Antoine Fabre d'Olivet

Antoine Fabre d'Olivet (8 de diciembre de 1767, Ganges, Hérault - 25 de marzo de 1825, París) fue un autor, poeta y compositor francés cuya hermenéutica bíblica y filosófica influyó en muchos ocultistas, como Eliphas Lévi, Gérard Encausse ('Papus') y Édouard Schuré.

Sus obras más conocidas son las que tratan de la investigación de la lengua hebrea y de la historia de la raza humana, tituladas (1) La lengua hebrea restaurada: y el verdadero significado de las palabras hebreas restablecido y probado por su análisis radical, y (2) Interpretación hermenéutica del origen del estado social del hombre y del destino de la raza adámica. Otras obras de renombre son las que tratan del arte sagrado de la música, tituladas La música explicada como ciencia y como arte y considerada en su relación análoga con los misterios religiosos, la mitología antigua y la historia de la Tierra, y una traducción y comentario de los treinta y seis Versos Áureos de Pitágoras.

Su interés por Pitágoras y las obras resultantes dieron inicio a un renacimiento del neopitagorismo que más tarde influiría en muchos ocultistas y espiritualistas de la nueva era. Intentó una interpretación alternativa del Génesis, basada en lo que él consideraba conexiones entre el alfabeto hebreo y los jeroglíficos. El descubrimiento de la Piedra de Rosetta y el posterior desciframiento de los jeroglíficos egipcios demostrarían que gran parte de esta obra en particular era técnicamente errónea. Napoleón I lo declaró no-persona.

Una historia interesante tiene que ver con la supuesta curación de un niño sordo, Rodolphe Grivel, de su deficiencia auditiva, y luego con la declaración oficial de Napoleón de que nunca más volvería a curar a otra persona sorda. Indica que conservó la carta de notificación por diversión. Fuera del esoterismo, también inventó la medida poética de eumolpique. Tuvo una discusión con Lord Byron sobre la publicación de una obra de teatro del poeta británico, Caín, en la que dijo que, dado que ambos habían sido criados como protestantes reformados, escribió: "Podemos entendernos perfectamente; y si no tuviera nada que reprocharte como hereje, no tendrías que temer mi ortodoxia". D'Olivet pensó que, dado que Lord Byron no utilizó la versión hebrea original del texto de las Sagradas Escrituras, sino una traducción inglesa engañosa en la obra, estaba llevando a otros hacia la falsedad y alejándolos de la verdad.

Nacido como Antoine Fabre el 8 de diciembre de 1767, aunque más tarde cambió su nombre a Fabre d'Olivet, eliminando el nombre de Antoine y añadiendo el de su madre, d'Olivet, creció en la provincia de Languedoc, en el sur de Francia. Cuando tenía once o doce años, su padre, un hombre de negocios de la industria internacional de la seda, lo envió a París para que su hijo recibiera una buena educación y ayudara en el negocio familiar. Pasó cinco años en la capital francesa, donde aprendió latín, griego e inglés. Tras completar sus estudios, en 1786 viajó como vendedor para la empresa de su padre, aprendiendo alemán en el proceso, pero con poco éxito comercial. Durante sus viajes conoció a una joven, Chrisna; los efectos del encuentro sobre él fueron duraderos y más tarde inspiraron la primera de sus canciones que se publicaría.

Antoine Fabre regresó a París en 1789, aparentemente por motivos relacionados con la empresa de su padre. Sin embargo, París estaba a punto de sufrir una convulsión revolucionaria más tarde ese año y él se involucró activamente en actividades políticas; recordando ese período más tarde en su vida, escribió que había escrito discursos diseñados para atraer a los parisinos moderados. Aunque su postura política durante esta época le causaría problemas más tarde, sobrevivió ileso tanto a la Revolución Francesa como al período de terror que esta desató. Después de este período de agitación política, centró su atención en sus intereses artísticos, que incluían tanto la música como la literatura, y durante este tiempo escribió para el teatro (tanto drama como el libreto para la obra de 1794 de la Ópera de París Toulon soumis), así como poesía, ficción y periodismo. Fue en esta época cuando cambió su nombre a Fabre d'Olivet.

El padre de D'Olivet no tuvo tanta suerte después de la Revolución; su negocio de seda fracasó y, en consecuencia, las perspectivas de independencia financiera de su hijo se acabaron. Como resultado, Fabre d'Olivet buscó empleo y en 1799 consiguió trabajo en el Ministerio de Guerra francés. En su autobiografía, Mes souvenirs (publicada póstumamente), admitió más tarde que trabajó en varios proyectos literarios personales en lugar de cumplir con sus deberes oficiales. El año después de unirse al Ministerio de Guerra, se enamoró de Julie Marcel, pero decidió no casarse con ella. Su muerte en 1802, después de que se separaran, influyó más tarde en su pensamiento filosófico; afirmó que se le había aparecido en varias ocasiones y le atribuyó sus teorías sobre la inmortalidad del alma y la Providencia.

• Le Quatorze de juillet 1789, fait historique en 1 acte et en vers, París, théâtre des Associés, juillet 1790.
• Toulon soumis, fait historique, opéra en un acte, París, théâtre national de l’Opéra, 4 mars 1794 Texto en línea
• Le Sage de l’Indostan, drame philosophique en 1 acte et en vers, mêlé de chœurs de musique, París, Institut national des aveugles-travailleurs, thermidor an IV (1796)
• Azalaïs et le gentil Aimar, histoire provençale, traduite d’un ancien manuscrit provençalMaradan, París, 1798,
• Lettres à Sophie sur l’histoire (2 vol., 1801). Réédition en un vol., précédée d'une introduction par Emmanuel Dufour-Kowalski. Colección Delphica, L’ge d’homme, Lausanne, 2009.
• Le Troubadour, poésies occitaniques (1803). Réédition: Lacour, Nîmes, 1997.
• Notions sur le sens de l’ouïe en général, et en particulier sur la guérison de Rodolphe Grivel, sourd-muet de naissance en une série de lettres écrites par Fabre d’Olivet (1811). Texto en línea. Réédition de l'édition de 1819, augmentée des éclaircissements nécessaires, des Notes et des pièces justificatives à l'appui. Avec une introduction inédite d'Eudoxie Fabre d'Olivet, précédés de considérations préliminaires par Emmanuel Dufour-Kowalski. Nouvelle Bibliothèque Initiatique, série 2, n°6. Slatkine, Genève, 2014.
• Les Vers dorés de Pythagore, expliqués et traduits pour la première fois en vers eumolpiques français, précédés d’un Discours sur l’essence et la forme de la poésie, chez les principaux peuples de la terre (1813). Réédition: L’ge d’homme, Lausanne, 1991 et 2010. Texto en línea
• La Langue hébraïque restituée et le véritable sens des mots hébreux rétabli et prouvé par leur analysis radicale, ouvrage dans lequel on trouve réunis: (1) une dissertation sur l’origine de la parole; (2) une grammaire hébraïque; (3) une sépher de racines (1815). Réédition: L’ge d’homme, Lausanne, 1985. Nouvelle édition augmentée d'une lettre de Fabre d'Olivet à Monsieur La Grange et de la transcription imprimée du manuscrit de la Théodoxie Universelle. Colección Delphica L'Age d'Homme, Lausanne, 2010. Texto en línea 1 2
• De l’état social de l’homme, ou Vues philosophiques sur l’histoire du gender humain, précédées d’une dissertation introductive sur les motifs et l’objet de cet ouvrage (2 vol. 1822) Texto en línea 1 2
• Caïn, mystère dramatique en trois actes de Lord Byron, traduit en vers français et réfuté dans une suite de remarques philosophiques et critiques (1823). Réédition: Slatkine, Genève, 1981.
• Histoire philosophique du gender humain, ou L’homme considéré sous ses rapports religieux et politiques dans l’état social, à toutes les époques et chez les différents peuples de la terre, précédée d’une dissertation introductive sur les motifs et l’objetage (2 vol. 1824). Réédition: Éditions traditionnelles, Paris, 1966.
• Le Retour aux beaux-arts, dithyrambe pour l’année 1824 (1824)

Publicaciones póstuma

• La Musique expliquée comme science et comme art et considérée dans ses rapports analogiques avec les mystères religieux, la mitología ancienne et l’histoire de la terre (1896). Réédition: L’ge d’homme, Lausanne, 1974. Texto en línea
• La Vraie Maçonnerie et la céleste culture, texte inédit avec introduction et notes critiques par Léon Cellier, Presses universitaires de France, Paris, 1952; La Proue, Lausanne, 1973. Réédition, coll. Delphica L'Age d'Homme, 2010.
• Mes souvenirsBoumendil, Niza, 1977.
• Miscellanea Fabre d’Olivet (1). Oratorio à l’occasion de la fête du sacre et du couronnement de S.M. l’Empereur. Prédictions politiques. Idamore ou le Prince africain. Vers à mes amis pour le jour de ma fête, publié par Gilbert Tappa, Boumendil, Nice, 1978.
• Miscellanea Fabre d’Olivet (2). Antoine Fabre d’Olivet et les concours de l’Institut: Discours sur les avantages et les inconvénients de la critique littéraire. Dissertation sur le rythme et la prosodie des anciens et des modernes, publié par Gilbert Tappa, Boumendil, Nice, 1982.
• La Langue d’Oc rétablie dans ses principesSteinfeld, Ganges, 1989.

• Emmanuel Dufour-Kowalski: Fabre d'Olivet, Le Théosophe Immortel. L'Âge d'Homme, París, 2014, (ISBN 978-2-8251-4482-4)
• Christian Anatole, Robert Lafont, Nouvelle histoire de la littérature occitaneParís, P.U.F., 1970.
• Léon Cellier et Jean-Claude Richard (éd.), Fabre d’Olivet (1767-1825): Contribution à l’étude des aspects religieux du romantisme, Nizet, París, 1953. Réédition: Slatkine, Genève, 1998 (ISBN 2051016399)
• Jean Pinasseau, Lettres et documents inédits pour servir une biographie de A. Fabre d’OlivetIssy-les-Moulineaux, 1931. Extrait du Bulletin de l’histoire du protestantismeNo. 3, juillet-septembre 1931.
• Sédir, Éléments d’hébreu, d’après la méthode de Fabre d’OlivetOllendorff, París, 1901.
• Valérie Van Crugten-André, Les Aveugles dans la littérature française du XVIIIe siècle. Autour du Sage de l’Indostan de Fabre d’Olivet dentro Voir, Ligue Braille (Belgique), No 18, mayo de 1999, págs. 46 a 53.
• Philippe Gardy, L’Exil des origines. Renaissance littéraire et renaissance linguistique en pays de langue d’oc aux XIXe et XXe siècles, 2006 (ISBN 2867813956)
• Philippe Gardy, L’uvre poétique occitane d’Antoine Fabre d’Olivet: sujet littéraire et sujet linguistique dentro L’Occitanie Romantique, Actes du colloque de Pau, 1994, Annales de Littérature Occitane 3, CELO, Pau, 1997, págs. 147 a 165.
• Fabre d’Olivet (1767-1825), poète occitaniste, hébraïsant et théosophe, Revue La France latine, Revue d’études d’oc, No 138, 2004.
• Georg Kremnitz, Fabre d’Olivet reconsidéré, Revue Lengas, 18, 1985, págs. 408 a 421.
• André Tanner (éd.), Gnostiques de la révolution. Tomé II: Fabre d’OlivetEgloff, París, 1946.
• Joscelyn Godwin, Fabre d'Olivet The Super-Enlightenment Project

• Literatura occitana

• La Cosmogonie de Moyse; La Langue hébraîque Restituée, t. 1; Vers dorés de Pythagore. Versiones des Éditions de L’Âge d’Homme, Delphica, 1991.
• Le Sepher de Moïse. Versión después de Fabre d’Olivet.
• Antoine Fabre d'Olivet on Philosophia Perennis