Anytus
Anytus (griego: Ἄνυτος,
Ascendencia
Anytus parece haber sido uno de los nuevos ricos de Atenas, es decir, de la clase comercial y no uno de la aristocracia terrateniente que había gobernado la ciudad desde tiempos inmemoriales. Se cree que su padre es Anthemion, hijo de Diphilus, que dedicó una estatua en la Acrópolis en agradecimiento por su ascenso a la clase de "caballero". La aristotélica Athenaion Politeia tenía esta atribución:
En la Acrópolis hay una ofrenda votiva, una estatua de Diphilus, que lleva esta inscripción:
“Anthemion, hijo de Diphilos, ha dedicado esta estatua a los Dioses, cuando desde el estatus de un Tetis había sido levantado al estatus de un Caballero. ”
Y un caballo está en evidencia al lado del hombre, implicando que esto era lo que era por pertenecer al rango de Caballero.
Aunque esta conexión para Anytus no es segura, la mayoría de los historiadores modernos la aceptan basándose en el comentario de Sócrates en Meno de Platón en el sentido de que Anytus era:
el hijo de Anthemion, un hombre de propiedad y buen sentido, que no sacó su dinero del azul o como regalo... pero lo ganó por sus propios cerebros y trabajo duro.
La riqueza familiar fue generada por los negocios de curtiduría y zapatería de Anthemion. Anytus heredó y continuó administrándolos.
Carrera
Poco se sabe de las actividades de Anytus durante su edad adulta, solo algunos incidentes en los que estuvo involucrado.
Fue designado para el cargo de general (strategos) en los últimos años de la Guerra del Peloponeso. En 409/8 se le asignó la tarea de tomar una flota de barcos para defender el puesto de avanzada de Pylos en el Peloponeso occidental. Atenas había capturado este peñasco rocoso en 425 y lo dotó de ilotas fugitivos que hostigaron a los espartanos en la región en los años siguientes. Es la primavera y el verano de 409 estaba siendo atacada por los espartanos, y los atenienses buscaban reforzar sus defensas con la fuerza dirigida por Anytus. No pudo completar la misión porque las tormentas en el mar le impidieron navegar por el extremo sur del Peloponeso. Cuando regresó a Atenas, fue procesado por traición, algo que se hacía con frecuencia a los generales que no cumplían con las tareas que se les asignaban. En este caso, fue absuelto del cargo, supuestamente porque sobornó al jurado, la primera persona en hacerlo. (Esto no fue fácil de hacer, dado que los jurados atenienses contaban entre 200 y 2000 hombres).
Relación con Alcibíades
Se dice que Anytus era amante del joven Alcibíades, antiguo pupilo de Pericles, playboy libertino y (posteriormente) general en Atenas. Tanto Plutarco como Ateneo describieron un incidente en el que Anytus estaba organizando una cena durante la cual Alcibíades requisó groseramente la mitad de las copas de oro y plata en la mesa y se las presentó como regalo a Thrasyllus, otro de los invitados de la noche que era bastante pobre. Cuando sus compañeros expresaron su indignación por el descaro de Alcibíades, Anito respondió que su amado no había sido desconsiderado, sino todo lo contrario, ya que tenía el poder de tomar todo y, sin embargo, dejó la mitad.
La tiranía de los Treinta
Después de la batalla de Aigospotami en 405, en la que la flota ateniense fue destruida, la ciudad fue sitiada por los espartanos y finalmente capituló. Los espartanos exigieron que la ciudad derribara sus murallas, retirara a sus exiliados (todos simpatizantes de la oligarquía) y restaurara el gobierno antiguo, es decir, desmantelara su democracia. A su "sugerencia", se seleccionó un cuerpo gobernante de treinta gobernadores, imitando el propio consejo gobernante de treinta de Esparta, la gerousia.
En este momento muchos de los que se opusieron a este golpe abandonaron la ciudad y se refugiaron en lugares como Tebas y Argos. El líder de estos partidarios democráticos era Thrasybulus, y Anytus estaba entre sus lugartenientes. Lysias, en uno de sus discursos forenses, relató un incidente en el que un tal Agoratus, que había cooperado con los Treinta al principio, más tarde trató de unirse a los exiliados en Phyle, una fortaleza en el norte de Ática donde estaban organizando un contragolpe.
Tan pronto como lo vieron, lo agarraron de él [Agoratus] y lo arrastraron inmediatamente para ser asesinado en el lugar donde ejecutaron piratas o ladrones comunes que cayeron en sus manos. Cualquiera, que era el general, dijo que no debían hacer eso, sobre la base de que todavía no estaban en condiciones de castigar a algunos de sus enemigos; en ese momento preferían callarse. Si alguna vez regresaran a casa, procederían a castigar a los culpables.
El contragolpe finalmente tuvo éxito y la democracia se restauró en Atenas. Uno de los medios implementados para reconciliar a las partes en conflicto fue una amnistía general, que fue resentida por muchos que habían perdido seres queridos y propiedades durante la carnicería perpetrada por los Treinta. Les irritaba la proscripción de demandar a quienes los habían agraviado y ocasionalmente trataban de buscar una recompensa en los tribunales a pesar de que la ley lo prohibía. Isócrates escribió el discurso de defensa en uno de esos casos y señaló que ciertos hombres ricos e influyentes renunciaron a tales juicios, a pesar de que tenían la influencia política para tener éxito en tales esfuerzos cuando los hombres comunes podían fallar. Nombró específicamente a Thrasyboulus y Anytus como:
hombres de mayor influencia en la ciudad, aunque han sido robados de grandes sumas de dinero y saben quién dio en las listas de sus bienes, sin embargo no son tan descarados como para traer demanda contra ellos o para traer viejos rencores contra ellos; por el contrario, incluso si, con respecto a todas las demás reivindicaciones, tienen mayor poder que otros para lograr sus fines, pero en asuntos cubiertos por el pacto al menos ellos ven conveniente ponerse en condiciones de igualdad con los ciudadanos.
Juicio de Sócrates
En 399, Anytus se unió a Meletus y Lycon para presentar una acusación contra Sócrates. Tenemos dos declaraciones que pretenden citar los cargos específicos, una de Platón y otra de Diógenes Laercio. En su Apología, Platón hizo que Sócrates leyera la queja:
Sócrates es culpable de intromisión criminal en que él indaga en cosas debajo de la tierra y en el cielo, y hace que el argumento más débil derrote al más fuerte, y enseña a otros a seguir su ejemplo.
Diógenes, por otro lado, escribió:
La declaración jurada en el caso, que aún se conserva, dice Favorinus, en el Metroon, funcionó como sigue: “Esta acusación y declaración jurada es jurada por Meletus, hijo de Meletus de Pitthos, contra Sócrates, hijo de Sophroniscus de Alopece: Sócrates es culpable de negarse a reconocer a los dioses reconocidos por el estado, y de introducir otras nuevas divinidades. También es culpable de corromper a la juventud. La pena demandada es la muerte. ”
Las discrepancias entre estos relatos han generado mucha discusión entre los estudiosos modernos. También el hecho de que ninguno acuse a Sócrates de ningún acto en particular. Parece haber sido acusado de ser simplemente Sócrates. Como tal, la motivación de sus acusadores ha sido un problema para los estudiosos modernos. La principal de las explicaciones ofrecidas fue la experiencia reciente de Atenas con derrocamientos e intentos de derrocamiento de su democracia: el golpe de los Cuatrocientos en 411, el de los Treinta en 404 y el intento de reimposición de esa oligarquía en 401 por los restos de los Treinta. viviendo en Eleusis. El prejuicio contra Sócrates no se debía tanto a sus creencias religiosas como a su impacto en la política ateniense, a saber, que era bien conocido por favorecer a la sociedad espartana sobre la ateniense y que entre los líderes de los golpes había hombres que habían pasado un tiempo considerable con él en su juventud Entre los más destacados estaban Theramenes, Critias y Charmides. Como demócrata de los últimos días y que había luchado contra los Treinta en Phyle y Peiraieus, Anytus sin duda habría apoyado cualquier esfuerzo para deshacerse de las personas que directa o indirectamente eran responsables de estos violentos ataques contra el gobierno de Atenas. Pero en el caso de Sócrates, puede haber tenido motivos más personales. Tanto Platón como Jenofonte relataron eventos en los que se mostró la enemistad entre los dos hombres. En Meno Platón construyó una conversación entre ellos donde Sócrates exploraba la incapacidad de los grandes hombres de Atenas para transmitir su excelencia a sus hijos. Temístocles, Aristeides, Pericles y Tucídides (hijo de Melesias, no del historiador) fueron sus ejemplos, hombres de quienes uno pensaría que habrían incluido la educación ética entre las materias que les enseñaron. Como no lo hicieron, Sócrates extrajo de mala gana la inferencia de que la virtud no se podía enseñar. Anytus, sin embargo, infirió que Sócrates los estaba criticando (y presumiblemente a sí mismo) por no hacer el esfuerzo.
Sócrates, considero que eres demasiado apropiado para hablar mal de la gente. Yo, por ejemplo, si usted toma mi consejo, le advierto que tenga cuidado: en la mayoría de las ciudades es probablemente más fácil hacer daño a la gente que bien, y particularmente en este; creo que usted sabe que usted mismo.
Antyus abandonó la conversación en este punto, y Sócrates le dijo a Meno:
Meno, creo que Anytus está enojado, y no me sorprende en absoluto; porque él concibe, en primer lugar, que estoy hablando mal de estos caballeros; y en segundo lugar, él considera que es uno de ellos mismo.
Xenophon proporcionó los antecedentes de la sensibilidad de Anytus sobre este tema.
Se dice también que [Sócrates] comentó como vio a Anytus pasando por: "Hay un hombre que está lleno de orgullo por el pensamiento de que ha logrado un gran y noble final en ponerme a la muerte, porque, al verlo honrado por el estado con los más altos cargos, dije que él no debe limitar la educación de su hijo para ocultar [es decir, el negocio de bronceado]...
“En un momento tuve una breve asociación con el hijo de Anytus, y pensé que él no carecía de firmeza de espíritu; y así predijo que él no continuará en la ocupación servil que su padre le ha proporcionado; pero a través de la necesidad de un asesor digno caerá en alguna propensión deshonrosa y seguramente irá lejos en la carrera de vicio. ”
Al decir esto no se equivocó; el joven, encantado de vino, nunca dejó de beber noche o día, y al fin resultó no valer nada para su ciudad, sus amigos, o él mismo.
Jenofonte no estaba en Atenas en ese momento; estuvo en Asia en una campaña militar, por lo que esto es un rumor y probablemente no una cita textual. Pero concuerda con el patrón general de Sócrates cautivando a la juventud de Atenas avergonzando a sus principales ciudadanos cuando no pudieron responder satisfactoriamente a sus inquisitivas preguntas sobre la virtud y la sabiduría. En este caso, es probable que Anytus perdiera el afecto y el respeto de su hijo y culpara a Sócrates por ello; a sus ojos, probablemente razón suficiente para unirse a su acusación. El escoliasta de la Apología de Platón (18b), citado en la nota 3 anterior, proporcionó algunos antecedentes adicionales:
[Anytus] era rico de su negocio de bronceado, por lo que fue burlado por Sócrates. Debido a esta burla Anytus convenció a Meletus bribándole para llevar una carga de impiedad contra Sócrates.
Si sumamos todo esto, parece que Anytus tenía razones tanto políticas como personales para querer quitar a Sócrates de en medio. En cuanto a los motivos de Meleto y Licón, sólo tenemos lo que Sócrates dijo sobre el primero en el Eutifrón de Platón:
No estoy muy claro sobre el hombre, Euthyphro. Me parece ser un hombre joven, y desconocido. Creo, sin embargo, que lo llaman Meletus, y su deme es Pitthos, si por casualidad conoces a alguien llamado Meletus de esa deme – un hombre de gancho con pelo largo, recto, y no mucha barba... Dice, de hecho, que conoce el método por el cual los jóvenes están corruptos, y sabe quiénes son las personas que lo hacen... Y así, sin duda, Meletus comienza despejándonos, los que arruinan, como dice, los tiros tiernos de los jóvenes... Con un comienzo tan notable, sus posibilidades de éxito se ven bien.
Si el escoliasta está en lo cierto, el deseo de Meleto de evitar que los jóvenes se corrompieran se vio favorecido por un pequeño soborno corrupto por parte de Anyto. Sus “posibilidades de éxito” quedaron, al final, en duda. A raíz de la condena y ejecución de Sócrates, hay historias del remordimiento que sintieron los ciudadanos de Atenas y los castigos que impusieron a sus acusadores. Diógenes Laërtius dijo:
Así que [Sócrates] fue tomado de entre los hombres; y no mucho después los atenienses sentían tal remordimiento que cerraron los campos de entrenamiento y la gimnasia. Desterraron a los otros acusadores, pero mataron a Meletus; honraron a Sócrates con una estatua de bronce, la obra de Lysippus, que pusieron en el pasillo de las procesiones. Y no antes Anytus visita Heraclea que la gente de esa ciudad lo expulsó ese mismo día.
En otro lugar, Diógenes atribuye a Antístenes, el filósofo cínico y antiguo protegido de Sócrates, el inicio de estas represalias. El orador Temistio del siglo IV d. C. llegó al extremo de afirmar que el pueblo de Heraclea, en lugar de expulsar a Anytus, lo apedreó hasta matarlo al llegar.
Estas viñetas pueden ser simplemente invenciones de apologistas posteriores de Sócrates, ya que hay evidencia de que Anytus permaneció en Atenas durante algunos años. La Hellenica Oxyrhinchia lo ubica en una reunión de la Asamblea Ateniense (Ecclesia) en 397/6 y Lysias, en una de sus oraciones forenses, hace que el orador llame a Anytus, quien se desempeñaba como inspector de granos en ese momento, como testigo en un juicio que tuvo lugar en 388. Ambos eventos ocurrieron mucho después de que se hubiera impuesto cualquier retribución por su enjuiciamiento de Sócrates. Además, en 336/5, dos hombres, Anytus (II) y Anthemion (II), del mismo demo que nuestro súbdito, sirvieron en el Consejo ateniense de 500 (Boule). Este Anytus también sirvió como trierarcaen 323/2. Si fueran, de hecho, descendientes, se argumentaría en contra de que Anytus I haya sido exiliado a la fuerza, ya que su hijo (y cualquier otro problema) habría perdido los derechos de ciudadanía en el proceso.
Legado
Anytus hizo contribuciones un tanto mixtas a la Atenas de su tiempo. Fracasó en el único comando militar que conocemos y sobornó para evitar asumir la responsabilidad, aunque para ser justos, el castigo que enfrentó fue indebidamente severo. Desempeñó un papel importante en la restauración de la democracia y el estado de derecho después de la tiranía de los Treinta y pasó a ocupar puestos de responsabilidad en esa democracia en años posteriores. Finalmente, parece haber hecho un mal trabajo al criar a su hijo y, en lugar de asumir la responsabilidad de eso, culpó a un hombre que hizo poco más que pedirle a la gente que cuestionara sus suposiciones sobre la vida. A pesar de todas sus contribuciones a la sociedad ateniense, tanto positivas como negativas, su legado perdurable es haber procesado por cargos falsos a uno de los hombres más admirados de la historia mundial.