Antisemitismo

El antisemitismo (también deletreado antisemitismo o antisemitismo) es la hostilidad, el prejuicio o la discriminación contra los judíos. Una persona que ocupa tales posiciones se llama antisemita. El antisemitismo se considera una forma de racismo.

El antisemitismo puede manifestarse de muchas maneras, desde expresiones de odio o discriminación contra judíos individuales hasta pogromos organizados por turbas o fuerzas policiales, o incluso ataques militares contra comunidades judías enteras. Aunque el término no se volvió de uso común hasta el siglo XIX, también se aplica a incidentes antijudíos anteriores y posteriores. Ejemplos notables de persecución incluyen las masacres de Renania que precedieron a la Primera Cruzada en 1096, el Edicto de Expulsión de Inglaterra en 1290, la persecución de judíos de 1348-1351 durante la Peste Negra, las masacres de judíos españoles en 1391, las persecuciones de la Inquisición española, la expulsión de España en 1492, las masacres de cosacos en Ucrania de 1648 a 1657, varios pogromos antijudíos en el Imperio Ruso entre 1821 y 1906, el asunto Dreyfus de 1894-1906 en Francia, el Holocausto en la Europa ocupada por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial y las políticas antijudías soviéticas. Aunque históricamente la mayoría de las manifestaciones de antisemitismo han tenido lugar en la Europa cristiana, desde principios del siglo XX el antisemitismo ha aumentado en Oriente Medio.

La raíz de la palabra semita da la falsa impresión de que el antisemitismo está dirigido contra todos los pueblos semíticos, por ejemplo, incluidos los árabes, asirios y arameos. La palabra compuesta Antisemitismus ('antisemitismo') se utilizó por primera vez impresa en Alemania en 1879 como un término científico para Judenhass ('odio a los judíos'), y este ha sido su uso común desde entonces.

Origen y uso

Etimología

El origen de las terminologías "antisemitas" se encuentra en las respuestas de Moritz Steinschneider a las opiniones de Ernest Renan. Como escribe Alex Bein: "El antisemitismo compuesto parece haber sido utilizado primero por Steinschneider, quien desafió a Renan debido a sus 'prejuicios antisemitas' [es decir, su desprecio por los 'semitas' como raza]". Avner Falk escribe de manera similar: "La palabra alemana antisemitisch fue utilizada por primera vez en 1860 por el erudito judío austríaco Moritz Steinschneider (1816-1907) en la frase antisemitische Vorurteile (prejuicios antisemitas). Steinschneider usó esta frase para caracterizar las ideas falsas del filósofo francés Ernest Renan. sobre cómo las 'razas semíticas' eran inferiores a las 'razas arias'".

Las teorías pseudocientíficas sobre la raza, la civilización y el "progreso" se habían generalizado bastante en Europa en la segunda mitad del siglo XIX, especialmente porque el historiador nacionalista prusiano Heinrich von Treitschke hizo mucho para promover esta forma de racismo. Acuñó la frase "los judíos son nuestra desgracia", que luego sería ampliamente utilizada por los nazis. Según Avner Falk, Treitschke usa el término "semítico" casi como sinónimo de "judío", en contraste con el uso que hace Renan de él para referirse a una amplia gama de pueblos, basándose generalmente en criterios lingüísticos.

Según Jonathan M. Hess, el término fue utilizado originalmente por sus autores para "enfatizar la diferencia radical entre su propio 'antisemitismo' y formas anteriores de antagonismo hacia los judíos y el judaísmo".

En 1879, el periodista alemán Wilhelm Marr publicó un folleto, Der Sieg des Judenthums über das Germanenthum. Vom nicht confessionellen Standpunkt aus betrachtet (La victoria del espíritu judío sobre el espíritu germánico. Observado desde una perspectiva no religiosa) en el que usó la palabra Semitismus indistintamente con la palabra Judentum para denotar tanto a la "judería" (los judíos como un colectivo) y "judaísmo" (la cualidad de ser judío, o el espíritu judío).

Este uso de Semitismus fue seguido por una acuñación de "Antisemitismus" que se usó para indicar oposición a los judíos como pueblo y oposición al espíritu judío, que Marr interpretó como una infiltración en la cultura alemana. Su siguiente folleto, Der Weg zum Siege des Germanenthums über das Judenthum (El camino a la victoria del espíritu germánico sobre el espíritu judío, 1880), presenta un desarrollo adicional de las ideas de Marr y puede presentar el primer uso publicado de la palabra alemana Antisemitismus. "antisemitismo".

El panfleto se hizo muy popular y en el mismo año fundó la Antisemiten-Liga (Liga de antisemitas), aparentemente nombrada para seguir a la "Anti-Kanzler-Liga" (Liga Anti-Canciller). La liga fue la primera organización alemana comprometida específicamente con combatir la supuesta amenaza para Alemania y la cultura alemana que representaban los judíos y su influencia y abogando por su expulsión forzosa del país.

Hasta donde se puede determinar, la palabra se imprimió ampliamente por primera vez en 1881, cuando Marr publicó Zwanglose Antisemitische Hefte, y Wilhelm Scherer usó el término Antisemiten en la edición de enero de Neue Freie Presse.

The Jewish Encyclopedia informa: "En febrero de 1881, un corresponsal del Allgemeine Zeitung des Judentums habla de 'Antisemitismo' como una designación que recientemente entró en uso ("Allg. Zeit. d. Jud." 1881, p. 138) El 19 de julio de 1882, el editor dice: 'Este antisemitismo tan reciente apenas tiene tres años'".

La palabra "antisemitismo" se tomó prestada al inglés del alemán en 1881. El editor del Oxford English Dictionary, James Murray, escribió que no se incluyó en la primera edición porque "el antisemita y su familia probablemente eran muy nuevos en el uso del inglés y no se pensó probablemente sean más que palabras pasajeras... ¡Ojalá ese antisemitismo no hubiera tenido más que un interés fugaz!" El término relacionado "filosemitismo" se utilizó en 1881.

Uso

Desde el principio, el término "antisemitismo" tuvo connotaciones raciales especiales y significó específicamente prejuicio contra los judíos. El término es confuso, porque en el uso moderno 'semítico' designa un grupo lingüístico, no una raza. En este sentido, el término es inapropiado, ya que hay muchos hablantes de lenguas semíticas (por ejemplo, árabes, etíopes y arameos) que no son objeto de prejuicios antisemitas, mientras que hay muchos judíos que no hablan hebreo, una lengua semítica.. Aunque el 'antisemitismo' podría interpretarse como un prejuicio contra las personas que hablan otros idiomas semíticos, no es así como se usa comúnmente el término.

El término puede escribirse con o sin guión (antisemitismo o antisemitismo). Muchos académicos e instituciones favorecen la forma sin guión. Shmuel Almog argumentó: "Si usa la forma con guión, considera que las palabras 'semitismo', 'semita', 'semita' tienen significado... [E]n el lenguaje antisemita, 'semitas' realmente significa judíos, solo eso. " Emil Fackenheim apoyó la ortografía sin guiones, para "[disipar] la noción de que existe una entidad 'semitismo' a la que se opone el 'antisemitismo'". Otros que respaldan un término sin guión por la misma razón incluyen la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto, la historiadora Deborah Lipstadt,Padraic O'Hare, profesor de Estudios Religiosos y Teológicos y Director del Centro para el Estudio de las Relaciones Judeo-Cristianas-Musulmanas en Merrimack College; y los historiadores Yehuda Bauer y James Carroll. Según Carroll, quien primero cita a O'Hare y Bauer sobre "la existencia de algo llamado 'semitismo'", "la palabra con guión refleja la bipolaridad que está en el centro del problema del antisemitismo".

Definición

Aunque la definición general de antisemitismo es hostilidad o prejuicio contra los judíos y, según Olaf Blaschke, se ha convertido en un "término general para los estereotipos negativos sobre los judíos", varias autoridades han desarrollado definiciones más formales.

La estudiosa del Holocausto y profesora de la Universidad de la Ciudad de Nueva York, Helen Fein, lo define como "una estructura latente persistente de creencias hostiles hacia los judíos como colectivo que se manifiesta en los individuos como actitudes, y en la cultura como mito, ideología, folclore e imágenes, y en las acciones: social". o discriminación legal, movilización política contra los judíos y violencia colectiva o estatal, que tiene como resultado y/o está diseñado para distanciar, desplazar o destruir a los judíos como judíos".

Elaborando la definición de Fein, Dietz Bering de la Universidad de Colonia escribe que, para los antisemitas, "los judíos no solo son parcialmente sino totalmente malos por naturaleza, es decir, sus malos rasgos son incorregibles. Debido a esta mala naturaleza: (1) los judíos tienen ser vistos no como individuos sino como un colectivo. (2) Los judíos siguen siendo esencialmente extraños en las sociedades circundantes. (3) Los judíos traen el desastre a sus 'sociedades anfitrionas' o al mundo entero, lo están haciendo en secreto, por lo tanto, el anti -Los semitas se sienten obligados a desenmascarar el carácter judío conspirativo y malo".

Para Sonja Weinberg, a diferencia del antijudaísmo económico y religioso, el antisemitismo en su forma moderna muestra una innovación conceptual, un recurso a la 'ciencia' para defenderse, nuevas formas funcionales y diferencias organizativas. Era antiliberal, racista y nacionalista. Promovió el mito de que los judíos conspiraron para 'judaizar' el mundo; sirvió para consolidar la identidad social; canalizó el descontento entre las víctimas del sistema capitalista; y se utilizó como código cultural conservador para luchar contra la emancipación y el liberalismo.

Bernard Lewis definió el antisemitismo como un caso especial de prejuicio, odio o persecución dirigida contra personas que de alguna manera son diferentes al resto. Según Lewis, el antisemitismo se caracteriza por dos características distintas: los judíos son juzgados de acuerdo con un estándar diferente del que se aplica a los demás, y se les acusa de "maldad cósmica". Por lo tanto, "es perfectamente posible odiar e incluso perseguir a los judíos sin ser necesariamente antisemitas", a menos que este odio o persecución presente una de las dos características específicas del antisemitismo.

Ha habido una serie de esfuerzos por parte de organismos internacionales y gubernamentales para definir formalmente el antisemitismo. El Departamento de Estado de los Estados Unidos afirma que "si bien no existe una definición universalmente aceptada, en general existe una comprensión clara de lo que abarca el término". A los efectos de su Informe sobre el antisemitismo global de 2005, se consideró que el término significaba "odio hacia los judíos, individualmente y como grupo, que puede atribuirse a la religión y/o etnia judía".

En 2005, el Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia (ahora Agencia de Derechos Fundamentales), entonces una agencia de la Unión Europea, desarrolló una definición de trabajo más detallada, que establece: "El antisemitismo es una cierta percepción de los judíos, que puede expresarse como odio hacia los judíos. Las manifestaciones retóricas y físicas de antisemitismo están dirigidas hacia individuos judíos o no judíos y/o sus propiedades, hacia instituciones comunitarias judías e instalaciones religiosas". También agrega que "tales manifestaciones también podrían tener como objetivo al Estado de Israel, concebido como una colectividad judía", pero que "las críticas a Israel similares a las dirigidas contra cualquier otro país no pueden considerarse antisemitas". Brinda ejemplos contemporáneos de formas en que el antisemitismo puede manifestarse, que incluyen: promover el daño a los judíos en nombre de una ideología o religión; promover estereotipos negativos de los judíos; responsabilizar colectivamente a los judíos por las acciones de una persona o grupo judío individual; negar el Holocausto o acusar a los judíos oa Israel de exagerarlo; y acusando a los judíos de doble lealtad o una mayor lealtad a Israel que a su propio país. También enumera formas en las que atacar a Israel podría ser antisemita y afirma que negar al pueblo judío su derecho a la autodeterminación, por ejemplo, al afirmar que la existencia de un estado de Israel es un esfuerzo racista, puede ser una manifestación de antisemitismo, como puede aplicar un doble rasero exigiendo a Israel un comportamiento que no se espera ni exige de ninguna otra nación democrática, o responsabilizando colectivamente a los judíos por las acciones del Estado de Israel.La definición ha sido adoptada por el Grupo de Trabajo sobre Antisemitismo del Parlamento Europeo, en 2010 fue adoptada por el Departamento de Estado de los Estados Unidos, en 2014 fue adoptada en la Orientación Operacional sobre Delitos de Odio del Colegio de Policía del Reino Unido y también fue adoptada por el Campaña Contra el Antisemitismo,. En 2016, la definición fue adoptada por la Alianza Internacional para el Recuerdo del Holocausto. La Definición de trabajo de antisemitismo se encuentra entre los documentos más controvertidos relacionados con la oposición al antisemitismo, y los críticos argumentan que se ha utilizado para censurar las críticas a Israel.

Evolución del uso

En 1879, Wilhelm Marr fundó la Antisemiten-Liga (Liga Antisemita). La identificación con el antisemitismo y como antisemita fue políticamente ventajosa en Europa a fines del siglo XIX. Por ejemplo, Karl Lueger, el popular alcalde de la Viena de fin de siècle, explotó hábilmente el antisemitismo como una forma de canalizar el descontento público en su beneficio político. En su obituario de Lueger de 1910, The New York Times señala que Lueger era "Presidente de la Unión Social Cristiana del Parlamento y de la Unión Antisemita de la Dieta de Baja Austria". En 1895, AC Cuza organizó la Alianza Antisemita. Universalen Bucarest. En el período anterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando la animosidad hacia los judíos era mucho más común, no era raro que una persona, una organización o un partido político se autoidentificara como antisemita o antisemita.

El pionero sionista temprano Leon Pinsker, un médico profesional, prefirió el término de sonido clínico judeofobia al antisemitismo, que consideraba un nombre inapropiado. La palabra judeofobia apareció por primera vez en su panfleto "Autoemancipación", publicado de forma anónima en alemán en septiembre de 1882, donde se describía como un miedo irracional u odio hacia los judíos. Según Pinsker, este miedo irracional era una predisposición heredada.

La judeofobia es una forma de demonopatía, con la distinción de que el fantasma judío se ha hecho conocido por toda la raza humana, no solo por ciertas razas... La judeofobia es un trastorno psíquico. Como trastorno psíquico es hereditario, y como enfermedad transmitida durante dos mil años es incurable... Así han pasado a través de la historia durante siglos el judaísmo y el odio a los judíos como compañeros inseparables... Habiendo analizado la judeofobia como una forma hereditaria de demonopatía, peculiar de la raza humana, y representó el odio a los judíos como basado en una aberración heredada de la mente humana, debemos sacar la importante conclusión de que debemos dejar de luchar contra estos impulsos hostiles, tal como dejamos de luchar contra estos impulsos hostiles. cualquier otra predisposición heredada.

A raíz del pogromo de la Kristallnacht en 1938, el ministro de propaganda alemán Goebbels anunció: "El pueblo alemán es antisemita. No tiene ningún deseo de que se restrinjan sus derechos o de ser provocado en el futuro por parásitos de la raza judía".

Después de la victoria de los aliados sobre la Alemania nazi en 1945, y particularmente después de que se conociera el alcance total del genocidio nazi contra los judíos, el término "antisemitismo" adquirió connotaciones peyorativas. Esto marcó un cambio de círculo completo en el uso, desde una era apenas unas décadas antes cuando "judío" se usaba como un término peyorativo. Yehuda Bauer escribió en 1984: “No hay antisemitas en el mundo... Nadie dice: 'Soy antisemita'. No se puede, después de Hitler. La palabra ha pasado de moda”.

Debate eternalismo-contextualismo

El estudio del antisemitismo se ha vuelto políticamente controvertido debido a las diferentes interpretaciones del Holocausto y el conflicto palestino-israelí. Hay dos puntos de vista en competencia sobre el antisemitismo, el eternismo y el contextualismo. El punto de vista eternista ve el antisemitismo como separado de otras formas de racismo y prejuicio y como una fuerza transhistórica excepcionalista que culmina teleológicamente en el Holocausto. Hannah Arendt criticó este enfoque y escribió que provocó "la pregunta incómoda: '¿Por qué los judíos de todas las personas?'.. con la pregunta que pide respuesta: Eterna hostilidad".Los pensadores sionistas y los antisemitas sacan conclusiones diferentes de lo que perciben como el odio eterno hacia los judíos; según los antisemitas, demuestra la inferioridad de los judíos, mientras que para los sionistas significa que los judíos necesitan su propio Estado como refugio. La mayoría de los sionistas no creen que el antisemitismo pueda combatirse con educación u otros medios.

El enfoque contextual trata el antisemitismo como un tipo de racismo y se centra en el contexto histórico en el que surge el odio a los judíos. Algunos contextualistas restringen el uso de "antisemitismo" para referirse exclusivamente a la era del racismo moderno, tratando el antijudaísmo como un fenómeno separado. El historiador David Engel ha desafiado el proyecto para definir el antisemitismo, argumentando que esencializa la historia judía como una de persecución y discriminación. Engel argumenta que el término "antisemitismo" no es útil en el análisis histórico porque implica que existen vínculos entre los prejuicios antijudíos expresados ​​en diferentes contextos, sin evidencia de tal conexión.

Manifestaciones

El antisemitismo se manifiesta en una variedad de formas. René König menciona como ejemplos el antisemitismo social, el antisemitismo económico, el antisemitismo religioso y el antisemitismo político. König señala que estas diferentes formas demuestran que los "orígenes de los prejuicios antisemitas tienen sus raíces en diferentes períodos históricos". König afirma que las diferencias en la cronología de los diferentes prejuicios antisemitas y la distribución irregular de tales prejuicios entre diferentes segmentos de la población crean "serias dificultades en la definición de los diferentes tipos de antisemitismo".Estas dificultades pueden contribuir a la existencia de diferentes taxonomías que se han desarrollado para categorizar las formas de antisemitismo. Las formas identificadas son sustancialmente las mismas; lo que difiere principalmente es el número de formas y sus definiciones. Bernard Lazare identifica tres formas de antisemitismo: antisemitismo cristiano, antisemitismo económico y antisemitismo etnológico. William Brustein nombra cuatro categorías: religiosa, racial, económica y política. El historiador católico romano Edward Flannery distinguió cuatro variedades de antisemitismo:

• antisemitismo político y económico, dando como ejemplos a Cicerón y Charles Lindbergh;
• antisemitismo teológico o religioso, a veces conocido como antijudaísmo;
• el antisemitismo nacionalista, citando a Voltaire y otros pensadores de la Ilustración, quienes atacaron a los judíos por supuestamente tener ciertas características, como la codicia y la arrogancia, y por observar costumbres como el kashrut y el Shabat;
• y el antisemitismo racial, cuya forma extrema resultó en el Holocausto de los nazis.

Louis Harap separa el "antisemitismo económico" y fusiona el antisemitismo "político" y "nacionalista" en el "antisemitismo ideológico". Harap también agrega una categoría de "antisemitismo social".

• religioso (judío como asesino de Cristo),
• económico (judío como banquero, usurero, obsesionado con el dinero),
• social (judío como inferior social, "agresivo", vulgar, por lo tanto excluido del contacto personal),
• racista (judíos como una "raza" inferior),
• ideológico (judíos considerados como subversivos o revolucionarios),
• cultural (los judíos consideraban que socavaban la fibra moral y estructural de la civilización).

Antisemitismo cultural

Louis Harap define el antisemitismo cultural como "esa especie de antisemitismo que acusa a los judíos de corromper una cultura dada e intentar suplantar o lograr suplantar la cultura preferida con una cultura "judía" uniforme, cruda". De manera similar, Eric Kandel caracteriza el antisemitismo cultural como basado en la idea de "judaísmo" como una "tradición religiosa o cultural que se adquiere a través del aprendizaje, a través de tradiciones distintivas y educación". Según Kandel, esta forma de antisemitismo considera que los judíos poseen "características psicológicas y sociales poco atractivas que se adquieren a través de la aculturación". Niewyk y Nicosia caracterizan el antisemitismo cultural como centrado en y condenando a "los judíos". Una característica importante del antisemitismo cultural es que considera que los atributos negativos del judaísmo se pueden redimir mediante la educación o la conversión religiosa.

Antisemitismo religioso

El antisemitismo religioso, también conocido como antijudaísmo, es la antipatía hacia los judíos debido a sus creencias religiosas percibidas. En teoría, el antisemitismo y los ataques contra judíos individuales cesarían si los judíos dejaran de practicar el judaísmo o cambiaran su fe pública, especialmente mediante la conversión a la religión oficial o correcta. Sin embargo, en algunos casos, la discriminación continúa después de la conversión, como en el caso de los marranos (judíos cristianizados en España y Portugal) a finales del siglo XV y en el siglo XVI, de quienes se sospechaba que practicaban el judaísmo o las costumbres judías en secreto.

Aunque los orígenes del antisemitismo tienen sus raíces en el conflicto judeocristiano, en los tiempos modernos se han desarrollado otras formas de antisemitismo. Frederick Schweitzer afirma que "la mayoría de los estudiosos ignoran el fundamento cristiano sobre el que descansa el edificio antisemita moderno e invocan el antisemitismo político, el antisemitismo cultural, el racismo o el antisemitismo racial, el antisemitismo económico y similares".William Nichols establece una distinción entre el antisemitismo religioso y el antisemitismo moderno basado en motivos raciales o étnicos: "La línea divisoria era la posibilidad de una conversión efectiva [...] un judío dejaba de ser judío al bautizarse". Sin embargo, desde la perspectiva del antisemitismo racial, "el judío asimilado seguía siendo judío, incluso después del bautismo. [...] A partir de la Ilustración, ya no es posible trazar líneas claras de distinción entre formas religiosas y raciales de hostilidad. hacia los judíos[...] Una vez que los judíos se han emancipado y el pensamiento laico hace su aparición, sin dejar atrás la vieja hostilidad cristiana hacia los judíos, el nuevo término antisemitismo se vuelve casi inevitable, incluso antes de que aparezcan doctrinas explícitamente racistas".

Algunos cristianos, como el sacerdote católico Ernest Jouin, que publicó la primera traducción francesa de los Protocolos, combinó el antisemitismo religioso y racial, como en su declaración de que "Desde el triple punto de vista de la raza, de la nacionalidad y de la religión, el judío se ha convertido en el enemigo de la humanidad". El antisemitismo virulento de Édouard Drumont, uno de los escritores católicos más leídos en Francia durante el asunto Dreyfus, también combinó el antisemitismo religioso y racial. Drumont fundó la Liga Antisemita de Francia.

Antisemitismo económico

La premisa subyacente del antisemitismo económico es que los judíos realizan actividades económicas dañinas o que las actividades económicas se vuelven dañinas cuando son realizadas por judíos.

Vincular a los judíos y el dinero sustenta los bulos antisemitas más dañinos y duraderos. Los antisemitas afirman que los judíos controlan las finanzas mundiales, una teoría promovida en los Protocolos fraudulentos de los Sabios de Sión, y luego repetida por Henry Ford y su Dearborn Independent. En la era moderna, tales mitos continúan difundiéndose en libros como La relación secreta entre negros y judíos publicado por la Nación del Islam y en Internet. Derek Penslar escribe que hay dos componentes en los bulos financieros:a) Los judíos son salvajes que "son temperamentalmente incapaces de realizar un trabajo honesto"b) Los judíos son "líderes de una camarilla financiera que busca dominar el mundo"

Abraham Foxman describe seis facetas de los engaños financieros:

1. Todos los judíos son ricos.
2. Los judíos son tacaños y codiciosos.
3. Judíos poderosos controlan el mundo de los negocios
4. La religión judía enfatiza el lucro y el materialismo.
5. Está bien que los judíos engañen a los no judíos
6. Los judíos usan su poder para beneficiar a "los de su propia especie"

Gerald Krefetz resume el mito como "[los judíos] controlan los bancos, la oferta monetaria, la economía y las empresas, de la comunidad, del país, del mundo". Krefetz da, como ilustraciones, muchos insultos y proverbios (en varios idiomas diferentes) que sugieren que los judíos son negociantes tacaños, codiciosos, avaros o agresivos. Durante el siglo XIX, se describía a los judíos como "injuriosos, estúpidos y tacaños", pero después de la Emancipación judía y el ascenso de los judíos a la clase media o alta en Europa, se los describía como "inteligentes, tortuosos y manipuladores". financistas para dominar [las finanzas mundiales]".

Léon Poliakov afirma que el antisemitismo económico no es una forma distinta de antisemitismo, sino simplemente una manifestación de antisemitismo teológico (porque, sin las causas teológicas del antisemitismo económico, no habría antisemitismo económico). En oposición a este punto de vista, Derek Penslar sostiene que en la era moderna, el antisemitismo económico es "distinto y casi constante", pero el antisemitismo teológico es "a menudo moderado".

Un estudio académico realizado por Francesco D'Acunto, Marcel Prokopczuk y Michael Weber mostró que las personas que viven en áreas de Alemania que contienen la historia más brutal de persecución antisemita tienen más probabilidades de desconfiar de las finanzas en general. Por lo tanto, tendían a invertir menos dinero en la bolsa de valores ya tomar malas decisiones financieras. El estudio concluyó "que la persecución de las minorías reduce no sólo la riqueza a largo plazo de los perseguidos, sino también la de los perseguidores".

Antisemitismo racial

El antisemitismo racial es un prejuicio contra los judíos como grupo racial/étnico, en lugar del judaísmo como religión.

El antisemitismo racial es la idea de que los judíos son una raza distinta e inferior en comparación con las naciones anfitrionas. A fines del siglo XIX y principios del XX, ganó la aceptación general como parte del movimiento eugenésico, que clasificaba a los no europeos como inferiores. Más específicamente, afirmó que los europeos del norte, o "arios", eran superiores. Los antisemitas raciales vieron a los judíos como parte de una raza semítica y enfatizaron sus orígenes y cultura no europeos. Vieron a los judíos como más allá de la redención incluso si se convertían a la religión mayoritaria.

El antisemitismo racial reemplazó el odio al judaísmo con el odio a los judíos como grupo. En el contexto de la Revolución Industrial, luego de la Emancipación Judía, los judíos se urbanizaron rápidamente y experimentaron un período de mayor movilidad social. Con el papel decreciente de la religión en la vida pública atenuando el antisemitismo religioso, una combinación de nacionalismo creciente, el aumento de la eugenesia y el resentimiento por el éxito socioeconómico de los judíos condujo al antisemitismo racista más nuevo y más virulento.

Según William Nichols, el antisemitismo religioso se puede distinguir del antisemitismo moderno basado en motivos raciales o étnicos. "La línea divisoria era la posibilidad de una conversión efectiva... un judío dejaba de ser judío al bautizarse". Sin embargo, con el antisemitismo racial, "ahora el judío asimilado seguía siendo judío, incluso después del bautismo... A partir de la Ilustración, ya no es posible trazar líneas claras de distinción entre formas religiosas y raciales de hostilidad hacia los judíos.... Una vez que los judíos se han emancipado y el pensamiento laico hace su aparición, sin dejar atrás la vieja hostilidad cristiana hacia los judíos, el nuevo término antisemitismo se vuelve casi inevitable, incluso antes de que aparezcan doctrinas explícitamente racistas”.

A principios del siglo XIX, se promulgaron en los países de Europa occidental una serie de leyes que permitían la emancipación de los judíos. Se derogaron las antiguas leyes que los restringían a los guetos, así como las numerosas leyes que limitaban sus derechos de propiedad, de culto y de ocupación. A pesar de esto, la discriminación tradicional y la hostilidad hacia los judíos por motivos religiosos persistieron y se complementaron con el antisemitismo racial, alentado por el trabajo de teóricos raciales como Joseph Arthur de Gobineau y particularmente su Ensayo sobre la desigualdad de la raza humana de 1853-1855. Las agendas nacionalistas basadas en la etnicidad, conocidas como etnonacionalismo, generalmente excluían a los judíos de la comunidad nacional como una raza extranjera.Aliado a esto estaban las teorías del darwinismo social, que enfatizaban un supuesto conflicto entre razas superiores e inferiores de seres humanos. Tales teorías, generalmente postuladas por los europeos del norte, defendían la superioridad de los arios blancos sobre los judíos semíticos.

Antisemitismo político

Todo el problema de los judíos existe sólo en los estados-nación, porque aquí su energía y su inteligencia superior, su capital acumulado de espíritu y voluntad, acumulado de generación en generación a través de una larga escuela en el sufrimiento, debe volverse tan preponderante como para despertar la envidia y la envidia de las masas. odio. En casi todas las naciones contemporáneas, por lo tanto, en proporción directa al grado en que actúan de manera nacionalista, se está extendiendo la obscenidad literaria de llevar a los judíos a la matanza como chivos expiatorios de todas las desgracias públicas e internas concebibles.

Friedrich Nietzsche, 1886, [MA 1 475]

William Brustein define el antisemitismo político como la hostilidad hacia los judíos basada en la creencia de que los judíos buscan el poder nacional y/o mundial. Yisrael Gutman caracteriza el antisemitismo político como una tendencia a "responsabilizar a los judíos por las derrotas y las crisis económicas políticas" mientras busca "explotar la oposición y la resistencia a la influencia judía como elementos en las plataformas de los partidos políticos". Derek J. Penslar escribió: "El antisemitismo político identificó a los judíos como responsables de todas las fuerzas sociales que provocaban ansiedad y que caracterizaban la modernidad".

Según Viktor Karády, el antisemitismo político se generalizó después de la emancipación legal de los judíos y buscó revertir algunas de las consecuencias de esa emancipación.

Teorias de conspiracion

La negación del Holocausto y las teorías de la conspiración judía también se consideran formas de antisemitismo. Los medios árabes y los sitios web en árabe han propagado teorías de conspiración zoológica, alegando un "complot sionista" detrás del uso de animales para atacar a civiles o realizar espionaje.

Nuevo antisemitismo

A partir de la década de 1990, algunos académicos han avanzado el concepto de nuevo antisemitismo, proveniente simultáneamente de la izquierda, la derecha y el Islam radical, que tiende a centrarse en la oposición a la creación de una patria judía en el Estado de Israel.y argumentan que el lenguaje del antisionismo y la crítica a Israel se utilizan para atacar a los judíos de manera más amplia. Desde este punto de vista, los defensores del nuevo concepto creen que las críticas a Israel y al sionismo son a menudo desproporcionadas en grado y únicas en su tipo, y lo atribuyen al antisemitismo. El erudito judío Gustavo Perednik postuló en 2004 que el antisionismo en sí mismo representa una forma de discriminación contra los judíos, ya que señala las aspiraciones nacionales judías como un esfuerzo ilegítimo y racista, y "propone acciones que resultarían en la muerte de millones de judíos". ". Se afirma que el nuevo antisemitismo despliega motivos antisemitas tradicionales, incluidos motivos más antiguos como el libelo de sangre.

Los críticos del concepto lo ven como una trivialización del significado del antisemitismo y como una explotación del antisemitismo para silenciar el debate y desviar la atención de las críticas legítimas al Estado de Israel y, al asociar el antisionismo con el antisemitismo, abusando de él para contaminar a cualquiera. opuesto a las acciones y políticas israelíes.

Historia

Muchos autores ven las raíces del antisemitismo moderno tanto en la antigüedad pagana como en el cristianismo primitivo. Jerome Chanes identifica seis etapas en el desarrollo histórico del antisemitismo:

1. Antijudaísmo precristiano en la antigua Grecia y Roma, que era principalmente de naturaleza étnica
2. El antisemitismo cristiano en la antigüedad y la Edad Media, que era de naturaleza religiosa y se ha extendido hasta los tiempos modernos.
3. Antisemitismo musulmán tradicional que, al menos en su forma clásica, se matizaba en el sentido de que los judíos eran una clase protegida.
4. El antisemitismo político, social y económico de la Ilustración y la Europa posterior a la Ilustración que sentó las bases para el antisemitismo racial
5. Antisemitismo racial que surgió en el siglo XIX y culminó en el nazismo en el siglo XX
6. Antisemitismo contemporáneo que ha sido etiquetado por algunos como el Nuevo Antisemitismo

Chanes sugiere que estas seis etapas podrían fusionarse en tres categorías: "antisemitismo antiguo, que era principalmente de naturaleza étnica; antisemitismo cristiano, que era religioso; y el antisemitismo racial de los siglos XIX y XX".

Mundo antiguo

Los primeros ejemplos claros de sentimiento antijudío se remontan al siglo III a. C. en Alejandría, el hogar de la comunidad de diáspora judía más grande del mundo en ese momento y donde se produjo la Septuaginta, una traducción griega de la Biblia hebrea. Manetón, un sacerdote egipcio e historiador de esa época, escribió mordazmente sobre los judíos. Sus temas se repiten en las obras de Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon y en Apion y Tacitus. Agatharchides de Cnidus ridiculizó las prácticas de los judíos y el "absurdo de su Ley", haciendo una referencia burlona a cómo Ptolomeo Lagus pudo invadir Jerusalén en el 320 a. C. porque sus habitantes estaban observando el Shabat.Uno de los primeros edictos antijudíos, promulgado por Antíoco IV Epífanes alrededor de 170-167 a. C., provocó una revuelta de los macabeos en Judea.

En vista de los escritos antijudíos de Manetón, el antisemitismo puede haberse originado en Egipto y haber sido difundido por "la narración griega de los prejuicios del Antiguo Egipto". El antiguo filósofo judío Filón de Alejandría describe un ataque contra judíos en Alejandría en el año 38 EC en el que murieron miles de judíos. La violencia en Alejandría puede haber sido causada por que los judíos fueran retratados como misántropos. Tcherikover argumenta que la razón del odio a los judíos en el período helenístico fue su separación en las ciudades griegas, las poleis.Bohak ha argumentado, sin embargo, que la animosidad temprana contra los judíos no puede considerarse antijudaica o antisemita a menos que surja de actitudes que se mantuvieron solo contra los judíos, y que muchos griegos mostraron animosidad hacia cualquier grupo que consideraran bárbaros. Se pueden encontrar declaraciones que muestran prejuicios contra los judíos y su religión en las obras de muchos escritores paganos griegos y romanos.Edward Flannery escribe que fue la negativa de los judíos a aceptar las normas sociales y religiosas griegas lo que los marcó. Hecateto de Abdera, un historiador griego de principios del siglo III a. C., escribió que Moisés "en recuerdo del exilio de su pueblo, instituyó para ellos una forma de vida misántropa e inhóspita". Manetón, un historiador egipcio, escribió que los judíos fueron expulsados ​​de los leprosos egipcios a quienes Moisés les había enseñado "no adorar a los dioses". Edward Flannery describe el antisemitismo en la antigüedad como esencialmente "cultural, que toma la forma de una xenofobia nacional que se desarrolla en entornos políticos".

Hay ejemplos de gobernantes helenísticos que profanaron el Templo y prohibieron las prácticas religiosas judías, como la circuncisión, la observancia del Shabat, el estudio de libros religiosos judíos, etc. También se pueden encontrar ejemplos en disturbios antijudíos en Alejandría en el siglo III a.

La diáspora judía en la isla del Nilo Elefantina, que fue fundada por mercenarios, sufrió la destrucción de su templo en el 410 a.

Las relaciones entre el pueblo judío y el Imperio Romano ocupante fueron a veces antagónicas y resultaron en varias rebeliones. Según Suetonio, el emperador Tiberio expulsó de Roma a los judíos que se habían ido a vivir allí. El historiador inglés del siglo XVIII Edward Gibbon identificó un período más tolerante en las relaciones romano-judías que comenzó alrededor del año 160 EC. Sin embargo, cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del Imperio Romano, la actitud del Estado hacia los judíos empeoró gradualmente.

James Carroll afirmó: "Los judíos representaban el 10% de la población total del Imperio Romano. Según esa proporción, si no hubieran intervenido otros factores como los pogromos y las conversiones, hoy habría 200 millones de judíos en el mundo, en lugar de algo así como 13 millones".

Persecuciones durante la Edad Media

A fines del siglo VI d.C., el reino visigodo recientemente catolicizado en Hispania emitió una serie de edictos antijudíos que prohibían a los judíos casarse con cristianos, practicar la circuncisión y observar los días festivos judíos. Continuando a lo largo del siglo VII, tanto los reyes visigodos como la Iglesia fueron activos en la creación de agresión social y hacia los judíos con "castigos cívicos y eclesiásticos", que oscilaban entre la conversión forzada, la esclavitud, el exilio y la muerte.

A partir del siglo IX, el mundo islámico medieval clasificó a judíos y cristianos como dhimmis y permitió a los judíos practicar su religión con más libertad de lo que podían hacerlo en la Europa cristiana medieval. Bajo el dominio islámico, hubo una edad de oro de la cultura judía en España que duró al menos hasta el siglo XI. Terminó cuando se produjeron varios pogromos musulmanes contra judíos en la Península Ibérica, incluidos los ocurridos en Córdoba en 1011 y en Granada en 1066. También se promulgaron varios decretos que ordenaban la destrucción de sinagogas en Egipto, Siria, Irak y Yemen a partir del 11. siglo. Además, los judíos se vieron obligados a convertirse al Islam o enfrentar la muerte en algunas partes de Yemen, Marruecos y Bagdad varias veces entre los siglos XII y XVIII.Los almohades, que habían tomado el control de los territorios andaluces y magrebíes de los almorávides en 1147, tenían una perspectiva mucho más fundamentalista en comparación con sus predecesores, y trataban a los dhimmis con dureza. Ante la elección de la muerte o la conversión, muchos judíos y cristianos emigraron. Algunos, como la familia de Maimónides, huyeron hacia el este hacia tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron hacia el norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos.

En la Europa medieval, los judíos fueron perseguidos con libelos de sangre, expulsiones, conversiones forzadas y masacres. Estas persecuciones se justificaron a menudo por motivos religiosos y alcanzaron un primer punto álgido durante las Cruzadas. En 1096, cientos o miles de judíos fueron asesinados durante la Primera Cruzada. Este fue el primer gran brote de violencia antijudía en la Europa cristiana fuera de España y fue citado por los sionistas en el siglo XIX como una indicación de la necesidad de un estado de Israel. En 1147, hubo varias masacres de judíos durante la Segunda Cruzada. Las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320 involucraron ataques, al igual que las masacres de Rintfleisch en 1298. Siguieron expulsiones, como en 1290, el destierro de judíos de Inglaterra; en 1394, la expulsión de 100.000 judíos de Francia;y en 1421, la expulsión de miles de Austria. Muchos de los judíos expulsados ​​huyeron a Polonia. En la Europa medieval y renacentista, uno de los principales contribuyentes a la profundización del sentimiento antisemita y las acciones legales entre las poblaciones cristianas fue la predicación popular de las celosas órdenes religiosas reformistas, los franciscanos (especialmente Bernardino de Feltre) y los dominicos (especialmente Vincent Ferrer), quienes Peinaron Europa y promovieron el antisemitismo a través de sus apelaciones emocionales, a menudo feroces.

Cuando las epidemias de la Peste Negra asolaron Europa a mediados del siglo XIV, provocando la muerte de gran parte de la población, los judíos fueron utilizados como chivos expiatorios. Se difundieron rumores de que causaron la enfermedad al envenenar deliberadamente los pozos. Cientos de comunidades judías fueron destruidas en numerosas persecuciones. Aunque el Papa Clemente VI intentó protegerlos emitiendo dos bulas papales en 1348, la primera el 6 de julio y otra varios meses después, 900 judíos fueron quemados vivos en Estrasburgo, donde la peste aún no había afectado a la ciudad.

Reforma

Martín Lutero, un reformador eclesiástico cuyas enseñanzas inspiraron la Reforma, escribió de manera antagónica sobre los judíos en su panfleto Sobre los judíos y sus mentiras, escrito en 1543. Retrata a los judíos en términos extremadamente duros, los critica y brinda recomendaciones detalladas para un pogromo contra ellos., pidiendo su permanente opresión y expulsión. En un momento escribe: "... tenemos la culpa de no matarlos...", un pasaje que, según el historiador Paul Johnson, "puede denominarse la primera obra del antisemitismo moderno, y un gran paso adelante en el camino al Holocausto".

Siglo 17

Durante mediados y finales del siglo XVII, la Commonwealth polaco-lituana fue devastada por varios conflictos, en los que la Commonwealth perdió más de un tercio de su población (más de 3 millones de personas) y las pérdidas judías se contaron en cientos de miles. El primero de estos conflictos fue el Levantamiento de Khmelnytsky, cuando los partidarios de Bohdan Khmelnytsky masacraron a decenas de miles de judíos en las áreas del este y sur que él controlaba (la actual Ucrania). Es posible que nunca se sepa el número exacto de muertos, pero la disminución de la población judía durante ese período se estima en 100.000 a 200.000, que también incluye la emigración, las muertes por enfermedades y el cautiverio en el Imperio Otomano, llamado jasyr.

Los inmigrantes europeos a los Estados Unidos trajeron el antisemitismo al país ya en el siglo XVII. Peter Stuyvesant, el gobernador holandés de Nueva Amsterdam, implementó planes para evitar que los judíos se establecieran en la ciudad. Durante la Era Colonial, el gobierno estadounidense limitó los derechos políticos y económicos de los judíos. No fue sino hasta la Guerra de Independencia de los Estados Unidos que los judíos obtuvieron derechos legales, incluido el derecho al voto. Sin embargo, incluso en su apogeo, las restricciones sobre los judíos en los Estados Unidos nunca fueron tan estrictas como lo habían sido en Europa.

En el imamato Zaydi de Yemen, los judíos también fueron objeto de discriminación en el siglo XVII, que culminó con la expulsión general de todos los judíos de lugares de Yemen a la árida llanura costera de Tihamah y que se conoció como el Exilio de Mawza.

Iluminación

En 1744, la archiduquesa de Austria María Teresa ordenó a los judíos que salieran de Bohemia, pero pronto revirtió su posición, con la condición de que los judíos pagaran su readmisión cada diez años. Esta extorsión era conocida entre los judíos como malke-geld ("dinero de la reina" en yiddish). En 1752, introdujo la ley que limitaba cada familia judía a un hijo.

En 1782, José II abolió la mayor parte de estas prácticas de persecución en su Toleranzpatent, con la condición de que el yiddish y el hebreo fueran eliminados de los registros públicos y que se anulara la autonomía judicial. Moses Mendelssohn escribió que "Tal tolerancia... es un juego de tolerancia aún más peligroso que la persecución abierta".

Voltaire

Según Arnold Ages, las "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique y Candide" de Voltaire, por nombrar solo algunas de sus obras más conocidas, están saturadas de comentarios sobre los judíos y el judaísmo y la gran mayoría son negativos. Paul H. Meyer agrega: "No hay duda de que Voltaire, particularmente en sus últimos años, alimentaba un odio violento hacia los judíos y es igualmente cierto que su animosidad... tuvo un impacto considerable en la opinión pública en Francia. " Treinta de los 118 artículos del Dictionnaire Philosophique de Voltaire se referían a los judíos y los describían de manera sistemáticamente negativa.

Louis de Bonald y la contrarrevolución católica

El monárquico católico contrarrevolucionario Louis de Bonald se destaca entre las primeras figuras en pedir explícitamente la reversión de la emancipación judía a raíz de la Revolución Francesa. Es probable que los ataques de Bonald a los judíos hayan influido en la decisión de Napoleón de limitar los derechos civiles de los judíos alsacianos. Artículo de Bonald Sur les juifs(1806) fue una de las peroratas más venenosas de su época y proporcionó un paradigma que combinaba el antiliberalismo, la defensa de una sociedad rural, el antisemitismo cristiano tradicional y la identificación de los judíos con los banqueros y el capital financiero, lo que a su vez influiría muchos reaccionarios de derecha posteriores como Roger Gougenot des Mousseaux, Charles Maurras y Édouard Drumont, nacionalistas como Maurice Barrès y Paolo Orano, y socialistas antisemitas como Alphonse Toussenel. Bonald declaró además que los judíos eran un pueblo "extranjero", un "estado dentro de un estado", y deberían ser obligados a usar una marca distintiva para identificarlos y discriminarlos más fácilmente.

Bajo el Segundo Imperio francés, el popular periodista católico contrarrevolucionario Louis Veuillot propagó los argumentos de Bonald contra la "aristocracia financiera" judía junto con ataques viciosos contra el Talmud y los judíos como un "pueblo deicida" impulsado por el odio para "esclavizar" a los cristianos. Solo entre 1882 y 1886, sacerdotes franceses publicaron veinte libros antisemitas culpando a los judíos de los males de Francia e instando al gobierno a devolverlos a los guetos, expulsarlos o colgarlos de la horca. Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) de Gougenot des Mousseaux ha sido llamada una "Biblia del antisemitismo moderno" y fue traducida al alemán por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg.

Rusia imperial

Miles de judíos fueron masacrados por los cosacos Haidamaks en la masacre de Uman en 1768 en el Reino de Polonia. En 1772, la emperatriz de Rusia Catalina II obligó a los judíos a entrar en la Zona de Asentamiento, que estaba ubicada principalmente en las actuales Polonia, Ucrania y Bielorrusia, y a permanecer en sus shtetls y les prohibió regresar a las ciudades que ocupaban antes. la partición de Polonia. A partir de 1804, los judíos fueron expulsados ​​​​de sus aldeas y comenzaron a llegar a las ciudades. Un decreto del emperador Nicolás I de Rusia en 1827 reclutó judíos menores de 18 años en las escuelas cantonistas para un servicio militar de 25 años con el fin de promover el bautismo. La política hacia los judíos se liberalizó un poco bajo el zar Alejandro II (r. 1855–1881).Sin embargo, su asesinato en 1881 sirvió como pretexto para una mayor represión, como las Leyes de Mayo de 1882. Konstantin Pobedonostsev, apodado el "zar negro" y tutor del zarevich, más tarde coronado zar Nicolás II, declaró que "Un tercio de los judíos debe morir, un tercio debe emigrar y un tercio convertirse al cristianismo".

Antisemitismo islámico en el siglo XIX

El historiador Martin Gilbert escribe que fue en el siglo XIX cuando la posición de los judíos empeoró en los países musulmanes. Benny Morris escribe que un símbolo de la degradación judía fue el fenómeno de los niños musulmanes que arrojaron piedras a los judíos. Morris cita a un viajero del siglo XIX: "He visto a un muchachito de seis años, con un grupo de niños gordos de solo tres y cuatro años, enseñándoles a arrojar piedras a un judío, y un pequeño pilluelo lo haría, con la mayor frialdad, se acerca al hombre y literalmente escupe sobre su gabardina judía. A todo esto el judío está obligado a someterse; valdría más de lo que valía su vida ofrecer golpear a un mahometano".

A mediados del siglo XIX, JJ Benjamin escribió sobre la vida de los judíos persas, describiendo condiciones y creencias que se remontaban al siglo XVI: “…son obligados a vivir en una parte separada de la ciudad… Bajo el pretexto de ser inmundos, son tratados con la mayor severidad y si entran en una calle, habitada por musulmanes, son apedreados por los muchachos y las turbas con piedras y tierra…”.

En Jerusalén al menos, mejoraron las condiciones para algunos judíos. Moses Montefiore, en su séptima visita en 1875, notó que habían surgido hermosos edificios nuevos y que "seguramente nos estamos acercando al momento de presenciar la sagrada promesa de Dios a Sión". árabes musulmanes y cristianos participaron en Purim y Pésaj; los árabes llamaban a los sefardíes "judíos, hijos de árabes"; los ulemas y los rabinos ofrecieron oraciones conjuntas pidiendo lluvia en tiempos de sequía.

En el momento del juicio de Dreyfus en Francia, "los comentarios musulmanes generalmente favorecían al judío perseguido contra sus perseguidores cristianos".

Antisemitismo secular o racial

En 1850, el compositor alemán Richard Wagner, a quien se ha llamado "el inventor del antisemitismo moderno", publicó Das Judenthum in der Musik (más o menos "El judaísmo en la música") bajo un seudónimo en Neue Zeitschrift für Musik. El ensayo comenzó como un ataque a los compositores judíos, particularmente a los contemporáneos y rivales de Wagner, Felix Mendelssohn y Giacomo Meyerbeer, pero se expandió para acusar a los judíos de ser un elemento dañino y extraño en la cultura alemana, que corrompían la moral y eran, de hecho, parásitos incapaces de de crear arte verdaderamente "alemán". El quid fue la manipulación y el control por parte de los judíos de la economía monetaria:

Según la constitución actual de este mundo, el judío en verdad ya está más que emancipado: gobierna y reinará, mientras el Dinero siga siendo el poder ante el cual todos nuestros actos y nuestros tratos pierden su fuerza.

Aunque originalmente se publicó de forma anónima, cuando el ensayo se volvió a publicar 19 años después, en 1869, el concepto del judío corruptor se había vuelto tan popular que se le añadió el nombre de Wagner.

El antisemitismo también se puede encontrar en muchos de los cuentos de hadas de los Grimm de Jacob y Wilhelm Grimm, publicados entre 1812 y 1857. Se caracteriza principalmente por que los judíos son los villanos de una historia, como en "El buen trato" (" Der gute Handel") y "El judío entre espinas" ("Der Jude im Dorn").

A mediados del siglo XIX se vio un continuo hostigamiento oficial a los judíos, especialmente en Europa del Este bajo la influencia zarista. Por ejemplo, en 1846, 80 judíos se acercaron al gobernador de Varsovia para conservar el derecho a usar su vestimenta tradicional, pero fueron rechazados de inmediato al cortarles el cabello y la barba a la fuerza, a su cargo.

En Estados Unidos, incluso figuras tan influyentes como Walt Whitman toleraron la intolerancia hacia los judíos. Durante su tiempo como editor del Brooklyn Eagle (1846-1848), el periódico publicó bocetos históricos que arrojaban una mala luz sobre los judíos.

El asunto Dreyfus fue un evento antisemita infame de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Alfred Dreyfus, un capitán de artillería judío en el ejército francés, fue acusado en 1894 de pasar secretos a los alemanes. Como resultado de estos cargos, Dreyfus fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua en la Isla del Diablo. La espía real, Marie Charles Esterhazy, fue absuelta. El evento causó gran revuelo entre los franceses, y el público eligió bandos sobre la cuestión de si Dreyfus era realmente culpable o no. Émile Zola acusó al ejército de corromper el sistema de justicia francés. Sin embargo, el consenso general sostuvo que Dreyfus era culpable: el 80% de la prensa en Francia lo condenó. Esta actitud entre la mayoría de la población francesa revela el antisemitismo subyacente de la época.

Adolf Stoecker (1835-1909), capellán de la corte luterana del Kaiser Wilhelm I, fundó en 1878 un partido político antisemita y antiliberal llamado Partido Social Cristiano. Este partido siempre se mantuvo pequeño y su apoyo disminuyó después de la muerte de Stoecker, y la mayoría de sus miembros finalmente se unieron a grupos conservadores más grandes como el Partido Popular Nacional Alemán.

Algunos académicos ven el ensayo de Karl Marx "Sobre la cuestión judía" como antisemita y argumentan que a menudo usaba epítetos antisemitas en sus escritos privados y publicados. Estos académicos argumentan que Marx equiparó el judaísmo con el capitalismo en su ensayo, ayudando a difundir esa idea. Algunos argumentan además que el ensayo influyó en el nacionalsocialismo, así como en los antisemitas soviéticos y árabes. El propio Marx tenía ascendencia judía, y Albert Lindemann y Hyam Maccoby han sugerido que estaba avergonzado por ello.Otros argumentan que Marx apoyó constantemente las luchas de las comunidades judías prusianas para lograr la igualdad de derechos políticos. Estos académicos argumentan que "Sobre la cuestión judía" es una crítica de los argumentos de Bruno Bauer de que los judíos deben convertirse al cristianismo antes de emanciparse y, en términos más generales, es una crítica de los discursos de derechos liberales y el capitalismo. Iain Hamphsher-Monk escribió que "Este trabajo [Sobre la cuestión judía] ha sido citado como evidencia del supuesto antisemitismo de Marx, pero solo la lectura más superficial podría sustentar tal interpretación". David McLellan y Francis Wheen argumentan que los lectores deben interpretar Sobre la cuestión judía en el contexto más profundo de los debates de Marx con Bruno Bauer, autor de La cuestión judía., sobre la emancipación judía en Alemania. Wheen dice que "Aquellos críticos, que ven esto como un anticipo de 'Mein Kampf', pasan por alto un punto esencial: a pesar de la fraseología torpe y los estereotipos crudos, el ensayo fue escrito en realidad como una defensa de los judíos. Era un réplica a Bruno Bauer, quien había argumentado que a los judíos no se les deberían otorgar plenos derechos y libertades cívicas a menos que fueran bautizados como cristianos". Según McLellan, Marx usó la palabra Judentum coloquialmente, en el sentido de comercio, argumentando que los alemanes deben emanciparse del modo de producción capitalista, no del judaísmo ni de los judíos en particular. McLellan concluye que los lectores deben interpretar la segunda mitad del ensayo como "un juego de palabras extendido a expensas de Bauer".

Siglo 20

Entre 1900 y 1924, aproximadamente 1,75 millones de judíos emigraron a Estados Unidos, la mayor parte de Europa del Este escapando de los pogromos. Antes de 1900, los judíos estadounidenses siempre habían representado menos del 1% de la población total de Estados Unidos, pero en 1930 los judíos formaban alrededor del 3,5%. Este aumento, combinado con la movilidad social ascendente de algunos judíos, contribuyó al resurgimiento del antisemitismo. En la primera mitad del siglo XX, en los EE. UU., los judíos fueron discriminados en el empleo, el acceso a áreas residenciales y turísticas, la membresía en clubes y organizaciones, y en cuotas más estrictas en la inscripción de judíos y puestos docentes en colegios y universidades. El linchamiento de Leo Frank por parte de una turba de ciudadanos prominentes en Marietta, Georgia, en 1915 puso de relieve el antisemitismo en los Estados Unidos.El caso también se utilizó para generar apoyo para la renovación del Ku Klux Klan, que había estado inactivo desde 1870.

A principios del siglo XX, el juicio de Beilis en Rusia representó incidentes modernos de libelos de sangre en Europa. Durante la Guerra Civil Rusa, cerca de 50.000 judíos fueron asesinados en pogromos.

El antisemitismo en Estados Unidos alcanzó su punto máximo durante el período de entreguerras. El pionero fabricante de automóviles Henry Ford propagó ideas antisemitas en su periódico The Dearborn Independent (publicado por Ford de 1919 a 1927). Los discursos radiales del padre Coughlin a fines de la década de 1930 atacaron el New Deal de Franklin D. Roosevelt y promovieron la noción de una conspiración financiera judía. Algunos políticos prominentes compartieron tales puntos de vista: Louis T. McFadden, presidente del Comité de Banca y Moneda de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, culpó a los judíos por la decisión de Roosevelt de abandonar el patrón oro y afirmó que "hoy en los Estados Unidos, los gentiles tienen los deslices". de papel mientras los judíos tienen el dinero lícito".

En Alemania, el nazismo lideró a Adolf Hitler y el Partido Nazi, que llegó al poder el 30 de enero de 1933, poco después instituyó una legislación represiva que negaba a los judíos los derechos civiles básicos.

En septiembre de 1935, las Leyes de Núremberg prohibieron las relaciones sexuales y los matrimonios entre "arios" y judíos como Rassenschande ("desgracia racial") y despojaron a todos los judíos alemanes, incluso a los judíos en su cuarta parte o en su mitad, de su ciudadanía (su título oficial se convirtió en " súbditos del Estado"). Instituyó un pogrom en la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938, denominado Kristallnacht, en el que los judíos fueron asesinados, sus propiedades destruidas y sus sinagogas incendiadas. Las leyes antisemitas, la agitación y la propaganda se extendieron a la Europa ocupada por los alemanes a raíz de la conquista, a menudo basándose en las tradiciones antisemitas locales.

En 1940, el famoso aviador Charles Lindbergh y muchos estadounidenses prominentes lideraron el Comité Primero de Estados Unidos para oponerse a cualquier participación en una guerra europea. Lindbergh alegó que los judíos estaban empujando a Estados Unidos a ir a la guerra contra Alemania. Lindbergh negó rotundamente ser antisemita y, sin embargo, se refiere en numerosas ocasiones en sus escritos privados, sus cartas y su diario, al control judío de los medios de comunicación que se utiliza para presionar a los EE. UU. para que se involucre en la guerra europea. En una entrada de diario en noviembre de 1938, respondió a Kristallnachtescribiendo "No entiendo estos disturbios por parte de los alemanes... Sin duda han tenido un problema judío difícil, pero ¿por qué es necesario manejarlo tan irracionalmente?", reconocimiento por parte de Lindbergh de que estaba de acuerdo con el nazis que Alemania tenía un "problema judío". Un artículo de Jonathan Marwil en Antisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution afirma que "nadie que haya conocido a Lindbergh pensó que era antisemita" y que las afirmaciones de su antisemitismo estaban únicamente vinculadas a los comentarios que hizo en ese discurso.

En el este, el Tercer Reich obligó a los judíos a vivir en guetos en Varsovia, Cracovia, Lvov, Lublin y Radom. Después del comienzo de la guerra entre la Alemania nazi y la Unión Soviética en 1941, una campaña de asesinatos en masa, conducida por los Einsatzgruppen, culminó de 1942 a 1945 en un genocidio sistemático: el Holocausto. Once millones de judíos fueron objeto de exterminio por parte de los nazis, y unos seis millones finalmente fueron asesinados.

Antisemitismo contemporáneo

Antisemitismo posterior a la Segunda Guerra Mundial

Ha seguido habiendo incidentes antisemitas desde la Segunda Guerra Mundial, algunos de los cuales habían sido patrocinados por el estado. En la Unión Soviética, el antisemitismo se ha utilizado como instrumento para dirimir conflictos personales, comenzando con el conflicto entre Joseph Stalin y León Trotsky y continuando con numerosas teorías de conspiración difundidas por la propaganda oficial. El antisemitismo en la URSS alcanzó nuevas alturas después de 1948 durante la campaña contra el "cosmopolita desarraigado" (eufemismo de "judío") en la que numerosos poetas, escritores, pintores y escultores en yiddish fueron asesinados o arrestados. Esto culminó en el llamado Complot de los Doctores en 1952.

Propaganda antisemita similar en Polonia resultó en la huida de sobrevivientes judíos polacos del país. Después de la guerra, el pogrom de Kielce y los "acontecimientos de marzo de 1968" en la Polonia comunista representaron nuevos incidentes de antisemitismo en Europa. La violencia antijudía en la Polonia de la posguerra tiene como tema común los rumores de libelo de sangre.

Antisemitismo europeo del siglo XXI

Las agresiones físicas contra los judíos en Europa incluyeron palizas, apuñalamientos y otros tipos de violencia, que aumentaron notablemente y, en ocasiones, provocaron lesiones graves y la muerte. Un informe de 2015 del Departamento de Estado de EE. UU. sobre la libertad religiosa declaró que "el sentimiento anti-Israel europeo cruzó la línea hacia el antisemitismo".

Este aumento de los ataques antisemitas está asociado tanto con el antisemitismo musulmán como con el surgimiento de partidos políticos de extrema derecha como resultado de la crisis económica de 2008. Este aumento en el apoyo a las ideas de extrema derecha en Europa occidental y oriental ha resultado en el aumento de actos antisemitas, en su mayoría ataques contra monumentos, sinagogas y cementerios judíos, pero también una serie de ataques físicos contra judíos.

En Europa del Este la disolución de la Unión Soviética y la inestabilidad de los nuevos estados ha traído consigo el surgimiento de movimientos nacionalistas y la acusación contra los judíos por la crisis económica, apoderándose de la economía local y sobornando al gobierno, junto con motivos tradicionales y religiosos para antisemitismo como los libelos de sangre. Al escribir sobre la retórica que rodea la invasión rusa de Ucrania en 2022, Jason Stanley relaciona estas percepciones con narrativas históricas más amplias: "la versión dominante del antisemitismo vivo en partes de Europa del Este hoy en día es que los judíos emplean el Holocausto para tomar la narrativa del victimismo del 'verdadero ' víctimas de los nazis, que son cristianos rusos (u otros europeos del este no judíos)".Él llama a los "mitos del antisemitismo contemporáneo de Europa del Este: que una camarilla global de judíos fueron (y son) los verdaderos agentes de violencia contra los cristianos rusos y las verdaderas víctimas de los nazis no fueron los judíos, sino este grupo".

La mayoría de los incidentes antisemitas en Europa del Este son contra cementerios y edificios judíos (centros comunitarios y sinagogas). Sin embargo, hubo varios ataques violentos contra judíos en Moscú en 2006 cuando un neonazi apuñaló a 9 personas en la sinagoga Bolshaya Bronnaya, el fallido atentado con bomba en la misma sinagoga en 1999, las amenazas contra peregrinos judíos en Uman, Ucrania y el atentado contra una menorá por una organización cristiana extremista en Moldavia en 2009.

Según Paul Johnson, las políticas antisemitas son una señal de un Estado mal gobernado. Si bien ningún estado europeo tiene actualmente tales políticas, The Economist Intelligence Unit señala el aumento de la incertidumbre política, en particular el populismo y el nacionalismo, como algo particularmente alarmante para los judíos.

Antisemitismo árabe del siglo XXI

Robert Bernstein, fundador de Human Rights Watch, dice que el antisemitismo está "profundamente arraigado e institucionalizado" en las "naciones árabes en los tiempos modernos".

En una encuesta de 2011 realizada por el Pew Research Center, todos los países de mayoría musulmana del Medio Oriente encuestados tenían opiniones significativamente negativas sobre los judíos. En el cuestionario, solo el 2% de los egipcios, el 3% de los musulmanes libaneses y el 2% de los jordanos informaron tener una visión positiva de los judíos. Los países de mayoría musulmana fuera del Medio Oriente también tenían opiniones marcadamente negativas sobre los judíos, con el 4% de los turcos y el 9% de los indonesios viendo a los judíos favorablemente.

Según una exposición de 2011 en el Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos en Washington, Estados Unidos, algunos de los diálogos de los medios y comentaristas de Medio Oriente sobre los judíos tienen un parecido sorprendente con la propaganda nazi. De acuerdo con Josef Joffe de Newsweek, "el antisemitismo, el real, no solo hablar mal de políticas israelíes particulares, es una parte tan importante de la vida árabe actual como el hiyab o el narguile. Mientras que este credo más oscuro ya no se tolera en sociedad educada en Occidente, en el mundo árabe, el odio a los judíos sigue siendo culturalmente endémico".

Los clérigos musulmanes de Oriente Medio se han referido con frecuencia a los judíos como descendientes de monos y cerdos, que son epítetos convencionales para judíos y cristianos.

Según el profesor Robert Wistrich, director del Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo (SICSA), los llamados a la destrucción de Israel por parte de Irán o de Hamás, Hezbolá, la Yihad Islámica o los Hermanos Musulmanes representan un modo contemporáneo de antisemitismo genocida.

Causas

El antisemitismo se ha explicado en términos de racismo, xenofobia, culpa proyectada, agresión desplazada y búsqueda de un chivo expiatorio. Algunas explicaciones culpan parcialmente a la percepción del pueblo judío como insociable. Tal percepción puede haber surgido porque muchos judíos se mantuvieron estrictamente en sus propias comunidades, con sus propias prácticas y leyes.

También se ha sugerido que partes del antisemitismo surgieron de la percepción de que los judíos eran codiciosos (como se usa a menudo en los estereotipos de los judíos), y esta percepción probablemente evolucionó en Europa durante la época medieval, donde los judíos operaban una gran parte de los préstamos de dinero.. Los factores que contribuyeron a esta situación incluyeron que los judíos estaban restringidos de otras profesiones, mientras que la Iglesia cristiana declaró para sus seguidores que el préstamo de dinero constituía una "usura" inmoral.

Prevención a través de la educación

La educación juega un papel importante para abordar y superar los prejuicios y contrarrestar la discriminación social. Sin embargo, la educación no se trata solo de desafiar las condiciones de intolerancia e ignorancia en las que se manifiesta el antisemitismo; también se trata de construir un sentido de ciudadanía global y solidaridad, respeto y disfrute de la diversidad y la capacidad de vivir juntos en paz como ciudadanos activos y democráticos. La educación equipa a los alumnos con el conocimiento para identificar el antisemitismo y los mensajes sesgados o prejuiciosos, y crea conciencia sobre las formas, manifestaciones e impacto del antisemitismo que enfrentan los judíos y las comunidades judías.

Variación geográfica

Un informe de marzo de 2008 del Departamento de Estado de EE. UU. encontró que hubo un aumento del antisemitismo en todo el mundo y que persisten tanto las antiguas como las nuevas expresiones de antisemitismo. Un informe de 2012 de la Oficina de Democracia, Derechos Humanos y Trabajo de EE. UU. también señaló un aumento global continuo del antisemitismo y descubrió que la negación del Holocausto y la oposición a la política israelí a veces se usaban para promover o justificar un antisemitismo flagrante. En 2014, la Liga Antidifamación realizó un estudio titulado Global 100: An Index of Anti-Semitism, que también informó cifras altas de antisemitismo en todo el mundo y, entre otros hallazgos, que hasta "el 27% de las personas que nunca se han conocido". un judío, sin embargo, alberga fuertes prejuicios contra él".