. C.). Estos artefactos fueron utilizados como símbolos que legitimaban y garantizaban el Mandato Celestial del Emperador. Ejemplos de estos incluyen talismanes, gráficos, escritos, conteos y registros. Los primeros ejemplos fueron piedras, piezas de jade, vasijas de bronce y armas, pero llegaron a incluir talismanes y diagramas mágicos.

Desde sus raíces en la era Zhou de China (1066 a 256 a. C.), estos artículos llegaron a ser superados en valor por los textos de la dinastía Han (206 a. C. a 220 d. C.). La mayoría de estos textos han sido destruidos cuando los emperadores, particularmente durante la dinastía Han, recogieron estos objetos de legitimación y proscribieron, prohibieron y quemaron casi todos para evitar que cayeran en manos de rivales políticos.

Escritos de dudoso valor

Los apócrifos también se aplicaron a los escritos que estaban ocultos no por su divinidad sino por su valor cuestionable para la iglesia. The early Christian theologian Origen, in his Commentaries on Matthew, distinguishes between writings which were read by the churches and apocryphal writings: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ' ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη (writing not found in the common and libros publicados por un lado [y] realmente encontrados en los secretos por el otro). El significado de αποκρυφος es aquí prácticamente equivalente a "excluido del uso público de la iglesia" y prepara el camino para un uso aún menos favorable de la palabra.

Escritos espurios

En el uso general, la palabra apócrifa pasó a significar "de dudosa autenticidad". Este significado también aparece en el prólogo de Orígenes a su comentario sobre el Cantar de los Cantares, del cual solo sobrevive la traducción latina:

De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro eo quod multa in iis corrupta et contra fidem veram inveniuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec admitti ad auctoritatem.

“En cuanto a estas escrituras, que se llaman apócrifas, por cuanto se encuentran en ellas muchas cosas corrompidas y contrarias a la verdadera fe transmitida por los ancianos, les ha placido que no se les dé lugar ni se les admita autoridad.”

Otro

El Decreto Gelasiano (generalmente considerado ahora como obra de un erudito anónimo entre 519 y 553) se refiere a las obras religiosas de los padres de la iglesia Eusebio, Tertuliano y Clemente de Alejandría como apócrifas. Agustín definió la palabra en el sentido de simplemente "oscuridad de origen", lo que implica que cualquier libro de autoría desconocida o autenticidad cuestionable se consideraría apócrifo. Jerome en Prologus Galeatus declaró que todos los libros fuera del canon hebreo eran apócrifos. En la práctica, Jerónimo trató algunos libros fuera del canon hebreo como si fueran canónicos, y la Iglesia occidental no aceptó la definición de apócrifos de Jerónimo, sino que retuvo el significado anterior de la palabra. Como resultado, varias autoridades eclesiásticas etiquetaron diferentes libros como apócrifos,

Orígenes afirmó que "los libros canónicos, tal como los han transmitido los hebreos, son veintidós". Clement y otros citaron algunos libros apócrifos como "escritura", "escritura divina", "inspirados" y similares. Los maestros relacionados con Palestina y familiarizados con el canon hebreo (el protocanon) excluyeron del canon todo el Antiguo Testamento que no se encuentra allí. Esta opinión se refleja en el canon de Melito de Sardis y en los prefacios y cartas de Jerónimo. Una tercera opinión era que los libros no eran tan valiosos como las escrituras canónicas de la colección hebrea, pero tenían valor para usos morales, como textos introductorios para los nuevos conversos del paganismo y para ser leídos en congregaciones. Rufinus se refirió a ellos como obras "eclesiásticas".

En 1546, el Concilio Católico de Trento reconfirmó el canon de Agustín, que data de los siglos segundo y tercero, declarando "También será anatema quien no reciba estos libros enteros, con todas sus partes, como se han acostumbrado a ser se leen en la Iglesia Católica, y se encuentran en las ediciones antiguas de la Vulgata Latina, como sagradas y canónicas". La totalidad de los libros en cuestión, con la excepción de 1 Esdras y 2 Esdras y la Oración de Manasés, fueron declarados canónicos en Trento.

Los protestantes, en comparación, fueron diversos en su opinión sobre el deuterocanon desde el principio. Algunos los consideraron divinamente inspirados, otros los rechazaron. Luteranos y anglicanos conservaron los libros como lecturas intertestamentarias cristianas y una parte de la Biblia (en una sección llamada "Apócrifos"), pero ninguna doctrina debe basarse en ellos. John Wycliffe, un humanista cristiano del siglo XIV, había declarado en su traducción bíblica que "cualquier libro que haya en el Antiguo Testamento además de estos veinticinco se colocará entre los apócrifos, es decir, sin autoridad ni creencia". Sin embargo, su traducción de la Biblia incluyó los apócrifos y la Epístola de Laodicea.

Martín Lutero no clasificó los libros apócrifos como escrituras, pero en la Biblia alemana de Lutero (1534) los apócrifos se publican en una sección separada de los otros libros, aunque las listas luterana y anglicana son diferentes. Los anabaptistas usan la Biblia de Lutero, que contiene los libros intertestamentarios; Las ceremonias de boda Amish incluyen "el recuento del matrimonio de Tobias y Sarah en los apócrifos". Los padres del anabaptismo, como Menno Simmons, los citaron "[los apócrifos] con la misma autoridad y casi con la misma frecuencia que los libros de la Biblia hebrea" y los textos sobre los martiroides bajo Antíoco IV en 1 Macabeos y 2 Macabeos se mantienen en alta estima por los anabaptistas, quienes enfrentaron persecución en su historia.

En las ediciones reformadas (como la de Westminster), se advirtió a los lectores que estos libros no "debían ser aprobados o utilizados de otra manera que otros escritos humanos". Una distinción más suave se expresó en otros lugares, como en el "argumento" que los introduce en la Biblia de Ginebra, y en el Sexto Artículo de la Iglesia de Inglaterra, donde se dice que "los otros libros que la iglesia lee como ejemplo de la vida y instrucción de costumbres", aunque no para establecer doctrina. Entre algunos inconformistas, el término apócrifo comenzó a adquirir connotaciones adicionales o alteradas: no solo de dudosa autenticidad, sino de contenido espurio o falso, los protestantes, al ser diversos en puntos de vista teológicos, no fueron unánimes en la adopción de esos significados.

Generalmente, los anabaptistas y protestantes magisteriales reconocen que los catorce libros apócrifos no son canónicos, pero son útiles para leer "por ejemplo de vida e instrucción de modales": una visión que continúa hoy en día en toda la Iglesia Luterana, la Comunión Anglicana mundial, entre muchas otras denominaciones, como las Iglesias Metodistas y las Juntas Anuales Cuáqueras. Litúrgicamente, las iglesias católica, metodista y anglicana tienen una lectura bíblica del Libro de Tobías en los servicios del Santo Matrimonio.

Según la Iglesia Anglicana Ortodoxa:

Por otro lado, la Comunión Anglicana sostiene enfáticamente que los apócrifos son parte de la Biblia y deben ser leídos con respeto por sus miembros. Dos de los himnos utilizados en la oficina de Oración Matutina del Libro de Oración Americano, Benedictus es y Benedicite, están tomados de los apócrifos. Una de las oraciones del ofertorio en la Sagrada Comunión proviene de un libro apócrifo (Tob. 4: 8-9). Las lecciones de los apócrifos se asignan regularmente para ser leídas en los servicios diarios, dominicales y especiales de la oración matutina y vespertina. Hay un total de 111 lecciones de este tipo en el Leccionario del Libro de Oración Americano revisado más reciente [Los libros utilizados son: II Esdras, Tobit, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, Three Holy Children y I Maccabees.] La posición de la Iglesia se resume mejor en el palabras del artículo sexto de los treinta y nueve artículos: " En nombre de Sagrada Escritura entendemos aquellos Libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia... Y los otros Libros (como dice Hierome [San Jerónimo]) la Iglesia los hace léase por ejemplo de vida e instrucción de costumbres; pero, sin embargo, no los aplica para establecer ninguna doctrina.

Aunque las Biblias protestantes históricamente incluyen 80 libros, 66 de ellos forman el canon protestante (como el que se enumera en la Confesión de Westminster de 1646), que ha estado bien establecido durante siglos, y muchos apoyan hoy el uso de los apócrifos y otros luchan contra los apócrifos. usando varios argumentos.

Uso metafórico

El adjetivo apócrifo se usa comúnmente en inglés moderno para referirse a cualquier texto o historia que se considere de dudosa veracidad o autoridad, aunque puede contener alguna verdad moral. En este sentido metafórico más amplio, la palabra sugiere una afirmación de naturaleza folklórica, factoide o leyenda urbana.

Budismo

Los Jatakas apócrifos del Canon Pāli, como los que pertenecen a la colección Paññāsajātaka, se han adaptado para adaptarse a la cultura local en ciertos países del sudeste asiático y se han vuelto a contar con enmiendas a las tramas para reflejar mejor la moral budista.

Dentro de la tradición Pali, los Jatakas apócrifos de composición posterior (algunos fechados incluso en el siglo XIX) se tratan como una categoría de literatura separada de las historias "oficiales" de Jataka que han sido canonizadas más o menos formalmente desde al menos el siglo V. siglo, como lo atestigua una amplia evidencia epigráfica y arqueológica, como las ilustraciones existentes en bajorrelieve de las paredes de los templos antiguos.

Judaísmo

Los apócrifos judíos, conocidos en hebreo como הספרים החיצונים (Sefarim Hachizonim: "los libros exteriores"), son libros escritos en gran parte por judíos, especialmente durante el período del Segundo Templo, no aceptados como manuscritos sagrados cuando se canonizó la Biblia hebrea. Algunos de estos libros son considerados sagrados por algunos cristianos y están incluidos en sus versiones del Antiguo Testamento. Los apócrifos judíos se distinguen de los apócrifos del Nuevo Testamento y los apócrifos bíblicos, ya que es la única de estas colecciones que funciona dentro de un marco teológico judío.

Aunque los judíos ortodoxos creen en la canonización exclusiva de los 24 libros actuales de la Biblia hebrea, también consideran que la Torá oral, que creen que fue transmitida por Moisés, tiene autoridad. Algunos argumentan que los saduceos, a diferencia de los fariseos pero al igual que los samaritanos, parecen haber mantenido un número menor y anterior de textos como canónicos, prefiriendo aferrarse únicamente a lo que estaba escrito en la Ley de Moisés (la Torá), haciendo la mayor parte de los canon actualmente aceptado, tanto judío como cristiano, apócrifo a sus ojos. Otros creen que a menudo se afirma erróneamente que los saduceos solo aceptaron el Pentateuco (Torá). Se decía que los esenios en Judea y los Therapeutae en Egipto tenían una literatura secreta (ver los rollos del Mar Muerto).

Otras tradiciones mantuvieron diferentes costumbres en cuanto a la canonicidad. Los judíos etíopes, por ejemplo, parecen haber retenido una variedad de textos canónicos similares a los cristianos ortodoxos etíopes.

Cristiandad

Libros intertestamentarios

Durante la Era Apostólica, existían muchos textos judíos de origen helenístico dentro del judaísmo y los cristianos los usaban con frecuencia. Las autoridades patrísticas reconocieron con frecuencia estos libros como importantes para el surgimiento del cristianismo, pero la autoridad inspirada y el valor de los apócrifos seguían siendo ampliamente discutidos. Los cristianos incluyeron varios de estos libros en los cánones de las Biblias cristianas, llamándolos "apócrifos" o "libros ocultos".

En el siglo XVI, durante la Reforma protestante, se cuestionó la validez canónica de los libros intertestamentarios y se clasificaron catorce libros en Biblias protestantes de 80 libros como una sección intertestamentaria llamada Apócrifos, que abarca el Antiguo y el Nuevo Testamento. Antes de 1629, todas las Biblias protestantes en inglés incluían el Antiguo Testamento, los apócrifos y el Nuevo Testamento; los ejemplos incluyen la "Biblia de Mateo (1537), la Gran Biblia (1539), la Biblia de Ginebra (1560), la Biblia del obispo (1568) y la Biblia King James (1611)".

Catorce de los ochenta libros bíblicos comprenden los apócrifos protestantes, publicados por primera vez como tales en la Biblia de Lutero (1534). Muchos de estos textos son considerados libros canónicos del Antiguo Testamento por la Iglesia Católica, afirmados por el Concilio de Roma (382 d. C.) y luego reafirmados por el Concilio de Trento (1545-1563); todos los libros de los apócrifos protestantes son considerados canónicos por la Iglesia Ortodoxa Oriental y se denominan anagignoskomena según el Sínodo de Jerusalén (1672). Hasta la fecha, las lecturas de las Escrituras apócrifas se incluyen en los leccionarios de las iglesias luterana y anglicana.

Los anabaptistas usan la Biblia de Lutero, que contiene los libros intertestamentarios; Las ceremonias de boda Amish incluyen "el recuento del matrimonio de Tobias y Sarah en los apócrifos". La Comunión Anglicana acepta los apócrifos protestantes "para instrucción en la vida y las costumbres, pero no para el establecimiento de doctrina (Artículo VI en los Treinta y Nueve Artículos)", y muchas "lecturas del leccionario en El Libro de Oración Común se toman de los Apócrifos ", siendo estas lecciones "leídas de la misma manera que las del Antiguo Testamento".

Los apócrifos protestantes contienen tres libros (1 Esdras, 2 Esdras y la oración de Manasés) que son aceptados por muchas iglesias ortodoxas orientales e iglesias ortodoxas orientales como canónicos, pero la Iglesia católica los considera no canónicos y, por lo tanto, no están incluidos en Biblias católicas modernas.

En la década de 1800, la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera no publicaba regularmente la sección intertestamentaria en sus Biblias, citando el costo de imprimir los apócrifos además del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento como un factor importante; este legado llegó a caracterizar las Biblias en idioma inglés en Gran Bretaña y las Américas, a diferencia de Europa, donde las Biblias protestantes se imprimen con 80 libros en tres secciones: el Antiguo Testamento, los Apócrifos y el Nuevo Testamento.

En la actualidad, "las Biblias en inglés con los apócrifos están volviendo a ser más populares", y generalmente se imprimen como libros intertestamentarios. El Leccionario Común Revisado, en uso por la mayoría de los protestantes principales, incluidos los metodistas y los moravos, enumera las lecturas de los apócrifos en el calendario litúrgico, aunque se proporcionan lecciones alternativas de las escrituras del Antiguo Testamento.

El estado de los deuterocanónicos permanece sin cambios en el cristianismo católico y ortodoxo, aunque existe una diferencia en el número de estos libros entre estas dos ramas del cristianismo. Algunas autoridades comenzaron a usar el término deuterocanónico para referirse a esta colección intertestamentaria tradicional como libros del "segundo canon". A menudo se considera que estos libros ayudan a explicar las transiciones teológicas y culturales que tuvieron lugar entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. A veces también son llamados "intertestamentarios" por grupos religiosos que no reconocen que el judaísmo helenístico pertenezca a los testamentos judíos o cristianos.

Colecciones ligeramente variadas de libros apócrifos, deuterocanónicos o intertestamentarios de la Biblia forman parte de los cánones católicos, ortodoxos orientales y ortodoxos orientales. Los libros deuterocanónicos o intertestamentarios de la Iglesia Católica incluyen a Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, 1 Macabeos, 2 Macabeos, Sabiduría y adiciones a Ester, Daniel y Baruc.

El Libro de Enoc está incluido en el canon bíblico de las iglesias ortodoxas orientales de Etiopía y Eritrea. La Epístola de Judas alude a una historia en el libro de Enoc, y algunos creen que el uso de este libro también aparece en los cuatro evangelios y en 1 Pedro. Sin embargo, aunque Jesús y sus discípulos citaron libros apócrifos, Jesús nunca hizo referencia al Libro de Enoc. El escritor de la Epístola de Bernabé, Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandría y gran parte de la iglesia primitiva creían en la autenticidad y la inspiración de Enoc. Las epístolas de Pablo y los evangelios también muestran influencias del Libro de los Jubileos, que forma parte del canon etíope, así como de la Asunción de Moisés y los Testamentos de los Doce Patriarcas, que no están incluidos en ningún canon bíblico.

Canonicidad

El establecimiento de un canon uniforme en gran parte establecido fue un proceso de siglos, y lo que el término canon (así como apócrifo) significaba precisamente también experimentó un desarrollo. El proceso canónico tuvo lugar cuando los creyentes reconocieron los escritos como inspirados por Dios de orígenes conocidos o aceptados, seguido posteriormente por la afirmación oficial de lo que se había establecido en gran medida a través del estudio y debate de los escritos.

El primer decreto eclesiástico sobre los libros canónicos de las Sagradas Escrituras de la Iglesia Católica se atribuye al Concilio de Roma (382), y corresponde al de Trento. Martín Lutero, al igual que Jerónimo, favoreció el canon masorético para el Antiguo Testamento, excluyendo los libros apócrifos de la Biblia de Lutero como indignos de llamarse escritura propiamente dicha, pero incluyó la mayoría de ellos en una sección separada. Lutero no incluyó los libros deuterocanónicos en su Antiguo Testamento, calificándolos de "apócrifos, que son libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero son útiles y buenos para leer".

La Iglesia Ortodoxa Oriental acepta algunos libros más de los que aparecen en el canon católico.

Disputas

El estado de los libros que la Iglesia Católica denomina Deuterocanónicos (segundo canon) y el protestantismo a los que se refiere como apócrifos ha sido un tema de desacuerdo que precedió a la Reforma. Muchos creen que la traducción judía de la era precristiana (al griego) de las Sagradas Escrituras conocida como la Septuaginta, una traducción griega de las Escrituras hebreas compilada originalmente alrededor del 280 a. C., originalmente incluía los escritos apócrifos en disputa, con poca distinción entre ellos. y el resto del Antiguo Testamento. Otros argumentan que la Septuaginta del primer siglo no contenía estos libros, pero los cristianos los agregaron más tarde.

Los primeros manuscritos existentes de la Septuaginta datan del siglo IV y adolecen mucho de una falta de uniformidad en lo que respecta a contener libros apócrifos, y algunos también contienen libros clasificados como pseudoepígrafos, cuyos textos fueron citados por algunos de los primeros escritores en el segundo y posteriores. siglos como escritura.

Si bien algunos eruditos concluyen que el canon judío fue el logro de la dinastía asmonea, en general se considera que no se finalizó hasta alrededor del año 100 d. C. o algo más tarde, momento en el que las consideraciones del idioma griego y los comienzos de la aceptación cristiana de la Septuaginta pesaron. contra algunos de los textos. Algunos no fueron aceptados por los judíos como parte del canon de la Biblia hebrea y los apócrifos no forman parte del canon histórico judío.

Los primeros padres de la iglesia, como Atanasio, Melito, Orígenes y Cirilo de Jerusalén, hablaron en contra de la canonicidad de muchos o todos los apócrifos, pero la oposición de mayor peso fue el erudito católico del siglo IV, Jerónimo, quien prefirió el canon hebreo, mientras que Agustín y otros prefirió el canon más amplio (griego), y ambos tuvieron seguidores en las generaciones siguientes. La Enciclopedia Católica afirma con respecto a la Edad Media,

En la Iglesia latina, a lo largo de la Edad Media [siglo V al siglo XV] encontramos evidencia de vacilación sobre el carácter de los deuterocanónicos. Hay una corriente amistosa con ellos, otra claramente desfavorable a su autoridad y sacralidad, mientras que vacilan entre los dos hay un número de escritores cuya veneración por estos libros se ve atenuada por cierta perplejidad en cuanto a su posición exacta, y entre ellos notamos a San Tomás de Aquino. Se encuentran pocos que reconozcan inequívocamente su canonicidad.

La actitud predominante de los autores medievales occidentales es sustancialmente la de los Padres griegos.

El canon cristiano más amplio aceptado por Agustín se convirtió en el canon más establecido en la Iglesia occidental después de ser promulgado para su uso en la Carta de Pascua de Atanasio (circa 372 dC), el Sínodo de Roma (382 dC, pero su Decretum Gelasianum generalmente se considera una adición mucho más tarde) y los consejos locales de Cartago e Hipona en el norte de África (391 y 393 dC). Atanasio llamó canónicos a todos los libros de la Biblia hebrea, incluido Baruc, mientras que excluyó a Ester. Agrega que "hay ciertos libros que los Padres habían mandado leer a los catecúmenos para edificación e instrucción; estos son la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Eclesiástico, Ester, Judit, Tobías, la Didaché o Doctrina de los Apóstoles, y el Pastor de Hermas. Todos los demás son apócrifos e invenciones de herejes (Epístola Festal para 367)".

Sin embargo, ninguno de estos constituyó definiciones indiscutibles, y las dudas y los desacuerdos académicos significativos sobre la naturaleza de los apócrifos continuaron durante siglos e incluso en Trento, que proporcionó la primera definición infalible del canon católico en 1546. Este canon llegó a ver apropiadamente 1000 años de uso casi uniforme por la mayoría, incluso después del cisma del siglo XI que separó a la iglesia en las ramas conocidas como las iglesias católica romana y ortodoxa oriental.

En el siglo XVI, los reformadores protestantes desafiaron la canonicidad de los libros y los libros parciales que se encuentran en la Septuaginta sobreviviente pero no en el Texto Masorético. En respuesta a este desafío, después de la muerte de Martín Lutero (8 de febrero de 1546), el Concilio ecuménico de Trento declaró oficialmente ("infaliblemente") estos libros (llamados "deuterocanónicos" por los católicos) como parte del canon en abril de 1546. AD Si bien los reformadores protestantes rechazaron las partes del canon que no formaban parte de la Biblia hebrea, incluyeron los cuatro libros del Nuevo Testamento que Lutero consideró de dudosa canonicidad junto con los apócrifos en su canon no vinculante de Lutero (aunque la mayoría se incluyeron por separado en su Biblia, como lo fueron en algunas ediciones de la Biblia KJV hasta 1947).

Por lo tanto, el protestantismo estableció un canon de 66 libros con los 39 libros basados ​​en el antiguo canon hebreo, junto con los tradicionales 27 libros del Nuevo Testamento. Los protestantes también rechazaron el término católico "deuterocanónico" para estos escritos, prefiriendo aplicar el término "apócrifo" que ya estaba en uso para otros escritos antiguos y en disputa. Como hoy (pero junto con otras razones), varios reformadores argumentaron que esos libros contenían errores doctrinales o de otro tipo y, por lo tanto, no deberían haber sido agregados al canon por esa razón. Las diferencias entre los cánones se pueden ver en Canon bíblico y Desarrollo del canon bíblico cristiano.

La explicación del canon de la Iglesia Ortodoxa Oriental se hace difícil debido a las diferencias de perspectiva con la Iglesia Católica Romana en la interpretación de cómo se hizo. Esas diferencias (en materia de autoridad jurisdiccional) fueron factores que contribuyeron a la separación de los católicos romanos y los ortodoxos alrededor de 1054, pero la formación del canon que más tarde establecería oficialmente Trento se completó en gran medida en el siglo V, en no resuelto, seis siglos antes de la separación. En la parte oriental de la iglesia, también se tardó gran parte del siglo V en llegar a un acuerdo, pero al final se logró. Los libros canónicos así establecidos por la iglesia indivisa se convirtieron en el canon predominante para lo que más tarde se convertiría en católico romano y ortodoxo oriental por igual.

Oriente ya se diferenciaba de Occidente en no considerar todas las cuestiones del canon aún resueltas, y posteriormente adoptó algunos libros más en su Antiguo Testamento. También permitió la consideración de algunos más para continuar sin decidirse por completo, lo que llevó en algunos casos a la adopción en una o más jurisdicciones, pero no en todas. Por lo tanto, hoy en día quedan algunas diferencias de canon entre los ortodoxos, y todos los ortodoxos aceptan algunos libros más de los que aparecen en el canon católico. Los Salmos de Salomón, 3 Macabeos, 4 Macabeos, la Epístola de Jeremías, el Libro de las Odas, la Oración de Manasés y el Salmo 151 están incluidos en algunas copias de la Septuaginta,algunos de los cuales son aceptados como canónicos por los ortodoxos orientales y algunas otras iglesias. Los protestantes no aceptan ninguno de estos libros adicionales como canon, pero ven que tienen aproximadamente el mismo estatus que los otros libros apócrifos.

Apócrifos del Nuevo Testamento

Los apócrifos del Nuevo Testamento, libros similares a los del Nuevo Testamento pero rechazados casi universalmente por católicos, ortodoxos y protestantes, incluyen varios evangelios y vidas de apóstoles. Algunos fueron escritos por cristianos judíos primitivos (ver el Evangelio según los Hebreos). Otros de estos fueron producidos por autores gnósticos o miembros de otros grupos definidos más tarde como heterodoxos. Muchos textos que se creían perdidos durante siglos fueron desenterrados en los siglos XIX y XX, lo que generó una animada especulación sobre su importancia en el cristianismo primitivo entre los eruditos religiosos.mientras que muchos otros sobreviven solo en forma de citas de ellos en otros escritos; para algunos, no se conoce más que el título. Artistas y teólogos se han basado en los apócrifos del Nuevo Testamento para asuntos tales como los nombres de Dimas y Gestas y detalles sobre los Reyes Magos. La primera mención explícita de la virginidad perpetua de María se encuentra en el evangelio pseudoepigráfico de la infancia de Santiago.

Antes del siglo V, los escritos cristianos que estaban en discusión para su inclusión en el canon pero que aún no habían sido aceptados se clasificaron en un grupo conocido como los antiguos antilegomenae. Todos estos eran candidatos para el Nuevo Testamento e incluían varios libros que finalmente fueron aceptados, como: La Epístola a los Hebreos, 2 Pedro, 3 Juan y el Apocalipsis de Juan (Apocalipsis). Ninguno de esos libros aceptados puede considerarse apócrifo ahora, ya que toda la cristiandad los acepta como canónicos. De los no canonizados, la Iglesia Primitiva consideró algunos heréticos pero vio a otros bastante bien.

Algunos cristianos, en una extensión del significado, también podrían considerar que los libros no heréticos son "apócrifos" a la manera de Martín Lutero: no canon, pero útil para leer. Esta categoría incluye libros como la Epístola de Bernabé, la Didaché y El pastor de Hermas, a los que a veces se hace referencia como los Padres Apostólicos. La tradición gnóstica fue una fuente prolífica de evangelios apócrifos.

Si bien estos escritos tomaron prestados los rasgos poéticos característicos de la literatura apocalíptica del judaísmo, las sectas gnósticas insistieron en gran medida en interpretaciones alegóricas basadas en una tradición apostólica secreta. Con ellos, estos libros apócrifos fueron muy apreciados. Un libro apócrifo gnóstico muy conocido es el Evangelio de Tomás, cuyo único texto completo se encontró en la ciudad egipcia de Nag Hammadi en 1945. El Evangelio de Judas, un evangelio gnóstico, también recibió mucha atención de los medios cuando fue reconstruido en 2006.

Los católicos romanos y los cristianos ortodoxos, así como los protestantes, generalmente están de acuerdo con el canon del Nuevo Testamento, consulte Desarrollo del canon del Nuevo Testamento. Los ortodoxos etíopes en el pasado también incluyeron I y II Clemente y Pastor de Hermas en su canon del Nuevo Testamento.

Lista de sesenta

La Lista de los Sesenta, que data de alrededor del siglo VII, enumera los sesenta libros de la Biblia. El autor desconocido también enumera varios libros apócrifos que no están incluidos entre los sesenta. Estos libros son:

• Adán
• Enoc
• Lamec
• doce patriarcas
• Oración de José
• Eldad y Modad
• Testamento de Moisés
• Asunción de Moisés
• Salmos de Salomón
• Apocalipsis de Elías
• Ascensión de Isaías
• Apocalipsis de Sofonías
• Apocalipsis de Zacarías
• Esdras apocalíptico
• historia de james
• Apocalipsis de Pedro
• Itinerario y Enseñanza de los Apóstoles
• Epístola de Bernabé
• Hechos de Pablo
• Apocalipsis de Pablo
• Didascalia de Clemente
• Didascalia de Ignacio
• Didascalia de Policarpo
• Evangelio según Bernabé
• Evangelio según Mateo

Taoísmo

Los textos proféticos llamados Ch'an-wei (zh: 讖 緯) fueron escritos por sacerdotes taoístas de la dinastía Han (206 a. C. a 220 d. C.) para legitimar y frenar el poder imperial. Se trata de objetos del tesoro que formaban parte de los tesoros reales de Zhou (1066 a 256 a. C.). Al emerger de la inestabilidad del período de los Reinos Combatientes (476-221 a. C.), los antiguos eruditos chinos vieron el gobierno centralizado de los Zhou como un modelo ideal para emular en el nuevo imperio Han.

Los Ch'an-wei son textos escritos por eruditos Han sobre los tesoros reales de Zhou, solo que no fueron escritos para registrar la historia en sí misma, sino para legitimar el reinado imperial actual. Estos textos tomaron la forma de historias sobre textos y objetos otorgados a los emperadores por el cielo y que comprenden estos antiguos reyes sabios (así es como se llamaba a los emperadores Zhou en ese momento, unos 500 años después de su apogeo) insignias reales. El efecto deseado era confirmar el Mandato Celestial del emperador Han a través de la continuidad ofrecida por su posesión de estos mismos talismanes sagrados.

Es debido a este registro politizado de su historia que es difícil rastrear los orígenes exactos de estos objetos. Lo que se sabe es que estos textos probablemente fueron producidos por una clase de literatos llamados fangshi. Estos eran una clase de nobles que no formaban parte de la administración estatal; se les consideraba especialistas u ocultistas, por ejemplo adivinos, astrólogos, alquimistas o curanderos. Se cree que de esta clase de nobles surgieron los primeros sacerdotes taoístas. Seidel señala, sin embargo, que la escasez de fuentes relacionadas con la formación del taoísmo primitivo hace que el vínculo exacto entre los textos apócrifos y las creencias taoístas no esté claro.