Antroposofía

La antroposofía es un movimiento espiritualista fundado a principios del siglo XX por el esoterista Rudolf Steiner que postula la existencia de un mundo espiritual objetivo, intelectualmente comprensible, accesible a la experiencia humana. Los seguidores de la antroposofía tienen como objetivo participar en el descubrimiento espiritual a través de un modo de pensamiento independiente de la experiencia sensorial. También pretenden presentar sus ideas de una manera verificable mediante un discurso racional y, al estudiar el mundo espiritual, buscan una precisión y claridad comparables a las que obtienen los científicos que investigan el mundo físico.

La antroposofía tiene sus raíces en las filosofías idealistas y místicas alemanas y en la pseudociencia supremacista blanca. Steiner eligió el término antroposofía (del griego antropo-, 'humano', y sophia, 'sabiduría') para enfatizar la orientación humanista de su filosofía. Lo definió como "una exploración científica del mundo espiritual", y otros lo han llamado de diversas formas una "filosofía y un movimiento cultural", un "movimiento espiritual", una "ciencia espiritual" o "un sistema de pensamiento".Las ideas antroposóficas se han empleado en movimientos alternativos en muchas áreas, incluida la educación (tanto en las escuelas Waldorf como en el movimiento Camphill), la agricultura, la medicina, la banca, el desarrollo organizacional y las artes. La principal organización de defensa de las ideas de Steiner, la Sociedad Antroposófica, tiene su sede en el Goetheanum en Dornach, Suiza.

Los partidarios de la antroposofía incluyen a Hilma af Klint, ganadora del premio Pulitzer y premio Nobel Saul Bellow, ganadora del premio Nobel Selma Lagerlöf, Andrei Bely, Joseph Beuys, Owen Barfield, el arquitecto Walter Burley Griffin, Wassily Kandinsky, Andrei Tarkovsky, Bruno Walter, ganadores del premio Right Livelihood Sir George Trevelyan e Ibrahim Abouleish, la psiquiatra infantil Eva Frommer, el editor de Fortune Russell Davenport, el pianista y compositor David Tudor, el fundador religioso Romuva (lituano pagano) Vydūnas y el ex presidente de Georgia, Zviad Gamsakhurdia. Albert Schweitzer era amigo de Steiner y apoyó sus ideales de renovación cultural. El historiador de la religión Olav Hammer ha calificado a la antroposofía como "la sociedad esotérica más importante de la historia europea". Un científico natural que ha investigado los trabajos científicos de Johann Wolfgang von Goethe así como la antroposofía de Steiner es Wolfgang Schad.

Sin embargo, muchos científicos y médicos, incluidos Michael Shermer, Michael Ruse, Edzard Ernst, David Gorski y Simon Singh, han criticado la aplicación de la antroposofía en las áreas de la medicina, la biología, la agricultura y la educación por ser peligrosa y pseudocientífica. Algunas de las ideas de Steiner se desvían de la ciencia moderna, entre ellas: la evolución "racial", la clarividencia (Steiner afirmó que era clarividente) y el mito de la Atlántida.

Historia

El trabajo inicial del fundador de la antroposofía, Rudolf Steiner, culminó en su Filosofía de la libertad (también traducida como La filosofía de la actividad espiritual y el pensamiento intuitivo como camino espiritual). Aquí, Steiner desarrolló un concepto de libre albedrío basado en experiencias internas, especialmente aquellas que ocurren en la actividad creativa del pensamiento independiente.

A principios del siglo XX, los intereses de Steiner giraron casi exclusivamente hacia la espiritualidad. Su trabajo comenzó a interesar a otros interesados ​​en ideas espirituales; entre ellos estaba la Sociedad Teosófica. A partir de 1900, gracias a la recepción positiva que sus ideas recibieron de los teósofos, Steiner se concentró cada vez más en su trabajo con la Sociedad Teosófica, convirtiéndose en el secretario de su sección en Alemania en 1902. Durante su liderazgo, la membresía aumentó dramáticamente, de unas pocas personas a sesenta y nueve logias.

En 1907, se hizo evidente una división entre Steiner y la Sociedad Teosófica. Mientras que la Sociedad estaba orientada hacia un enfoque oriental y especialmente indio, Steiner estaba tratando de desarrollar un camino que abrazara el cristianismo y las ciencias naturales. La división se hizo irrevocable cuando Annie Besant, entonces presidenta de la Sociedad Teosófica, presentó al niño Jiddu Krishnamurti como el Cristo reencarnado. Steiner se opuso enérgicamente y consideró que cualquier comparación entre Krishnamurti y Cristo era una tontería; muchos años después, Krishnamurti también repudió la afirmación. Las continuas diferencias de Steiner con Besant lo llevaron a separarse de la Sociedad Teosófica de Adyar. Posteriormente fue seguido por la gran mayoría de los miembros alemanes de la Sociedad Teosófica, así como por muchos miembros de otras secciones nacionales.

En ese momento, Steiner había alcanzado una estatura considerable como maestro espiritual y experto en lo oculto. Habló sobre lo que consideraba su experiencia directa de los Registros Akáshicos (a veces llamados "Crónicas Akasha"), que se cree que son una crónica espiritual de la historia, la prehistoria y el futuro del mundo y la humanidad. En varias obras, Steiner describió un camino de desarrollo interior que, en su opinión, permitiría a cualquier persona alcanzar experiencias espirituales comparables. En opinión de Steiner, la visión sólida podría desarrollarse, en parte, mediante la práctica de formas rigurosas de autodisciplina, concentración y meditación éticas y cognitivas. En particular, Steiner creía que el desarrollo espiritual de una persona solo podía ocurrir después de un período de desarrollo moral.

En 1912, Steiner se separó de la Sociedad Teosófica para fundar un grupo independiente, al que llamó Sociedad Antroposófica. Después de la Primera Guerra Mundial, los miembros de la joven sociedad comenzaron a aplicar las ideas de Steiner para crear movimientos culturales en áreas como la educación tradicional y especial, la agricultura y la medicina.

Para 1923, se había formado un cisma entre los miembros mayores, centrados en el desarrollo interior, y los miembros más jóvenes deseosos de participar activamente en las transformaciones sociales contemporáneas. En respuesta, Steiner intentó cerrar la brecha estableciendo una Escuela general para la Ciencia Espiritual. Como base espiritual para el movimiento del renacimiento, Steiner escribió una "Meditación de piedra angular" que sigue siendo una piedra de toque central de las ideas antroposóficas.

Steiner murió poco más de un año después, en 1925. La Segunda Guerra Mundial obstaculizó temporalmente el movimiento antroposófico en la mayor parte de Europa continental, ya que el gobierno nazi prohibió la Sociedad Antroposófica y la mayoría de sus aplicaciones prácticas contraculturales. Aunque al menos un miembro destacado del Partido Nazi, Rudolf Hess, era un firme partidario de la antroposofía, muy pocos antropósofos pertenecían al Partido Nacionalsocialista.

Para 2007, se habían establecido sucursales nacionales de la Sociedad Antroposófica en cincuenta países y alrededor de 10.000 instituciones en todo el mundo estaban trabajando sobre la base de ideas antroposóficas.

Etimología y usos anteriores de la palabra

La antroposofía es una amalgama de los términos griegos ἄνθρωπος (antropos 'humano') y σοφία (sophia 'sabiduría'). Nathan Bailey (1742) registra un uso temprano en inglés que significa "el conocimiento de la naturaleza del hombre".

El primer uso conocido del término antroposofía ocurre dentro de Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium, un libro publicado de forma anónima en 1575 y atribuido a Heinrich Cornelius Agrippa. El trabajo describe la antroposofía (así como la teosofía) de diversas formas como una comprensión de la bondad, la naturaleza o los asuntos humanos. En 1648, el filósofo galés Thomas Vaughan publicó su Anthroposophia Theomagica, o un discurso sobre la naturaleza del hombre y su estado después de la muerte.

El término comenzó a aparecer con cierta frecuencia en obras filosóficas de mediados y finales del siglo XIX. A principios de ese siglo, Ignaz Troxler usó el término antroposofía para referirse a la filosofía profundizada en el autoconocimiento, que sugirió también permite un conocimiento más profundo de la naturaleza. Habló de la naturaleza humana como una unidad mística de Dios y el mundo. Immanuel Hermann Fichte usó el término antroposofía para referirse al "autoconocimiento humano riguroso", que se puede lograr a través de una comprensión completa del espíritu humano y de la obra de Dios en este espíritu, en su obra Anthropology: The Study of the Human Soul de 1856. En 1872, el filósofo de la religión Gideon Spicker utilizó el término antroposofíapara referirse al autoconocimiento que uniría a Dios y al mundo: "el verdadero estudio del ser humano es el ser humano, y el fin supremo de la filosofía es el autoconocimiento o Antroposofía".

En 1882, el filósofo Robert Zimmermann publicó el tratado "Un esquema de antroposofía: propuesta para un sistema de idealismo sobre una base realista", proponiendo que la filosofía idealista debería emplear el pensamiento lógico para extender la experiencia empírica. Steiner asistió a conferencias de Zimmermann en la Universidad de Viena a principios de la década de 1880, es decir, en el momento de la publicación de este libro.

A principios del siglo XX, Steiner comenzó a utilizar el término antroposofía (es decir, sabiduría humana) como alternativa al término teosofía (es decir, sabiduría divina).

Ideas centrales

Conocimiento espiritual y libertad.

Los proponentes antroposóficos tienen como objetivo extender la claridad del método científico a los fenómenos de la vida del alma humana y las experiencias espirituales. Steiner creía que esto requería desarrollar nuevas facultades de percepción espiritual objetiva, que, según él, todavía era posible para los humanos contemporáneos. Los pasos de este proceso de desarrollo interior los identificó como imaginación, inspiración e intuición logradas conscientemente. Steiner creía que los resultados de esta forma de investigación espiritual deberían expresarse de una manera que pudiera entenderse y evaluarse sobre la misma base que los resultados de las ciencias naturales.

Steiner esperaba formar un movimiento espiritual que liberaría al individuo de cualquier autoridad externa. Para Steiner, la capacidad humana para el pensamiento racional permitiría a los individuos comprender la investigación espiritual por sí mismos y evitar el peligro de depender de una autoridad como él.

Steiner contrastó el enfoque antroposófico tanto con el misticismo convencional, que consideraba carente de la claridad necesaria para el conocimiento exacto, como con las ciencias naturales, que consideraba arbitrariamente limitadas a lo que se puede ver, oír o sentir con los sentidos externos.

Naturaleza del ser humano

En Teosofía, Steiner sugirió que los seres humanos unieran un cuerpo físico de sustancias recolectadas y retornando al mundo inorgánico; un cuerpo de vida (también llamado cuerpo etérico), en común con todas las criaturas vivientes (incluidas las plantas); un portador de sensibilidad o conciencia (también llamado cuerpo astral), en común con todos los animales; y el ego, que ancla la facultad de autoconciencia exclusiva de los seres humanos.

La antroposofía describe una amplia evolución de la conciencia humana. Las primeras etapas de la evolución humana poseen una percepción intuitiva de la realidad, incluida una percepción clarividente de las realidades espirituales. La humanidad ha evolucionado progresivamente hacia una confianza cada vez mayor en las facultades intelectuales y una pérdida correspondiente de experiencias intuitivas o clarividentes, que se han vuelto atávicas. La creciente intelectualización de la conciencia, inicialmente una dirección progresiva de la evolución, ha llevado a una confianza excesiva en la abstracción ya una pérdida de contacto con las realidades tanto naturales como espirituales. Sin embargo, para ir más allá se requieren nuevas capacidades que combinen la claridad del pensamiento intelectual con la imaginación y con la inspiración y las percepciones intuitivas logradas conscientemente.

La antroposofía habla de la reencarnación del espíritu humano: que el ser humano pasa entre etapas de la existencia, encarnando en un cuerpo terrenal, viviendo en la tierra, dejando atrás el cuerpo y entrando en los mundos espirituales antes de volver a nacer de nuevo en un nuevo Vida en la Tierra. Después de la muerte del cuerpo físico, el espíritu humano recapitula la vida pasada, percibiendo sus acontecimientos tal como los experimentaron los objetos de sus acciones. Se produce una transformación compleja entre la revisión de la vida pasada y la preparación para la próxima vida. La condición kármica del individuo finalmente conduce a una elección de padres, cuerpo físico, disposición y capacidades que brindan los desafíos y oportunidades que requiere un mayor desarrollo, que incluye tareas elegidas kármicamente para la vida futura.

Steiner describió algunas condiciones que determinan la interdependencia de la vida o karma de una persona.

Evolución

La visión antroposófica de la evolución considera que todos los animales han evolucionado a partir de una forma temprana no especializada. Como animal menos especializado, los seres humanos han mantenido la conexión más estrecha con la forma arquetípica; contrario a la concepción darwiniana de la evolución humana, todos los demás animales se derivan de este arquetipo. El arquetipo espiritual creado originalmente por seres espirituales carecía de sustancia física; sólo más tarde descendió a la existencia material en la Tierra. Desde este punto de vista, la evolución humana ha acompañado la evolución de la Tierra a lo largo de la existencia de la Tierra.

La evolución del hombre, dijo Steiner, ha consistido en la encarnación gradual de un ser espiritual en un cuerpo material. Ha sido un verdadero "descenso" del hombre de un mundo espiritual a un mundo de materia. La evolución del reino animal no precedió, sino que acompañó el proceso de encarnación humana. El hombre no es, pues, el resultado final de la evolución de los animales, sino que, en cierto sentido, es su causa. En la sucesión de tipos que aparecen en el registro fósil —los peces, los reptiles, los mamíferos y, finalmente, los restos fósiles del hombre mismo— se reflejan las etapas de este proceso de encarnación.

La antroposofía adaptó el complejo sistema de ciclos de desarrollo mundial y evolución humana de la Teosofía. Se dice que la evolución del mundo ha ocurrido en ciclos. La primera fase del mundo consistía únicamente en calor. En la segunda fase, una condición más activa, la luz, y un estado gaseoso más condensado se separan del calor. En la tercera fase, surgió un estado fluido, así como una energía sonora y formadora. En la cuarta fase (actual), existe primero la materia física sólida. Se dice que este proceso estuvo acompañado por una evolución de la conciencia que condujo a la cultura humana actual.

Ética

La visión antroposófica es que el bien se encuentra en el equilibrio entre dos influencias polares en el mundo y la evolución humana. Estos a menudo se describen a través de sus encarnaciones mitológicas como adversarios espirituales que se esfuerzan por tentar y corromper a la humanidad, Lucifer y su contraparte Ahriman. Estos tienen aspectos tanto positivos como negativos. Lucifer es el espíritu de la luz, que "juega con el orgullo humano y ofrece el engaño de la divinidad", pero también motiva la creatividad y la espiritualidad; Ahriman es el espíritu oscuro que tienta a los seres humanos a "... negar [su] vínculo con la divinidad y vivir completamente en el plano material", pero que también estimula la intelectualidad y la tecnología. Ambas figuras ejercen un efecto negativo en la humanidad cuando su influencia se vuelve fuera de lugar o unilateral,

Cada ser humano tiene la tarea de encontrar un equilibrio entre estas influencias opuestas, y cada uno es ayudado en esta tarea por la mediación del Representante de la Humanidad, también conocido como el ser de Cristo, una entidad espiritual que se interpone y armoniza los dos extremos.

Aplicaciones prácticas

Educación Steiner/Waldorf

Este es un movimiento pedagógico con más de 1000 escuelas Steiner o Waldorf (este último nombre proviene de la primera escuela de este tipo, fundada en Stuttgart en 1919) ubicadas en unos 60 países; la gran mayoría de éstas son escuelas independientes (privadas). Dieciséis de las escuelas se han afiliado a la Red de Proyectos de Escuelas Asociadas de la UNESCO de las Naciones Unidas, que patrocina proyectos educativos que fomentan una mejor calidad de la educación en todo el mundo. Las escuelas Waldorf reciben financiación gubernamental total o parcial en algunas naciones europeas, Australia y en partes de los Estados Unidos (como escuelas públicas o autónomas del método Waldorf) y Canadá.

Las escuelas se han fundado en una variedad de comunidades: por ejemplo, en las favelas de São Paulo hasta los suburbios ricos de las principales ciudades; en India, Egipto, Australia, Holanda, México y Sudáfrica. Aunque la mayoría de las primeras escuelas Waldorf fueron fundadas por maestros, las escuelas de hoy en día generalmente son iniciadas y luego apoyadas por una comunidad de padres. Las escuelas Waldorf se encuentran entre las instituciones antroposóficas más visibles.

Agricultura biodinámica

La agricultura biodinámica, la primera forma intencional de agricultura orgánica, comenzó en 1924, cuando Rudolf Steiner dio una serie de conferencias publicadas en inglés como The Agriculture Course. Steiner es considerado uno de los fundadores del movimiento moderno de agricultura orgánica.

Medicina antroposófica

La medicina antroposófica es una forma de medicina alternativa basada en nociones pseudocientíficas y ocultas.

Una de las aplicaciones más estudiadas ha sido el uso de extractos de muérdago en la terapia contra el cáncer, pero la investigación no ha encontrado evidencia de beneficio.

Educación y servicios para necesidades especiales

En 1922, Ita Wegman fundó un centro antroposófico para la educación de necesidades especiales, el Sonnenhof, en Suiza. En 1940, Karl König fundó el Movimiento Camphill en Escocia. Este último en particular se ha extendido ampliamente, y ahora hay más de cien comunidades de Camphill y otros hogares antroposóficos para niños y adultos que necesitan cuidados especiales en unos 22 países de todo el mundo. Tanto Karl König, Thomas Weihs y otros han escrito extensamente sobre estas ideas subyacentes a la educación especial.

Arquitectura

Steiner diseñó alrededor de trece edificios en un estilo arquitectónico expresionista orgánico. Los más importantes son sus diseños para los dos edificios del Goetheanum en Dornach, Suiza. Miles de edificios más han sido construidos por generaciones posteriores de arquitectos antroposóficos.

Los arquitectos que han sido fuertemente influenciados por el estilo antroposófico incluyen a Imre Makovecz en Hungría, Hans Scharoun y Joachim Eble en Alemania, Erik Asmussen en Suecia, Kenji Imai en Japón, Thomas Rau, Anton Alberts y Max van Huut en los Países Bajos, Christopher Day y Camphill Architects en el Reino Unido, Thompson and Rose en Estados Unidos, Denis Bowman en Canadá y Walter Burley Griffin y Gregory Burgess en Australia. ING House en Ámsterdam es un edificio contemporáneo de un arquitecto antroposófico que ha recibido premios por su diseño ecológico y su enfoque de una ecología autosuficiente como edificio autónomo y ejemplo de arquitectura sostenible.

Euritmia

Junto con Marie von Sivers, Steiner desarrolló la euritmia, un arte escénico que combina la danza, el habla y la música.

Finanzas sociales y emprendimiento

Hoy en día, existen varios bancos, empresas, organizaciones benéficas y escuelas en todo el mundo para desarrollar formas cooperativas de negocios utilizando las ideas de Steiner sobre asociaciones económicas, con el objetivo de desempeñar funciones armoniosas y socialmente responsables en la economía mundial. El primer banco antroposófico fue el Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken en Bochum, Alemania, fundado en 1974. Los bancos socialmente responsables fundados a partir de la antroposofía incluyen Triodos Bank, fundado en los Países Bajos en 1980 y también activo en el Reino Unido, Alemania, Bélgica, España y Francia.Otros ejemplos incluyen Cultura Sparebank, que data de 1982 cuando un grupo de antropósofos noruegos comenzó una iniciativa de banca ética, pero solo comenzó a operar como caja de ahorros en Noruega a finales de los 90, La Nef en Francia y RSF Social Finance en San Francisco.

El historiador de la Escuela de Negocios de Harvard, Geoffrey Jones, rastreó el impacto considerable que tanto Steiner como los empresarios antroposóficos posteriores tuvieron en la creación de muchos negocios en alimentos orgánicos, arquitectura ecológica y finanzas sostenibles.

Trabajo de desarrollo organizacional, asesoramiento y biografía.

Bernard Lievegoed, psiquiatra, fundó un nuevo método de desarrollo individual e institucional orientado a humanizar las organizaciones y vinculado con las ideas de Steiner sobre el triple orden social. Este trabajo está representado por el Instituto NPI para el Desarrollo Organizacional en los Países Bajos y organizaciones hermanas en muchos otros países. Se han desarrollado diversas formas de trabajo biográfico y de asesoramiento sobre la base de la antroposofía.

Discurso y teatro

También existen movimientos antroposóficos para renovar el habla y el drama, los más importantes de los cuales se basan en el trabajo de Marie Steiner-von Sivers (formación del habla, también conocida como Discurso Creativo) y el Método Chekhov originado por Michael Chekhov (sobrino de Anton Chekhov).).

Arte

La pintura antroposófica, un estilo inspirado en Rudolf Steiner, ocupó un lugar destacado en la cúpula del primer Goetheanum. La técnica comienza frecuentemente llenando de color la superficie a pintar, a partir de la cual se van desarrollando formas, a menudo imágenes con significado simbólico-espiritual. Se prefieren las pinturas que permiten muchas capas transparentes y, a menudo, estas se derivan de materiales vegetales. Rudolf Steiner nombró a la escultora inglesa Edith Maryon directora de la Escuela de Bellas Artes del Goetheanum. Juntos esculpieron la escultura de 9 metros de altura titulada El representante de la humanidad, que se exhibe en el Goetheanum.

Otro

• Enfoques fenomenológicos de la ciencia, relacionados con la filosofía de la naturaleza de Goethe.
• Nuevas aproximaciones a la pintura y la escultura.
• Las formas de flujo similares a fuentes de John Wilkes, formas escultóricas que guían el agua en un movimiento rítmico con fines decorativos.

Objetivos sociales

Durante un período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner fue extremadamente activo y muy conocido en Alemania, en parte porque dio muchas conferencias proponiendo reformas sociales. Steiner fue un crítico agudo del nacionalismo, que consideraba obsoleto, y un defensor de lograr la solidaridad social a través de la libertad individual. Una petición que proponía un cambio radical en la constitución alemana y expresaba sus ideas sociales básicas (firmada por Herman Hesse, entre otros) circuló ampliamente. Su principal libro sobre la reforma social es Hacia la Renovación Social.

La antroposofía continúa apuntando a reformar la sociedad a través del mantenimiento y fortalecimiento de la independencia de las esferas de la vida cultural, los derechos humanos y la economía. Enfatiza un ideal particular en cada uno de estos tres ámbitos de la sociedad:

• La libertad en la vida cultural
• La igualdad de derechos, el ámbito de la legislación
• Fraternidad en el ámbito económico

Camino esotérico

Caminos de desarrollo espiritual.

Según Steiner, existe un mundo espiritual real que evoluciona junto con el material. Steiner sostuvo que el mundo espiritual puede investigarse en las circunstancias adecuadas a través de la experiencia directa, por parte de personas que practican formas rigurosas de autodisciplina ética y cognitiva. Steiner describió muchos ejercicios que dijo que eran adecuados para fortalecer esa autodisciplina; la exposición más completa de estos se encuentra en su libro Cómo conocer mundos superiores. El objetivo de estos ejercicios es desarrollar niveles más altos de conciencia a través de la meditación y la observación. Los detalles sobre el mundo espiritual, sugirió Steiner, podrían descubrirse e informarse sobre esa base, aunque no de manera más infalible que los resultados de la ciencia natural.

La antroposofía es un camino de conocimiento, para guiar lo espiritual en el ser humano a lo espiritual en el universo…. Los antropósofos son aquellos que experimentan, como necesidad esencial de la vida, ciertas cuestiones sobre la naturaleza del ser humano y del universo, como se experimenta el hambre y la sed.

Steiner consideró que sus informes de investigación eran ayudas importantes para otros que buscaban entrar en la experiencia espiritual. Sugirió que lo mejor sería una combinación de ejercicios espirituales (por ejemplo, concentrarse en un objeto como una semilla), desarrollo moral (control del pensamiento, los sentimientos y la voluntad combinados con apertura, tolerancia y flexibilidad) y la familiaridad con los resultados de otros investigadores espirituales. promover el desarrollo espiritual de un individuo. Enfatizó constantemente que cualquier práctica espiritual interior debe emprenderse de tal manera que no interfiera con las responsabilidades de uno en la vida exterior. Steiner distinguió entre lo que él consideraba caminos verdaderos y falsos de investigación espiritual.

En la antroposofía, la expresión artística también se trata como un puente potencialmente valioso entre la realidad espiritual y la material.

Requisitos previos y etapas del desarrollo interior.

Una persona que busca el desarrollo interior debe ante todo hacer el intento de abandonar ciertas inclinaciones que antes tenía. Entonces, se deben adquirir nuevas inclinaciones manteniendo constantemente el pensamiento de tales inclinaciones, virtudes o características en la mente de uno. Deben estar tan incorporados en el ser de uno que una persona se vuelve capaz de alterar su alma por su propia fuerza de voluntad. Esto debe probarse con la misma objetividad con que se prueba una sustancia química en un experimento. Una persona que nunca se ha esforzado por cambiar su alma, que nunca ha tomado la decisión inicial de desarrollar las cualidades de resistencia, firmeza y pensamiento lógico tranquilo, o una persona que tiene tales decisiones pero se ha dado por vencida porque no lo logró en una semana., un mes, un año o una década, nunca concluirán nada interiormente sobre estas verdades.—  Rudolf Steiner, "Sobre la vida interior",

Los requisitos previos establecidos por Steiner para comenzar un camino espiritual incluyen la voluntad de emprender estudios cognitivos serios, el respeto por la evidencia objetiva y una actitud responsable. Central para progresar en el camino mismo es un cultivo armonioso de las siguientes cualidades:

• Control sobre el propio pensamiento
• Control sobre la propia voluntad
• Calma
• Positividad
• Imparcialidad

Steiner ve la meditación como una concentración y mejora del poder del pensamiento. Al enfocarse conscientemente en una idea, sentimiento o intención, el meditante busca llegar al pensamiento puro, un estado ejemplificado por las matemáticas puras, pero no limitado a ellas. En opinión de Steiner, el conocimiento sensorial-material convencional se logra relacionando la percepción y los conceptos. El camino antroposófico del entrenamiento esotérico articula otras tres etapas de conocimiento suprasensible, que no siguen necesariamente una secuencia estricta en el progreso espiritual de un solo individuo.

• Al enfocarse en patrones simbólicos, imágenes y mantras poéticos, el meditante puede lograr Imaginaciones conscientemente dirigidas que permiten que los fenómenos sensoriales aparezcan como la expresión de seres subyacentes de naturaleza anímica-espiritual.
• Al trascender tales imágenes imaginativas, el meditante puede volverse consciente de la actividad meditativa en sí misma, lo que conduce a experiencias de expresiones de seres espirituales del alma sin la mediación de fenómenos o cualidades sensoriales. Steiner llama a esta etapa Inspiración.
• Al intensificar las fuerzas de la voluntad a través de ejercicios como una revisión cronológicamente invertida de los eventos del día, el meditante puede lograr una etapa más de independencia interna de la experiencia sensorial, lo que lleva al contacto directo, e incluso a la unión, con seres espirituales ("Intuición"). sin pérdida de la conciencia individual.

Ejercicios espirituales

Steiner describió numerosos ejercicios que creía que traerían desarrollo espiritual; otros antropósofos han añadido muchos otros. Un principio central es que "por cada paso en la percepción espiritual, se deben dar tres pasos en el desarrollo moral". Según Steiner, el desarrollo moral revela hasta qué punto uno ha logrado el control sobre su vida interior y puede ejercerlo en armonía con la vida espiritual de otras personas; muestra el progreso real en el desarrollo espiritual, cuyos frutos se dan en la percepción espiritual. También garantiza la capacidad de distinguir entre percepciones falsas o ilusiones (que son posibles tanto en percepciones del mundo exterior como del mundo interior) y percepciones verdaderas: es decir, la capacidad de distinguir en cualquier percepción entre la influencia de elementos subjetivos (es decir,

Lugar en la filosofía occidental

Steiner se basó en la concepción de Goethe de un poder imaginativo capaz de sintetizar la forma perceptible por los sentidos de una cosa (una imagen de su apariencia exterior) y el concepto que tenemos de esa cosa (una imagen de su estructura interna o naturaleza). Steiner agregó a esto la concepción de que es posible dar un paso más en el desarrollo del pensamiento cuando el pensador observa sus propios procesos de pensamiento. "El órgano de observación y el proceso de pensamiento observado son entonces idénticos, de modo que la condición a la que se llega es simultáneamente una de percepción a través del pensamiento y una de pensamiento a través de la percepción".

Así, en opinión de Steiner, podemos superar la división sujeto-objeto a través de la actividad interna, aunque toda experiencia humana comienza siendo condicionada por ella. En este sentido, Steiner examina el paso del pensamiento determinado por impresiones externas a lo que él llama pensamiento libre de sentidos. Caracteriza los pensamientos que considera sin contenido sensorial, como los pensamientos matemáticos o lógicos, como actos libres. Steiner creía haber localizado así el origen del libre albedrío en nuestro pensamiento, y en particular en el pensamiento libre de sentidos.

Parte de la base epistémica del trabajo antroposófico posterior de Steiner está contenida en el trabajo seminal, Filosofía de la libertad. En sus primeros trabajos, Steiner buscó superar lo que él percibía como el dualismo del idealismo cartesiano y el subjetivismo kantiano desarrollando la concepción de Goethe del ser humano como una entidad natural-sobrenatural, es decir: natural en cuanto que la humanidad es un producto de la naturaleza, sobrenatural en que a través de nuestros poderes conceptuales extendemos el reino de la naturaleza, permitiéndole lograr una capacidad reflexiva en nosotros como filosofía, arte y ciencia. Steiner fue uno de los primeros filósofos europeos en superar la división sujeto-objeto en el pensamiento occidental.Aunque no es muy conocido entre los filósofos, su obra filosófica fue retomada por Owen Barfield (ya través de él influyó en los Inklings, un grupo de Oxford de escritores cristianos que incluía a JRR Tolkien y CS Lewis).

El pensamiento místico cristiano y judío también ha influido en el desarrollo de la antroposofía.

Unión de ciencia y espíritu

Steiner creía en la posibilidad de aplicar la claridad del pensamiento científico a la experiencia espiritual, que consideraba derivada de un mundo espiritual objetivamente existente. Steiner identificó las matemáticas, que obtienen certeza a través del pensamiento mismo, por lo tanto a través de la experiencia interna en lugar de la observación empírica, como la base de su epistemología de la experiencia espiritual.

Relación con la religión

Cristo como centro de la evolución terrenal

La escritura de Steiner, aunque aprecia todas las religiones y los desarrollos culturales, enfatiza que la tradición occidental ha evolucionado para satisfacer las necesidades contemporáneas. Él describe a Cristo y su misión en la tierra de traer la conciencia individualizada como teniendo un lugar particularmente importante en la evolución humana, por lo que:

• El cristianismo ha evolucionado a partir de religiones anteriores;
• El ser que se manifiesta en el cristianismo se manifiesta también en todas las creencias y religiones, y cada religión es válida y verdadera para el tiempo y contexto cultural en el que nació;
• Todas las formas históricas del cristianismo deben transformarse considerablemente para adaptarse a la evolución continua de la humanidad.

La ciencia espiritual no quiere usurpar el lugar del cristianismo; por el contrario, le gustaría ser un instrumento para hacer comprender el cristianismo. Así nos queda claro a través de la ciencia espiritual que el ser a quien llamamos Cristo debe ser reconocido como el centro de la vida en la tierra, que la religión cristiana es la religión suprema para todo el futuro de la tierra. La ciencia espiritual nos muestra particularmente que las religiones precristianas superan su unilateralidad y se unen en la fe cristiana. No es el deseo de la ciencia espiritual poner algo más en el lugar del cristianismo; más bien quiere contribuir a una comprensión más profunda y sincera del cristianismo.

Así, la antroposofía considera que existe un ser que unifica todas las religiones, y que no está representado por ninguna fe religiosa en particular. Este ser es, según Steiner, no sólo el Redentor de la Caída del Paraíso, sino también el único eje y significado de los procesos evolutivos de la tierra y de la historia humana. Para describir a este ser, Steiner utilizó periódicamente términos como el "Representante de la Humanidad" o el "buen espíritu" en lugar de cualquier término denominacional.

Divergencia del pensamiento cristiano convencional

Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo divergen del pensamiento cristiano convencional en lugares clave e incluyen elementos gnósticos:

• Un punto central de divergencia son las opiniones de Steiner sobre la reencarnación y el karma.
• Steiner diferenció tres caminos contemporáneos por los que creía posible llegar a Cristo:
  • A través de experiencias sentidas en el corazón de los Evangelios; Steiner describió esto como el camino históricamente dominante, pero cada vez menos importante en el futuro.
  • A través de experiencias internas de una realidad espiritual; este Steiner consideraba cada vez más como el camino de los buscadores espirituales o religiosos en la actualidad.
  • A través de experiencias iniciáticas mediante las cuales se experimenta la realidad de la muerte y resurrección de Cristo; Steiner creía que este es el camino que la gente tomará cada vez más.
• Steiner también creía que había dos niños Jesús diferentes involucrados en la Encarnación de Cristo: un niño descendiente de Salomón, como se describe en el Evangelio de Mateo, el otro niño de Natán, como se describe en el Evangelio de Lucas. (Las genealogías dadas en los dos evangelios divergen unas treinta generaciones antes del nacimiento de Jesús, y 'Jesús' era un nombre común en los tiempos bíblicos).
• Su visión de la segunda venida de Cristo también es inusual; sugirió que esto no sería una reaparición física, sino que el ser de Cristo se manifestaría en una forma no física, visible a la visión espiritual y aparente en la vida comunitaria para un número creciente de personas a partir del año 1933.
• Hizo hincapié en su creencia de que en el futuro la humanidad tendría que ser capaz de reconocer el Espíritu del Amor en todas sus formas genuinas, independientemente del nombre que se usara para describir a este ser. También advirtió que el nombre tradicional de Cristo podría ser mal usado, e ignorada la verdadera esencia de este ser de amor.

Judaísmo

Rudolf Steiner escribió y dio conferencias sobre judaísmo y temas judíos durante gran parte de su vida adulta. Fue un feroz oponente del antisemitismo popular, pero afirmó que no había justificación para la existencia del judaísmo y la cultura judía en el mundo moderno, una perspectiva asimilacionista radical que veía a los judíos integrándose por completo en la sociedad en general. También apoyó la posición de Émile Zola en el caso Dreyfus. Steiner enfatizó la importancia central del judaísmo para la constitución de la era moderna en Occidente, pero sugirió que para apreciar la espiritualidad del futuro sería necesario superar su tendencia hacia la abstracción.

En su vida posterior, los nazis acusaron a Steiner de ser judío, y Adolf Hitler llamó a la antroposofía "métodos judíos". Las instituciones antroposóficas en Alemania fueron prohibidas durante el régimen nazi y varios antropósofos fueron enviados a campos de concentración.

Los primeros antropósofos importantes que eran judíos incluyeron a dos miembros centrales en las juntas ejecutivas de los precursores de la Sociedad Antroposófica moderna, y Karl König, el fundador del movimiento Camphill, que se había convertido al cristianismo. Martin Buber y Hugo Bergmann, quienes vieron las ideas sociales de Steiner como una solución al conflicto árabe-judío, también fueron influenciados por la antroposofía.

Existen numerosas organizaciones antroposóficas en Israel, incluido el kibbutz antroposófico Harduf, fundado por Jesaiah Ben-Aharon, cuarenta jardines de infancia Waldorf y diecisiete escuelas Waldorf (actualizadas en 2018). Varias de estas organizaciones se esfuerzan por fomentar relaciones positivas entre las poblaciones árabe y judía: la escuela Harduf Waldorf incluye profesores y estudiantes judíos y árabes, y tiene un amplio contacto con las comunidades árabes circundantes, mientras que el primer jardín de infancia conjunto árabe-judío fue un programa Waldorf en Hilf cerca de Haifa.

Comunidad cristiana

Hacia el final de la vida de Steiner, un grupo de estudiantes de teología (principalmente luteranos, con algunos miembros católicos romanos) se acercó a Steiner en busca de ayuda para revivir el cristianismo, en particular "para salvar el abismo cada vez mayor entre la ciencia moderna y el mundo del espíritu". Se acercaron a un notable pastor luterano, Friedrich Rittelmeyer, que ya estaba trabajando con las ideas de Steiner, para unir sus esfuerzos. De su esfuerzo cooperativo, nació el Movimiento para la Renovación Religiosa, ahora generalmente conocido como La Comunidad Cristiana. Steiner enfatizó que consideraba que este movimiento, y su papel en su creación, era independiente de su trabajo antroposófico, ya que deseaba que la antroposofía fuera independiente de cualquier religión o denominación religiosa en particular.

Recepción

Los partidarios de la antroposofía incluyen al ganador del premio Pulitzer y premio Nobel Saul Bellow, la ganadora del premio Nobel Selma Lagerlöf, Andrei Bely, Joseph Beuys, Owen Barfield, el arquitecto Walter Burley Griffin, Wassily Kandinsky, Andrei Tarkovsky, Bruno Walter, los ganadores del Right Livelihood Award Sir George Trevelyan, e Ibrahim Abouleish, y la psiquiatra infantil Eva Frommer. Albert Schweitzer era amigo de Steiner y apoyó sus ideales de renovación cultural.

El historiador de la religión Olav Hammer ha calificado a la antroposofía como "la sociedad esotérica más importante de la historia europea". Sin embargo, autores, científicos y médicos, incluidos Michael Shermer, Michael Ruse, Edzard Ernst, David Gorski y Simon Singh, han criticado la aplicación de la antroposofía en las áreas de medicina, biología, agricultura y educación por ser peligrosa y pseudocientífica. Otros, incluido el ex alumno de Waldorf Dan Dugan y el historiador Geoffrey Ahern, han criticado la antroposofía en sí misma como un peligroso movimiento cuasirreligioso que es fundamentalmente antirracional y anticientífico.

Base científica

Aunque Rudolf Steiner estudió ciencias naturales en la Universidad Técnica de Viena a nivel de pregrado, su doctorado fue en epistemología y muy poco de su trabajo se relaciona directamente con las ciencias empíricas. En su obra de madurez, cuando se refería a la ciencia, a menudo lo hacía para presentar la ciencia fenomenológica o goethiana como una alternativa a lo que él consideraba la ciencia materialista de sus contemporáneos.

El principal interés de Steiner era aplicar la metodología de la ciencia a los reinos de la experiencia interna y los mundos espirituales (su apreciación de que la esencia de la ciencia es su método de investigación es inusual entre los esoteristas), y Steiner llamó a la antroposofía Geisteswissenschaft (ciencia de la mente, cultura /ciencia espiritual), un término generalmente utilizado en alemán para referirse a las humanidades y las ciencias sociales.

Ha sido motivo de controversia si esta es una base suficiente para que la antroposofía se considere una ciencia espiritual. Como explicó Freda Easton en su estudio de las escuelas Waldorf, "el hecho de que uno acepte la antroposofía como ciencia depende de si acepta la interpretación de Steiner de una ciencia que amplía la conciencia y la capacidad de los seres humanos para experimentar su mundo espiritual interior".

Sven Ove Hansson ha cuestionado la pretensión de la antroposofía de tener una base científica, afirmando que sus ideas no se derivan empíricamente y no son reproducibles ni comprobables. Carlo Willmann señala que como, en sus propios términos, la metodología antroposófica no ofrece posibilidad de ser falsificada excepto a través de sus propios procedimientos de investigación espiritual, ninguna validación intersubjetiva es posible por métodos científicos convencionales; por lo tanto, no puede hacer frente a los críticos empiristas.Peter Schneider describe tales objeciones como insostenibles, afirmando que si existe un reino no sensorial, no físico, entonces, según Steiner, las experiencias de pensamiento puro posibles dentro del reino normal de la conciencia ya serían experiencias de eso, y sería imposible. para excluir la posibilidad de experiencias basadas empíricamente de otro contenido suprasensorial.

Olav Hammer sugiere que la antroposofía lleva el cientificismo "hasta extremos sin precedentes en ninguna otra posición esotérica" ​​debido a su dependencia de las afirmaciones de la experiencia clarividente, al incluir la ciencia natural en la "ciencia espiritual". Hammer también afirma que el desarrollo de lo que ella llama ciencias "marginales", como la medicina antroposófica y la agricultura biodinámica, se justifica en parte sobre la base de los valores éticos y ecológicos que promueven, más que sobre una base puramente científica.

Aunque Steiner vio que la visión espiritual en sí misma es difícil de lograr para otros, recomendó explorar con mente abierta y probar racionalmente los resultados de dicha investigación; también instó a otros a seguir un entrenamiento espiritual que les permitiera aplicar directamente sus métodos para lograr resultados comparables.

Anthony Storr declaró sobre la Antroposofía de Rudolf Steiner: "Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan poco respaldado por la evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante... Pero, mientras que la forma de Einstein de percibir el mundo a través del pensamiento se confirmó mediante experimentos y pruebas matemáticas, Steiner permaneció intensamente subjetivo e insusceptible de confirmación objetiva".

Naturaleza religiosa

Como movimiento explícitamente espiritual, la antroposofía a veces ha sido llamada una filosofía religiosa. En 1998, People for Legal and Non-Sectarian Schools (PLANS) inició una demanda alegando que la antroposofía es una religión para los fines de la Cláusula de Establecimiento y, por lo tanto, varios distritos escolares de California no deberían crear escuelas Waldorf autónomas; la demanda fue desestimada en 2012 por no demostrar que la antroposofía era una religión. En 2000, un tribunal francés dictaminó que la descripción de un ministro del gobierno de la antroposofía como un culto era difamatoria.

Declaraciones sobre la raza

Las ideas antroposóficas han sido criticadas desde ambos lados en el debate racial:

• A partir de mediados de la década de 1930, los ideólogos nacionalsocialistas atacaron la cosmovisión antroposófica por oponerse a los principios racistas y nacionalistas nazis; la antroposofía consideraba "Sangre, Raza y Pueblo" como instintos primitivos que deben ser superados.
• Un análisis académico del enfoque educativo en las escuelas públicas señaló que "[Una] versión ingenua de la evolución de la conciencia, una teoría fundamental tanto para la antroposofía de Steiner como para la educación Waldorf, a veces coloca a una raza debajo de otra en una u otra dimensión del desarrollo. Es fácil imaginar por qué hay disputas [...] sobre la insistencia de los educadores Waldorf en enseñar cuentos nórdicos y mitos griegos excluyendo los modos de discurso africanos".

En respuesta a tales críticas, la Sociedad Antroposófica de América publicó una declaración aclarando su postura:

Rechazamos explícitamente cualquier teoría racial que pueda interpretarse como parte de los escritos de Rudolf Steiner. La Sociedad Antroposófica en América es una sociedad pública abierta y rechaza cualquier supuesta teoría espiritual o científica sobre la base de la cual se justifica la supuesta superioridad de una raza a expensas de otra raza.