Apocalipsis de Pseudo-Efraín

El Apocalipsis de Pseudo-Efraín es un texto pseudoepigráfico atribuido al padre de la Iglesia Efrén el Sirio. Han sobrevivido dos documentos distintos: uno en siríaco y otro en latín. El documento siríaco se centra en temas apocalípticos a través de la lente de los acontecimientos de Oriente Medio que tuvieron lugar en el momento en que fue escrito. Existe confusión en torno al texto de Pseudo-Efraín debido principalmente a su dudosa autoría y fecha, las diferencias entre las versiones siríaca y latina, el pequeño número de manuscritos existentes y el estudio limitado que se ha realizado del texto. Además, muchas obras existentes se han atribuido a Efrén a pesar de que su autoría de estos documentos es dudosa. Esto ha creado una dificultad significativa en el área de la crítica textual.

T. L. Frazier afirma: "Existen colecciones de obras atribuidas a Efrén en varios idiomas, y la mayor parte de los textos son en griego. Casi todos los textos supervivientes atribuidos a Efrén en idiomas distintos del siríaco y el armenio se derivan de este corpus griego, incluido el corpus latino".

Como el texto se atribuye bajo seudónimo a Efrén el Sirio (306-373 d. C.), los eruditos consideran que es posterior a Efrén. El texto también se basa en la leyenda siríaca de Alejandro Magno para su motivo de Gog y Magog, por lo que también debe ser posterior a este texto. Tanto Caspari, el editor de la edición latina del texto, como Paul Alexander lo datan entre finales del siglo VI y principios del VII, pero no después de ~630 d. C., ya que el texto habla con frecuencia de guerras entre los bizantinos y los persas y, por lo tanto, no puede ser posterior a la victoria final sobre el Imperio sasánida por Heraclio en 628. Más recientemente, Reinink ha defendido una fecha entre 640 y 680, y la fecha posterior se basa principalmente en su familiaridad con las invasiones árabes.

Se ha utilizado un pasaje de la versión latina del texto para argumentar que en la iglesia primitiva existía una idea del rapto pretribulacional. Este pasaje de la versión latina dice:

"Todos los santos y elegidos de Dios están reunidos ante la tribulación, que ha de venir, y son llevados al Señor, para que no vean."

Sin embargo, la versión siríaca implica que es la muerte la que hará que algunos eviten la tribulación. La versión siríaca dice:

"Pronunciando la buena fortuna del difunto que había evitado la calamidad: 'Bienaventurado eres tú porque fuiste llevado (a la tumba) Y por lo tanto escapaste de las aflicciones!"

Además, hay varios pasajes, incluso en la versión latina, que implican que los cristianos no escaparán de la tribulación. Por ejemplo:

"En aquellos días [durante la tribulación] la gente no será sepultada, ni cristiana, ni herética, ni judía, ni pagana, por temor y temor no hay quien los entierre, porque toda la gente, mientras huyen, los ignora."

"Entonces, cuando esta inevitabilidad ha abrumado a todas las personas, justas e injustas, a los justos, para que sean hallados bien por su Señor; y de hecho los injustos, para que sean condenados para siempre con su autor el Diablo".

El Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de Carolina del Norte dispone de una traducción del texto siríaco publicado por Edmund Beck realizada por el profesor John C. Reeves.

Cameron Rhoades, profesor de latín en el Seminario Teológico Tyndale de Ft. Worth, Texas, realizó una traducción del texto en latín.

Estas dos traducciones difieren sustancialmente debido a los textos subyacentes.