Antisemitismo en el cristianismo

El antisemitismo en el cristianismo, una forma de antisemitismo religioso, es el sentimiento de hostilidad que algunas iglesias cristianas, grupos cristianos y cristianos comunes tienen hacia la religión judía y el pueblo judío.

La retórica cristiana antisemita y la antipatía hacia los judíos que resulta de ella se remontan a los primeros años del cristianismo y se derivan de actitudes paganas antijudías, que fueron reforzadas por la creencia de que los judíos habían matado a Cristo. Los cristianos impusieron cada vez más medidas antijudías durante los siglos siguientes, incluidos actos de ostracismo, humillación, expropiación, violencia y asesinato, medidas que culminaron en el Holocausto.

El antisemitismo cristiano se ha atribuido a numerosos factores que incluyen diferencias teológicas, la competencia entre la Iglesia y la sinagoga, el impulso cristiano de conversos, una mala interpretación de las creencias y prácticas judías y la percepción de que el judaísmo era hostil hacia el cristianismo. Durante dos milenios, estas actitudes se reforzaron en la predicación cristiana, el arte y las enseñanzas populares, todo lo cual expresaba desprecio por los judíos, así como estatutos que estaban diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos.

El antisemitismo moderno se ha descrito principalmente como el odio contra los judíos como raza y su expresión más reciente tiene sus raíces en las teorías raciales del siglo XVIII, mientras que el antijudaísmo tiene sus raíces en la hostilidad hacia la religión judía, pero en el cristianismo occidental, el anti- El judaísmo efectivamente se fusionó con el antisemitismo durante el siglo XII. Los académicos han debatido cómo el antisemitismo cristiano desempeñó un papel en el Tercer Reich nazi, la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto. El Holocausto ha obligado a muchos cristianos a reflexionar sobre la relación entre la teología cristiana, las prácticas cristianas y cómo contribuyeron a ello.

Primeras diferencias entre el cristianismo y el judaísmo

El estatus legal del cristianismo y el judaísmo diferían dentro del Imperio Romano: debido a que la práctica del judaísmo estaba restringida al pueblo judío y a los prosélitos judíos, sus seguidores generalmente estaban exentos de cumplir con las obligaciones que les imponía la ley a los seguidores de otras religiones. Culto imperial romano y desde el reinado de Julio César, disfrutó del estatus de 'religión lícita', pero aún ocurrieron persecuciones ocasionales, por ejemplo en 19 Tiberio expulsó a los judíos de Roma, como lo hizo Claudio nuevamente en 49 Sin embargo, el cristianismo no estaba restringido a un solo pueblo, y debido a que los judíos cristianos fueron excluidos de la sinagoga (ver Concilio de Jamnia), también perdieron el estatus de protección que se le otorgó al judaísmo, aunque esa protección todavía tenía sus límites (ver Titus Flavius Clemens (cónsul), Rabbi Akiva y Ten Martyrs).

Desde el reinado de Nerón en adelante, de quien Tácito dice que culpó a los cristianos del Gran Incendio de Roma, la práctica del cristianismo fue criminalizada y los cristianos fueron perseguidos con frecuencia, pero la persecución difería de una región a otra. De manera similar, el judaísmo sufrió reveses debido a las guerras judeo-romanas, y estos reveses se recuerdan en el legado de los Diez Mártires. Robin Lane Fox rastrea el origen de gran parte de la hostilidad posterior a este período temprano de persecución, cuando las autoridades romanas comúnmente ponían a prueba la fe de los presuntos cristianos obligándolos a rendir homenaje al emperador deificado. Los judíos estaban exentos de este requisito siempre que pagaran el Fiscus Judaicus, y los cristianos (muchos o en su mayoría de origen judío) decían que eran judíos pero se negaban a pagar el impuesto. Esto tuvo que ser confirmado por las autoridades judías locales, que probablemente se negarían a aceptar a los cristianos como compañeros judíos, lo que a menudo conduciría a su ejecución. El Birkat haMinim a menudo se presentó como apoyo a esta acusación de que los judíos eran responsables de la persecución de los cristianos en el Imperio Romano. En el siglo III comenzó la persecución sistemática de los cristianos y duró hasta la conversión de Constantino al cristianismo. En 390 Teodosio I hizo del cristianismo la iglesia estatal del Imperio Romano. Si bien se suprimieron los cultos paganos y el maniqueísmo, el judaísmo conservó su estatus legal como religión lícita, aunque todavía se producía violencia contra los judíos. En el siglo V, algunas medidas legales empeoraron el estatus de los judíos en el Imperio Romano.

Otro punto de discordia para los cristianos con respecto al judaísmo, según la KJV moderna de la Biblia protestante, se atribuye más a un sesgo religioso que a una cuestión de raza o ser 'semita'. Pablo (hebreo benjamita) aclara este punto en la carta a los Gálatas donde deja clara su declaración ″²⁸ No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. ²⁹ Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente simiente de Abraham sois, y herederos según la promesa”. Además, Pablo declara: ″¹⁵ Hermanos, hablo a la manera de los hombres; Aunque sea un pacto de hombre, si se confirma, nadie lo anula ni le añade. ¹⁶ Ahora bien, a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas. No dice: Y a las semillas, como de muchos; sino como de uno, y a tu simiente, que es Cristo”. Muchos cristianos engañados leen Mateo 23, Juan 8:44, Apocalipsis 2:9, 3:9, y creen erróneamente que el término "judío" significa un hebreo o un semita... no, más bien, se refiere a la creencia religiosa en el judaísmo.

Cuestiones derivadas del Nuevo Testamento

Jesús como el Mesías

En el judaísmo, Jesús no fue reconocido como el Mesías, lo que los cristianos interpretaron como su rechazo, como un Mesías judío fallido y un falso profeta. Sin embargo, dado que los judíos tradicionalmente creen que el mesías aún no ha llegado y que la era mesiánica aún no está presente, el rechazo total de Jesús como mesías o deidad nunca ha sido un tema central en el judaísmo.

Crítica a los fariseos

Muchos pasajes del Nuevo Testamento critican a los fariseos y se ha argumentado que estos pasajes han dado forma a la forma en que los cristianos veían a los judíos. Sin embargo, como la mayoría de los pasajes de la Biblia, pueden ser y han sido interpretados de diversas maneras.

La corriente principal del judaísmo rabínico talmúdico actual desciende directamente de los fariseos a quienes Jesús criticaba con frecuencia. Durante Jesús' vida y en el momento de su ejecución, los fariseos eran solo uno de varios grupos judíos, como los saduceos, los zelotes y los esenios, que en su mayoría se extinguieron poco después del período; de hecho, eruditos judíos como Harvey Falk y Hyam Maccoby han sugerido que Jesús mismo era un fariseo. En el sermón de la montaña, por ejemplo, Jesús dice "En la cátedra de Moisés se sientan los fariseos, por tanto, haced lo que dicen...". Los argumentos de Jesús y sus discípulos en contra de ciertos grupos de fariseos y lo que él vio como su hipocresía eran muy probablemente ejemplos de disputas entre judíos e internas al judaísmo que eran comunes en ese momento, véase, por ejemplo, Hillel y Shammai.

Estudios recientes sobre el antisemitismo en el Nuevo Testamento

La profesora Lillian C. Freudmann, autora de Antisemitismo en el Nuevo Testamento (University Press of America, 1994) ha publicado un estudio detallado de la descripción de los judíos en el Nuevo Testamento y los efectos históricos que tales pasajes han tenido en la comunidad cristiana a lo largo de la historia. Eruditos cristianos y judíos han realizado estudios similares de tales versículos, incluidos los profesores Clark Williamsom (Seminario Teológico Cristiano), Hyam Maccoby (Instituto Leo Baeck), Norman A. Beck (Colegio Luterano de Texas) y Michael Berenbaum (Universidad de Georgetown).). La mayoría de los rabinos sienten que estos versículos son antisemitas y muchos eruditos cristianos, en América y Europa, han llegado a la misma conclusión. Otro ejemplo es el libro de John Dominic Crossan de 1995, titulado ¿Quién mató a Jesús? Exponiendo las Raíces del Antisemitismo en la Historia del Evangelio de la Muerte de Jesús.

Algunos eruditos bíblicos también han sido acusados de tener creencias antisemitas. Bruce J. Malina, miembro fundador de The Context Group, ha sido criticado por llegar a negar la ascendencia semítica de los israelíes modernos. Luego vincula esto con su trabajo sobre la antropología cultural del primer siglo.

Deicidio judío

El deicidio judío es la creencia de que los judíos como pueblo siempre serán colectivamente responsables del asesinato de Jesús, incluso a través de las sucesivas generaciones posteriores a su muerte, también conocida como la maldición de la sangre. Una justificación bíblica para el cargo de deicidio judío se deriva de Mateo 27:24-25, donde una multitud de judíos le dijo a Pilato que ellos y sus hijos serían responsables de la muerte de Jesús. muerte. La Iglesia Católica ha repudiado esta enseñanza, así como varias otras denominaciones cristianas. La mayoría de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días aceptan el deicidio judío.

Padres de la Iglesia

Después de la muerte de Pablo, el cristianismo surgió como una religión separada, y el cristianismo paulino surgió como la forma dominante de cristianismo, especialmente después de que Pablo, Santiago y los otros apóstoles acordaron un conjunto de requisitos de compromiso. Algunos cristianos continuaron adhiriéndose a aspectos de la ley judía, pero eran pocos y, a menudo, la Iglesia los consideraba herejes. Un ejemplo son los ebionitas, quienes parecen haber negado el nacimiento virginal de Jesús, la resurrección física de Jesús y la mayoría de los libros que luego fueron canonizados como el Nuevo Testamento. Por ejemplo, los ortodoxos etíopes aún continúan con las prácticas del Antiguo Testamento, como el sábado. Todavía en el siglo IV, el padre de la Iglesia, Juan Crisóstomo, se quejó de que algunos cristianos todavía asistían a las sinagogas judías.

Los Padres de la Iglesia identificaron a los judíos y al judaísmo con herejía y declararon que el pueblo de Israel era extra Deum (del lat. "fuera de Dios"). Pedro de Antioquía se refirió a los cristianos que se negaron a adorar imágenes religiosas como si tuvieran 'mentes judías'. A principios del siglo II d.C., el hereje Marción de Sinope (c. 85 – c. 160 d.C.) declaró que los judíos Dios era un Dios diferente, inferior al cristiano, y rechazaba las escrituras judías como producto de una deidad menor. Las enseñanzas de Marción, que eran extremadamente populares, rechazaban el judaísmo no sólo como una revelación incompleta, sino también como una revelación falsa, pero, al mismo tiempo, permitían culpar menos a los judíos personalmente por no haber reconocido Jesús, ya que, en la cosmovisión de Marción, Jesús no fue enviado por el Dios judío menor, sino por el Dios cristiano supremo, a quien los judíos no tenían por qué reconocer.

Al combatir a Marción, los apologistas ortodoxos admitieron que el judaísmo era una religión incompleta e inferior al cristianismo, al mismo tiempo que defendían las escrituras judías como canónicas. El Padre de la Iglesia Tertuliano (c. 155 – c. 240 d. C.) tenía una aversión personal particularmente intensa hacia los judíos y argumentaba que los gentiles habían sido escogidos por Dios para reemplazar a los judíos, porque eran más dignos y más honorables. Orígenes de Alejandría (c. 184 – c. 253) tenía más conocimientos sobre el judaísmo que cualquiera de los otros Padres de la Iglesia, habiendo estudió hebreo, conoció al rabino Hillel el Joven, consultó y debatió con eruditos judíos y fue influenciado por las interpretaciones alegóricas de Filón de Alejandría. Orígenes defendió la canonicidad del Antiguo Testamento y defendió a los judíos del pasado como elegidos por Dios por sus méritos. No obstante, condenó a los judíos contemporáneos por no entender su propia Ley, insistió en que los cristianos eran el "verdadero Israel" y culpó a los judíos por la muerte de Cristo. Sin embargo, sostuvo que los judíos finalmente alcanzarían la salvación en la apocatástasis final. Hipólito de Roma (c. 170 – c. 235 d. C.) escribió que los judíos habían sido "oscurecidos en el ojos de tu alma con una oscuridad total y eterna."

Los obispos patrísticos de la era patrística, como Agustín, argumentaron que los judíos deberían permanecer vivos y sufriendo como un recordatorio perpetuo de su asesinato de Cristo. Al igual que su maestro antijudío, Ambrosio de Milán, definió a los judíos como un subconjunto especial de los condenados al infierno. Como "Pueblo Testigo", santificó el castigo colectivo por el deicidio judío y la esclavitud de los judíos a los católicos: "No por muerte corporal, perecerá la raza impía de los judíos carnales... ' Dispérsalos por todos lados, quítales su fuerza. Y hazlos descender, oh Señor'". Agustín afirmó "amar" los judíos sino como un medio para convertirlos al cristianismo. En ocasiones identificó a todos los judíos con el malvado Judas y desarrolló la doctrina (junto con Cipriano) de que "no había salvación fuera de la Iglesia".

Otros Padres de la Iglesia, como Juan Crisóstomo, fueron más allá en su condena. El editor católico Paul Harkins escribió que la teología antijudía de San Juan Crisóstomo 'ya no es sostenible (...) Por estos actos objetivamente anticristianos no se le puede excusar, incluso si es producto de su época.." Juan Crisóstomo sostuvo, como lo hicieron la mayoría de los Padres de la Iglesia, que los pecados de todos los judíos eran comunales e interminables, para él sus vecinos judíos eran la representación colectiva de todos los presuntos crímenes de todos los judíos preexistentes. Todos los Padres de la Iglesia aplicaron los pasajes del Nuevo Testamento referentes a la supuesta advocación de la crucifixión de Cristo a todos los judíos de su época, los judíos eran el mal supremo. Sin embargo, Juan Crisóstomo fue tan lejos al decir que debido a que los judíos rechazaron al Dios cristiano en carne humana, Cristo, por lo tanto merecían ser asesinados: "se hicieron aptos para el matadero". Al citar el Nuevo Testamento, afirmó que Jesús estaba hablando de los judíos cuando dijo: "En cuanto a estos enemigos míos que no querían que yo reinara sobre ellos, tráiganlos acá y mátenlos ante mí."

St. Jerónimo identificó a los judíos con Judas Iscariote y el uso inmoral del dinero ("Judas es maldito, para que en Judas los judíos sean malditos... sus oraciones se convierten en pecados"). Los ataques homiléticos de Jerónimo, que pueden haber servido como base para la liturgia antijudía del Viernes Santo, contrasta a los judíos con el mal, y que "las ceremonias de los judíos son dañinas y mortales para los cristianos"., cualquiera que los guardare estaba condenado al diablo: "Mis enemigos son los judíos; Conspiraron en odio contra Mí, me crucificaron, amontonaron sobre Mí toda clase de males, me blasfemaron."

Efraín el sirio escribió polémicas contra los judíos en el siglo IV, incluida la acusación repetida de que Satanás habita entre ellos como socio. Los escritos estaban dirigidos a cristianos que estaban siendo proselitizados por judíos. Ephraim temía que estuvieran cayendo de nuevo en el judaísmo; por lo tanto, retrató a los judíos como enemigos del cristianismo, como Satanás, para enfatizar el contraste entre las dos religiones, a saber, que el cristianismo era piadoso y verdadero y el judaísmo era satánico y falso. Al igual que Juan Crisóstomo, su objetivo era disuadir a los cristianos de volver al judaísmo al enfatizar lo que él veía como la maldad de los judíos y su religión.

Edad Media

Una miniatura de Grandes Chroniques de Francia que representa la expulsión de judíos de Francia en 1182.

Bernard of Clairvaux dijo "Para nosotros, los judíos son las palabras vivas de las Escrituras, porque nos recuerdan lo que sufrió Nuestro Señor. No deben ser perseguidos, asesinados o incluso puestos en fuga."

Los judíos estaban sujetos a una amplia gama de limitaciones y restricciones legales en la Europa medieval. Los judíos estaban excluidos de muchos oficios, las ocupaciones variaban según el lugar y el tiempo, y estaban determinadas por la influencia de varios intereses en competencia no judíos. A menudo, a los judíos se les prohibía cualquier ocupación, excepto el préstamo de dinero y la venta ambulante, e incluso estas a veces estaban prohibidas. judíos' la asociación con el préstamo de dinero continuaría a lo largo de la historia en el estereotipo de judíos codiciosos y perpetuadores del capitalismo.

En el período medieval tardío, el número de judíos a los que se les permitía residir en ciertos lugares era limitado; estaban concentrados en guetos y tampoco se les permitía poseer tierras; se vieron obligados a pagar impuestos discriminatorios cada vez que ingresaban a ciudades o distritos distintos al suyo. El Juramento More Judaico, la forma de juramento requerida de los testigos judíos, desarrolló formas extrañas o humillantes en algunos lugares, p. en la ley de Suabia del siglo XIII, se requería que el judío se parara sobre la piel de una cerda o un cordero ensangrentado.

El Cuarto Concilio de Letrán que se llevó a cabo en 1215 fue el primer concilio en proclamar que los judíos debían usar algo que los distinguiera como judíos (el mismo requisito también se impuso a los musulmanes). En muchas ocasiones, los judíos fueron acusados de libelos de sangre, la supuesta bebida de la sangre de niños cristianos en burla de la Eucaristía cristiana.

Sicut Judaeis

Sicut Judaeis (la "Constitución para los judíos") fue la posición oficial del papado con respecto a los judíos durante la Edad Media y más tarde. La primera bula fue emitida alrededor de 1120 por Calixto II, destinada a proteger a los judíos que sufrieron durante la Primera Cruzada, y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV, aunque no siempre se mantuvo estrictamente.

La bula prohibía, además de otras cosas, que los cristianos coaccionaran a los judíos para que se convirtieran, o les hicieran daño, o les quitaran sus bienes, o perturbaran la celebración de sus fiestas, o interferir en sus cementerios, bajo pena de excomunión.

Antisemitismo popular

Judios quemaron vivo por la supuesta profanación de anfitriones en Deggendorf, Baviera, en 1337

El antisemitismo en la cultura cristiana popular europea se intensificó a partir del siglo XIII. Los libelos de sangre y la profanación de hostias atrajeron la atención popular y dieron lugar a muchos casos de persecución contra los judíos. Muchos creían que los judíos envenenaban los pozos para causar plagas. En el caso del libelo de sangre, se creía ampliamente que los judíos matarían a un niño antes de Pascua y necesitaban sangre cristiana para hornear matzá. A lo largo de la historia, si un niño cristiano era asesinado, surgirían acusaciones de libelo de sangre sin importar cuán pequeña fuera la población judía. La Iglesia a menudo se sumó al fuego al retratar al niño muerto como un mártir que había sido torturado y el niño tenía poderes como se creía que tenía Jesús. A veces, los niños incluso fueron convertidos en santos. Las imágenes antisemitas como Judensau y Ecclesia et Synagoga se repitieron en el arte y la arquitectura cristianos. Las costumbres festivas de Pascua antijudías, como la quema de Judas, continúan hasta la actualidad.

En Islandia, uno de los himnos repetidos en los días previos a la Pascua incluye las líneas,

La Ley justa de Moisés

Los judíos aquí malversaron,

Que su engaño expone,

Su odio y su orgullo.

El juicio es del Señor.

Cuando por falsificación

El enemigo hace acusaciones,

Es suyo hacer premios.

Persecuciones y expulsiones

Masacre de Lisboa en 1506

Expulsiones de judíos en Europa de 1100 a 1600

Durante la Edad Media en Europa, las persecuciones y expulsiones formales de judíos podían ocurrir a intervalos, aunque también era el caso de otras comunidades minoritarias, independientemente de si eran religiosas o étnicas. Hubo estallidos particulares de persecución desenfrenada durante las masacres de Renania de 1096 en Alemania que acompañaron el período previo a la Primera Cruzada, muchos de los cuales involucraron a los cruzados mientras viajaban hacia el Este. Hubo muchas expulsiones locales de las ciudades por parte de los gobernantes locales y los ayuntamientos. En Alemania, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico generalmente trató de refrenar la persecución, aunque solo fuera por razones económicas, pero a menudo no pudo ejercer mucha influencia. En el Edicto de Expulsión, el rey Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra en 1290 (solo después de rescatar a unos 3.000 de los más ricos), acusados de usura y de socavar la lealtad a la dinastía. En 1306 hubo una ola de persecución en Francia, y hubo persecuciones generalizadas contra los judíos de la Peste Negra, ya que muchos cristianos culparon a los judíos por la plaga o por propagarla. Todavía en 1519, la ciudad imperial de Ratisbona aprovechó la reciente muerte del emperador Maximiliano I para expulsar a sus 500 judíos.

Expulsión de judíos de España

La mayor expulsión de judíos siguió a la Reconquista o reunificación de España, y precedió a la expulsión de los musulmanes que no se convertían, a pesar de la protección de sus derechos religiosos prometida por el Tratado de Granada (1491). El 31 de marzo de 1492 Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla, los gobernantes de España que financiaron a Cristóbal Colón' viaje al Nuevo Mundo solo unos meses después, en 1492, declaró que todos los judíos en sus territorios debían convertirse al cristianismo o abandonar el país. Mientras algunos se convirtieron, muchos otros se fueron a Portugal, Francia, Italia (incluidos los Estados Pontificios), Holanda, Polonia, el Imperio Otomano y el norte de África. Muchos de los que habían huido a Portugal fueron luego expulsados por el rey Manuel en 1497 o se fueron para evitar la conversión forzada y la persecución.

Renacimiento al siglo XVII

Cum Nimis Absurdo

El 14 de julio de 1555, el Papa Pablo IV emitió la bula papal Cum nimis absurdum que revocó todos los derechos de la comunidad judía e impuso restricciones religiosas y económicas a los judíos en los Estados Pontificios, renovó la legislación antijudía y sometió a los judíos a diversas degradaciones y restricciones a su libertad personal.

La bula estableció el gueto romano y exigió que los judíos de Roma, que habían existido como comunidad desde antes de la era cristiana y que sumaban alrededor de 2000 en ese momento, vivieran en él. El gueto era un barrio amurallado con tres puertas que se cerraban por la noche. Los judíos también estaban restringidos a una sinagoga por ciudad.

El sucesor de Pablo IV, el Papa Pío IV, hizo cumplir la creación de otros guetos en la mayoría de las ciudades italianas, y su sucesor, el Papa Pío V, los recomendó a otros estados limítrofes.

Reforma protestante

Lutero 1543 panfleto Sobre los judíos y sus mentiras

Martín Lutero al principio hizo propuestas hacia los judíos, creyendo que los "males" del catolicismo había impedido su conversión al cristianismo. Cuando su llamado a convertirse a su versión del cristianismo no tuvo éxito, se volvió hostil hacia ellos.

En su libro Sobre los judíos y sus mentiras, Lutero los critica como "bestias venenosas, víboras, escoria repugnante, canders, demonios encarnados". Proporcionó recomendaciones detalladas para un pogrom contra ellos, pidiendo su opresión permanente y expulsión, escribiendo: "Sus casas privadas deben ser destruidas y devastadas, podrían ser alojados en establos". Que los magistrados quemen sus sinagogas y que todo lo que escape sea cubierto con arena y lodo. Que se les obligue a trabajar, y si esto no sirve de nada, seremos obligados a expulsarlos como perros para no exponernos a incurrir en la ira divina y la condenación eterna de los judíos y sus mentiras." En un momento escribió: "... tenemos la culpa de no matarlos..." un pasaje que "puede llamarse la primera obra del antisemitismo moderno y un gran paso adelante en el camino hacia el Holocausto".

Los duros comentarios de Lutero sobre los judíos son vistos por muchos como una continuación del antisemitismo cristiano medieval. Sin embargo, en su sermón final, poco antes de su muerte, Lutero predicó: "Queremos tratarlos con amor cristiano y orar por ellos, para que se conviertan y reciban al Señor".

Siglo XVIII

Pintura en Catedral de Sandomierz, Polonia, representa Judios asesinando a niños cristianos por su sangre, ~ 1750.

De acuerdo con los preceptos antijudíos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, las políticas discriminatorias de Rusia hacia los judíos se intensificaron cuando la partición de Polonia en el siglo XVIII resultó, por primera vez en la historia rusa, en la posesión de tierra con una gran población judía. Esta tierra fue designada como la Zona de Asentamiento desde la cual se prohibió a los judíos emigrar al interior de Rusia. En 1772 Catalina II, la emperatriz de Rusia, obligó a los judíos que vivían en el Pale of Settlement a permanecer en sus shtetls y les prohibió regresar a las ciudades que ocupaban antes de la partición de Polonia.

Siglo XIX

A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Iglesia Católica Romana aún incorporaba fuertes elementos antisemitas, a pesar de los crecientes intentos de separar el antijudaísmo (oposición a la religión judía por motivos religiosos) y el antisemitismo racial. El historiador de la Universidad Brown, David Kertzer, trabajando con el archivo del Vaticano, ha argumentado en su libro Los papas contra los judíos que en el siglo XIX y principios del XX la Iglesia Católica Romana se adhirió a una distinción entre " buen antisemitismo" y "mal antisemitismo". El "malo" tipo promovió el odio hacia los judíos debido a su ascendencia. Esto se consideró no cristiano porque el mensaje cristiano estaba destinado a toda la humanidad, independientemente de su origen étnico; cualquiera podría convertirse en cristiano. El "bueno" tipo criticó las supuestas conspiraciones judías para controlar periódicos, bancos y otras instituciones, para preocuparse solo por la acumulación de riqueza, etc. recordarle a la gente que condenaron lo "malo" tipo de antisemitismo. El trabajo de Kertzer no está exento de críticas. El erudito de las relaciones judeocristianas, el rabino David G. Dalin, por ejemplo, criticó a Kertzer en el Weekly Standard por usar la evidencia de manera selectiva.

Oposición a la Revolución Francesa

El monárquico católico contrarrevolucionario Louis de Bonald se destaca entre las primeras figuras en pedir explícitamente la reversión de la emancipación judía a raíz de la Revolución Francesa. Es probable que los ataques de Bonald a los judíos hayan influido en la decisión de Napoleón de limitar los derechos civiles de los judíos alsacianos. El artículo de Bonald Sur les juifs (1806) fue una de las diatribas más venenosas de su época y proporcionó un paradigma que combinaba antiliberalismo, defensa de una sociedad rural, antisemitismo cristiano tradicional, y la identificación de los judíos con los banqueros y el capital financiero, que a su vez influiría en muchos reaccionarios de derecha posteriores como Roger Gougenot des Mousseaux, Charles Maurras y Édouard Drumont, nacionalistas como Maurice Barrès y Paolo Orano, y socialistas antisemitas como Alfonso Toussenel. Bonald además declaró que los judíos eran un "extranjero" pueblo, un "estado dentro de un estado", y deberían ser obligados a llevar una marca distintiva para identificarlos y discriminarlos más fácilmente.

En la década de 1840, el popular periodista católico contrarrevolucionario Louis Veuillot propagó los argumentos de Bonald contra la "aristocracia financiera" judía; junto con viciosos ataques contra el Talmud y los judíos como un "pueblo deicida" impulsado por el odio a "esclavizar" cristianos. Gougenot des Mousseaux Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) ha sido llamada una "Biblia del antisemitismo moderno" y fue traducido al alemán por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg. Solo entre 1882 y 1886, sacerdotes franceses publicaron veinte libros antisemitas culpando a los judíos de los males de Francia e instando al gobierno a devolverlos a los guetos, expulsarlos o colgarlos de la horca.

En Italia, la muy popular novela de 1850 del sacerdote jesuita Antonio Bresciani L'Ebreo di Verona (El judío de Verona) dio forma a la religión anti- durante décadas, al igual que su trabajo para La Civiltà Cattolica, que ayudó a lanzar.

El Papa Pío VII (1800–1823) hizo reconstruir los muros del gueto judío en Roma después de que los judíos fueran emancipados por Napoleón, y los judíos fueron restringidos al gueto hasta el final de los Estados Pontificios en 1870. Organizaciones católicas oficiales, como los jesuitas, prohibieron a los candidatos "que descienden de la raza judía a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica" hasta 1946.

Siglo XX

En Rusia, bajo el régimen zarista, el antisemitismo se intensificó en los primeros años del siglo XX y recibió el favor oficial cuando la policía secreta falsificó los notorios Protocolos de los Sabios de Sión, un documento supuestamente ser una transcripción de un plan de los ancianos judíos para lograr la dominación global. La violencia contra los judíos en el pogrom de Kishinev en 1903 continuó después de la revolución de 1905 por las actividades de las Centurias Negras. El juicio de Beilis de 1913 demostró que era posible revivir la acusación de libelo de sangre en Rusia.

Escritores católicos como Ernest Jouin, quien publicó los Protocolos en francés, mezclaron a la perfección el antisemitismo racial y religioso, como en su afirmación de que "desde el triple punto de vista de la raza, de nacionalidad y religión, el judío se ha convertido en enemigo de la humanidad." El Papa Pío XI elogió a Jouin por "combatir a nuestro enemigo mortal [judío]" y lo nombró para un alto cargo papal como protonotario apostólico.

La Primera Guerra Mundial hasta la víspera de la Segunda Guerra Mundial

Un cartel de campaña antisemita utilizado por el Partido Social Cristiano durante las elecciones de 1920 en Austria.

En 1916, en medio de la Primera Guerra Mundial, los judíos estadounidenses solicitaron al Papa Benedicto XV en nombre de los judíos polacos.

Antisemitismo nazi

Durante una reunión con el obispo católico romano Wilhelm Berning [de] de Osnabrück el 26 de abril de 1933, Hitler declaró:

“He sido atacado por mi manejo de la cuestión judía. La Iglesia Católica consideraba a los judíos pestilentes durante quincecientos años, los puso en guetos, etc., porque reconoció a los judíos por lo que eran. En la época del liberalismo ya no se reconoció el peligro. Me estoy moviendo hacia el tiempo en que se implementó una tradición de quincecientos años. No pongo la raza sobre la religión, pero reconozco a los representantes de esta raza como pestilent para el estado y para la Iglesia, y tal vez estoy haciendo el cristianismo un gran servicio al empujarlos fuera de las escuelas y funciones públicas. ”

La transcripción de la discusión no contiene ninguna respuesta del obispo Berning. Martin Rhonheimer no considera esto inusual porque, en su opinión, para un obispo católico en 1933 no había nada particularmente objetable 'en este recordatorio históricamente correcto'.

Los nazis utilizaron el libro de Martín Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras (1543), para justificar su afirmación de que su ideología era moralmente justa. Lutero llegó incluso a abogar por el asesinato de los judíos que se negaban a convertirse al cristianismo al escribir que "tenemos la culpa de no matarlos".

El arzobispo Robert Runcie afirmó que: "Sin siglos de antisemitismo cristiano, el odio apasionado de Hitler nunca habría tenido un eco tan ferviente... porque durante siglos los cristianos han considerado a los judíos colectivamente responsables de la muerte de Jesús. En el Viernes Santo, los judíos, en tiempos pasados, se encogieron detrás de puertas cerradas con miedo de una turba cristiana que buscaba 'venganza'. por deicidio. Sin el envenenamiento de las mentes cristianas a lo largo de los siglos, el Holocausto es impensable." El sacerdote católico disidente Hans Küng ha escrito que “el antijudaísmo nazi fue obra de criminales impíos y anticristianos”. Pero no hubiera sido posible sin los casi dos mil años' prehistoria de 'Christian' antijudaísmo..." El consenso entre los historiadores es que el nazismo en su conjunto no estaba relacionado o se oponía activamente al cristianismo, y Hitler lo criticó fuertemente, aunque Alemania siguió siendo mayoritariamente cristiana durante la era nazi.

El documento Dabru Emet fue emitido por más de 220 rabinos e intelectuales de todas las ramas del judaísmo en el año 2000 como una declaración sobre las relaciones entre judíos y cristianos. Este documento establece,

"El nazismo no era un fenómeno cristiano. Sin la larga historia del antijudaísmo cristiano y de la violencia cristiana contra los judíos, la ideología nazi no pudo haberse apoderado ni podría haberse llevado a cabo. Demasiados cristianos participaron o simpatizaban con atrocidades nazis contra judíos. Otros cristianos no protestaron suficientemente contra estas atrocidades. Pero el nazismo en sí no era un resultado inevitable del cristianismo."

Según la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz, el antisemitismo tiene una larga historia dentro del cristianismo. La línea de "ascendencia antisemita" desde Lutero, el autor de Sobre los judíos y sus mentiras, hasta Hitler es "fácil de dibujar". En su La guerra contra los judíos, 1933-1945, sostiene que Lutero y Hitler estaban obsesionados con el "universo demonizado" habitada por judíos. Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia, porque se derivan de una historia común de Judenhass, que se remonta al consejo de Haman. a Asuero. Aunque el antisemitismo alemán moderno también tiene sus raíces en el nacionalismo alemán y la revolución liberal de 1848, el antisemitismo cristiano, escribe, es un cimiento que fue establecido por la Iglesia Católica Romana y "sobre el cual construyó Lutero".

Cristianas colaboradoras

(feminine)

• Cristianos alemanes (movimiento)
• Gleichschaltung
• Hanns Kerrl, Ministro de Asuntos Eclesiásticos
• Cristianismo positivo (la versión nazi aprobada del cristianismo)
• Iglesia del Reich protestante

Oposición al Holocausto

La Iglesia Confesora fue, en 1934, el primer grupo cristiano de oposición. La Iglesia Católica condenó oficialmente la teoría nazi del racismo en Alemania en 1937 con la encíclica "Mit brennender Sorge", firmada por el Papa Pío XI, y el Cardenal Michael von Faulhaber dirigió la Iglesia Católica oposición, predicación contra el racismo.

Muchos miembros del clero cristiano y laicos de todas las denominaciones tuvieron que pagar su oposición con sus vidas, entre ellos:

• el sacerdote católico, Maximilian Kolbe.
• el pastor luterano Dietrich Bonhoeffer
• el parson católico de la Catedral de Berlín, Bernhard Lichtenberg.
• la mayoría de los miembros católicos del grupo de resistencia de Munich, la Rosa Blanca, que fue liderada por Hans y Sophie Scholl.

En la década de 1940, pocos cristianos estaban dispuestos a oponerse públicamente a la política nazi, pero muchos cristianos ayudaron en secreto a salvar la vida de los judíos. Hay muchas secciones del Museo del Recuerdo del Holocausto de Israel, Yad Vashem, que están dedicadas a honrar a estos 'Justos entre las Naciones'.

Papa Pío XII

Antes de convertirse en Papa, el cardenal Pacelli se dirigió al Congreso Eucarístico Internacional en Budapest del 25 al 30 de mayo de 1938 durante el cual hizo referencia a los judíos "cuyos labios maldicen [a Cristo] y cuyo corazón lo rechaza incluso hoy"; en ese momento se estaban formulando leyes antisemitas en Hungría.

La encíclica de 1937 Mit brennender Sorge fue emitida por el Papa Pío XI, pero redactada por el futuro Papa Pío XII y leída desde los púlpitos de todas las iglesias católicas alemanas, condenó la ideología nazi y se ha caracterizado por académicos como el "primer gran documento público oficial que se atreve a confrontar y criticar el nazismo" y "una de las mayores condenas de este tipo jamás emitidas por el Vaticano".

En el verano de 1942, Pío explicó a su colegio cardenalicio las razones del gran abismo que existía entre judíos y cristianos a nivel teológico: "Jerusalén ha respondido a su llamada y a su gracia con la misma ceguera rígida y la ingratitud obstinada que lo ha llevado por el camino de la culpa al asesinato de Dios." El historiador Guido Knopp califica estos comentarios de Pío como "incomprensibles< /i>" en un momento en que "Jerusalén estaba siendo asesinada por millones". Esta tradicional relación de confrontación con el judaísmo sería revertida en Nostra aetate, que fue emitida durante el Concilio Vaticano II.

Miembros prominentes de la comunidad judía han contradicho las críticas de Pius y han elogiado sus esfuerzos para proteger a los judíos. El historiador israelí Pinchas Lapide entrevistó a supervivientes de la guerra y concluyó que Pío XII "contribuyó decisivamente a salvar al menos a 700.000, pero probablemente a 860.000 judíos de una muerte segura a manos de los nazis". Algunos historiadores cuestionan esta estimación.

"Poder blanco" movimiento

En Manos Propias. El cristiano protestante dominaba KKK insinuando la violencia contra judíos y católicos. Ilustración del Rev. Branford Clarke desde Héroes de la Cruz Ardiente (1928), por el Obispo Alma White y publicado por el Pilar de la Iglesia del Fuego en Zarephath, Nueva Jersey.

El movimiento de Identidad Cristiana, el Ku Klux Klan y otros grupos supremacistas blancos han expresado puntos de vista antisemitas. Afirman que su antisemitismo se basa en el supuesto control judío de los medios de comunicación, el control de los bancos internacionales, la participación en la política de izquierda radical y el control de los judíos. promoción del multiculturalismo, grupos anticristianos, liberalismo y organizaciones perversas. Reprenden las acusaciones de racismo al afirmar que los judíos que comparten sus puntos de vista mantienen su membresía en sus organizaciones. Una creencia racial que es común entre estos grupos, pero no universal entre ellos, es una doctrina histórica alternativa sobre los descendientes de las Tribus Perdidas de Israel. En algunas de sus formas, esta doctrina niega absolutamente la opinión de que los judíos modernos tienen alguna conexión étnica con el Israel de la Biblia. En cambio, según las formas extremas de esta doctrina, los verdaderos israelitas y los verdaderos humanos son los miembros de la raza adámica (blanca). Estos grupos a menudo son rechazados y ni siquiera son considerados grupos cristianos por las principales denominaciones cristianas y la gran mayoría de los cristianos de todo el mundo.

Antisemitismo posterior a la Segunda Guerra Mundial

El antisemitismo sigue siendo un problema sustancial en Europa y, en mayor o menor grado, también existe en muchas otras naciones, incluidas Europa del Este y la antigua Unión Soviética, y las tensiones entre algunos inmigrantes musulmanes y judíos han aumentado en toda Europa. El Departamento de Estado de EE. UU. informa que el antisemitismo ha aumentado dramáticamente en Europa y Eurasia desde el año 2000.

Si bien ha estado en declive desde la década de 1940, todavía existe una cantidad apreciable de antisemitismo en los Estados Unidos, aunque los actos de violencia son raros. Por ejemplo, el influyente predicador evangélico Billy Graham y el entonces presidente Richard Nixon fueron grabados a principios de la década de 1970 mientras discutían asuntos como cómo dirigirse a los judíos. control de los medios estadounidenses. Esta creencia en las conspiraciones judías y el dominio de los medios de comunicación era similar a la de los antiguos mentores de Graham: William Bell Riley eligió a Graham para que lo sucediera como segundo presidente de la Escuela Bíblica y de Capacitación Misionera del Noroeste y el evangelista Mordecai Ham dirigió las reuniones donde Graham primero creyó en Cristo. Ambos tenían puntos de vista fuertemente antisemitas. La encuesta de 2001 realizada por la Liga Antidifamación informó 1432 actos de antisemitismo en los Estados Unidos ese año. La cifra incluyó 877 actos de hostigamiento, incluidas intimidaciones verbales, amenazas y agresiones físicas. Una minoría de iglesias estadounidenses participa en el activismo contra Israel, incluido el apoyo al controvertido movimiento BDS (Boicot, Desinversión y Sanciones). Si bien no es directamente indicativo de antisemitismo, este activismo a menudo combina el trato del gobierno israelí a los palestinos con el de Jesús, promoviendo así la doctrina antisemita de la culpa judía. Muchos sionistas cristianos también están acusados de antisemitismo, como John Hagee, quien argumentó que los judíos provocaron el Holocausto sobre sí mismos al enojar a Dios.

Las relaciones entre judíos y cristianos han mejorado dramáticamente desde el siglo XX. Según una encuesta mundial realizada en 2014 por la Liga Antidifamación, un grupo judío que se dedica a combatir el antisemitismo y otras formas de racismo, se recopilaron datos de 102 países con respecto a las actitudes de su población hacia los judíos. y reveló que solo el 24% de los cristianos del mundo tenían opiniones que se consideraban antisemitas según el índice de la ADL, en comparación con el 49% de los musulmanes del mundo.

Antijudaísmo

Muchos cristianos no consideran que el antijudaísmo sea antisemitismo. Consideran el antijudaísmo como un desacuerdo con los principios del judaísmo por parte de personas religiosamente sinceras, mientras que consideran el antisemitismo como un prejuicio emocional u odio que no apunta específicamente a la religión del judaísmo. Bajo este enfoque, el antijudaísmo no se considera antisemitismo porque no implica una hostilidad real hacia el pueblo judío, sino que el antijudaísmo solo rechaza las creencias religiosas del judaísmo.

Otros creen que el antijudaísmo es el rechazo del judaísmo como religión o la oposición a las creencias y prácticas del judaísmo esencialmente debido a su origen en el judaísmo o porque una creencia o práctica está asociada con el pueblo judio (Pero ver supersesionismo)

La posición de que "el antijudaísmo teológico cristiano es un fenómeno distinto del antisemitismo moderno, que tiene sus raíces en el pensamiento económico y racial, por lo que las enseñanzas cristianas no deben ser consideradas responsables del antisemitismo" ha sido articulado, entre otras personas, por el Papa Juan Pablo II en 'We Remember: A Reflection on the Shoah,' y la declaración judía sobre el cristianismo, Dabru Emet. Varios académicos, incluidos Susannah Heschel, Gavin I Langmuir y Uriel Tal, han desafiado esta posición al argumentar que el antijudaísmo condujo directamente al antisemitismo moderno.

Aunque algunos cristianos consideraron que el antijudaísmo era contrario a la enseñanza cristiana en el pasado, los líderes cristianos y los laicos no expresaron ampliamente esta opinión. En muchos casos, prevaleció la práctica tolerancia hacia la religión judía y los judíos. Algunos grupos cristianos condenaron el antijudaísmo verbal, particularmente en sus primeros años.

Conversión de judíos

Algunas organizaciones judías han denunciado actividades evangelísticas y misioneras que apuntan específicamente a los judíos etiquetándolos de antisemitas.

La Convención Bautista del Sur (SBC, por sus siglas en inglés), la denominación cristiana protestante más grande de los EE. UU., ha rechazado explícitamente las sugerencias de que debería retractarse de tratar de convertir a los judíos, una posición que los críticos han calificado de antisemita, pero que los bautistas creen que es consistente con su punto de vista de que la salvación se encuentra únicamente a través de la fe en Cristo. En 1996, la SBC aprobó una resolución llamando a realizar esfuerzos para buscar la conversión de los judíos "así como la salvación de 'toda raza y lengua y pueblo y nación'"

La mayoría de los evangélicos están de acuerdo con la posición de la SBC, y algunos de ellos también apoyan los esfuerzos que buscan específicamente la protección de los judíos. conversión. Además, estos grupos evangélicos se encuentran entre los grupos más proisraelíes. (Para obtener más información, consulte Sionismo cristiano). Un grupo controvertido que ha recibido una cantidad considerable de apoyo de algunas iglesias evangélicas es Judíos para Jesús, que afirma que los judíos pueden "completar" su fe judía al aceptar a Jesús como el Mesías.

La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.), la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia Unida de Canadá han terminado sus esfuerzos por convertir a los judíos. Si bien los anglicanos, por regla general, no buscan conversos de otras denominaciones cristianas, el Sínodo General ha afirmado que "las buenas nuevas de la salvación en Jesucristo son para todos y deben compartirse con todos, incluidas las personas de otras religiones o de ninguna fe y que hacer otra cosa sería institucionalizar la discriminación".

La Iglesia Católica Romana anteriormente operaba congregaciones religiosas cuyo objetivo específico era convertir a los judíos. Algunas de estas congregaciones en realidad fueron fundadas por judíos conversos, como la Congregación de Nuestra Señora de Sion, cuyos miembros eran monjas y sacerdotes ordenados. Muchos santos católicos se destacaron específicamente por su celo misionero para convertir judíos, como Vincent Ferrer. Después del Concilio Vaticano II, muchas órdenes misioneras que tenían como objetivo convertir a los judíos al cristianismo ya no buscaron activamente misionarlos (o hacer prosélitos). Sin embargo, los grupos, congregaciones y clérigos católicos romanos tradicionalistas continúan defendiendo la misión de los judíos de acuerdo con los patrones tradicionales, a veces con éxito (por ejemplo,, la Sociedad de San Pío X, que tiene notables conversos judíos entre sus fieles, muchos de los cuales se han convertido en sacerdotes tradicionalistas).

El Ministerio de la Iglesia entre el Pueblo Judío (CMJ) es una de las diez agencias misioneras oficiales de la Iglesia de Inglaterra. La Sociedad para la Distribución de las Escrituras Hebreas es otra organización, pero no está afiliada a la Iglesia establecida.

Hay varias profecías sobre la conversión del pueblo judío al cristianismo en las escrituras de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (LDS). El Libro de Mormón enseña que el pueblo judío necesita creer en Jesús para ser congregado en Israel. La Doctrina & Pactos enseña que el pueblo judío se convertirá al cristianismo durante la segunda venida cuando Jesús se les aparezca y les muestre sus heridas. Enseña que si el pueblo judío no se convierte al cristianismo, entonces el mundo sería maldecido. Los primeros profetas SUD, como Brigham Young y Wildord Woodruff, enseñaron que los judíos no podían convertirse verdaderamente debido a la maldición que resultó del deicidio judío. Sin embargo, después del establecimiento del estado de Israel, muchos miembros SUD sintieron que era hora de que el pueblo judío comenzara a convertirse al mormonismo. Durante la década de 1950, la Iglesia SUD estableció varias misiones dirigidas específicamente a los judíos en varias ciudades de los Estados Unidos. Después de que la iglesia SUD comenzara a otorgar el sacerdocio a todos los hombres sin importar la raza en 1978, también comenzó a restar importancia a la importancia de la raza con respecto a la conversión. Esto condujo a un vacío de enseñanzas doctrinales que resultó en un espectro de puntos de vista sobre cómo los miembros mormones interpretan las Escrituras y las enseñanzas anteriores. Según una investigación realizada por Armand Mauss, la mayoría de los miembros SUD creen que el pueblo judío deberá convertirse al cristianismo para ser perdonado por la crucifixión de Jesucristo.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también ha sido criticada por bautizar a víctimas judías fallecidas del Holocausto. En 1995, en parte como resultado de la presión pública, los líderes de la iglesia prometieron implementar nuevas políticas que ayudarían a la iglesia a poner fin a la práctica, a menos que los cónyuges sobrevivientes, los hijos o los padres de las víctimas lo solicitaran o aprobaran específicamente. Sin embargo, la práctica ha continuado, incluido el bautismo de los padres del sobreviviente del Holocausto y defensor de los derechos judíos Simon Wiesenthal.

Reconciliación entre judaísmo y grupos cristianos

En los últimos años, ha habido mucho que notar en el camino de la reconciliación entre algunos grupos cristianos y los judíos.