Antioquía de Pisidia

Antioquía de Pisidia – alternativamente Antioquía de Pisidia o Antioquía de Pisidia (griego: Ἀντιόχεια τῆς Πισιδίας< /span>) y en el Imperio Romano, en latín: Antiochia Caesareia o Antiochia Colonia Caesarea – era una ciudad en la región de los lagos turcos, que estaba en el cruce del Mediterráneo, Regiones del Egeo y Anatolia central, y anteriormente en la frontera de Pisidia y Frigia, por lo que también se la conoce como Antioquía en Frigia. El sitio se encuentra aproximadamente a 1 km al noreste de Yalvaç, una ciudad moderna en la provincia de Isparta. La ciudad estaba sobre una colina cuyo punto más alto estaba a 1236 m en el norte.

Geografía

La ciudad está rodeada, al este, por el profundo barranco del río Anthius que desemboca en el lago Eğirdir, con las Montañas del Sultán al noreste, el Monte Karakuş al norte, Kızıldağ (Montaña Roja) al sureste, la Montaña Kirişli y la costa norte del lago Eğirdir al suroeste.

Aunque está muy cerca del Mediterráneo en un mapa, el clima cálido del sur no puede pasar la altura de las Montañas Tauro. Debido al clima, no hay zonas forestales, pero las plantas de cultivo crecen en zonas provistas de agua de las Montañas del Sultán, cuya precipitación media anual es de c. 1000 mm en las cimas y 500 mm en las pistas. Esta agua alimenta la meseta y Antioquía. Las otras ciudades de Pisidia, Neapolis, Tyriacum, Laodiceia Katakekaumene y Philomelium, fundadas en las laderas, se beneficiaron de esta fertilidad.

La acrópolis tiene una superficie de 460.000 m² (115 acres) y está rodeada por murallas de defensa fortificadas. El Territorio del asentamiento se puede ver desde el Templo de los Hombres en el santuario de Men Askaenos en una colina al sureste. Se estima que el territorio de la ciudad tenía aproximadamente 1.400 km² en la antigüedad. Según el censo de 1950, había 40 aldeas con 50.000 habitantes viviendo en la zona. La población durante la época romana debió ser un poco más que esto.

El suelo fértil de la tierra, constantemente irrigado, es muy adecuado para el cultivo de frutas y la agricultura. Para los veteranos (legionarios romanos retirados) que vinieron de las zonas más pobres de Italia durante el período romano, la agricultura debe haber sido la fuerza impulsora para la integración de las colonias en la zona. La moderna ciudad de Yalvaç es la segunda más grande de la provincia de Isparta con una superficie de 14.000 km². La población en el centro es de 35.000 habitantes, el total es c. 100.000. La ciudad está a 230 km de Antalya, 180 km de Konya, 105 km de Isparta y 50 km de Akşehir, por la carretera principal.

Historia de Antioquía

Prehistoria

Según la tradición, la ciudad se remonta al siglo III a. C., fundada por la dinastía seléucida, uno de los reinos helenísticos. Pero la historia de la ciudad no puede separarse de la historia de la Región de los Lagos y de Pisidia. Las investigaciones realizadas en la zona han demostrado que estuvo habitada desde el Paleolítico.

Excavaciones y estudios realizados por D.M. Robinson y la Universidad de Michigan alrededor de Yalvaç descubrieron en 1924 artefactos de los montículos circundantes que datan del tercer milenio antes de Cristo.

En la propia Antioquía no se han encontrado hallazgos de las civilizaciones protohitita, hitita, frigia o lidia, pero sabemos por los registros hititas que la región recibió el nombre de "Arzawa" y que en la región florecieron comunidades independientes. Este pueblo no estuvo bajo el yugo de los hititas, sino que luchó junto a ellos contra los egipcios en la batalla de Cades.

A lo largo de los siglos, la gente pudo vivir de forma independiente en la región de Pisidia debido a su posición estratégica. Incluso los persas, que conquistaron Anatolia en el siglo VI a. C. e intentaron gobernar la zona dividiéndola en satrapías, fueron incapaces de hacer frente a los constantes levantamientos y disturbios.

El enfoque de algunos investigadores que quisieran conectar el culto de los hombres Askaenos con el culto de la diosa madre frigia Cibeles es controvertido. El culto a Cibeles, del que se pueden ver vestigios en Antioquía, no es resultado de la influencia frigia: la idea de una Diosa Madre se remonta al Neolítico, como lo demuestran los ídolos y figurillas expuestas en el Museo de Yalvaç.

Edad helenística

Después de la muerte de Alejandro Magno, Seleuco I Nicátor, fundador de la dinastía Seléucida, tomó el control de Pisidia. Los lugares capturados fueron helenizados y, para proteger a la población, se fundaron ciudades fortificadas en lugares estratégicamente importantes, generalmente en una acrópolis. Seleuco I Nicátor fundó cerca de 60 ciudades y dio a 16 de ellas el nombre de su padre Antíoco. Se trajeron colonos desde Magnesia en el Meander para poblar la ciudad de Pisidia Antioquía (la Tierra de Antíoco).

Mientras tanto, continuaban las luchas por el reparto de Anatolia, complicadas por la llegada de los gálatas de Europa. Las interesadas dinastías helenísticas no pudieron expulsar a los gálatas del interior, pero Antíoco I Sóter luchó contra ellos en el año 270 a. C. en las montañas Tauro y los derrotó con la ayuda de elefantes, que los gálatas nunca antes habían visto. El historiador Luciano informó del comentario de Antíoco: "Es una gran vergüenza que debamos nuestra liberación a 16 elefantes". De todos modos, Antíoco celebró su victoria cuando regresó a Siria y recibió el título de "Soter" (Salvador).

El enfoque más razonable es que Antioquía fue fundada por Antíoco I Sóter como una base militar para controlar los ataques de Galacia, porque estaba en la frontera de las regiones de Pisidia y Frigia. La fundación de Antioquía data del último cuarto del siglo III a.C., pero los hallazgos arqueológicos en el Santuario de Men Askaenos, en el noreste, se remontan al siglo IV a.C. Esto indica que hubo culturas clásicas anteriores en la zona.

Período romano

Mientras los reinos helenísticos (los herederos de Alejandro Magno) luchaban entre sí y contra los gálatas, Roma se convirtió en el estado más poderoso de Europa y comenzó a seguir una política de expansión hacia el este. Los romanos invadieron Macedonia, Tracia y los Dardanelos, llegando a Frigia a través de Magnesia y Pisidia. Intimidaron a los gálatas y, según el tratado firmado en 188 a. C. en Apamea, después de obtener la tierra de Pisidia de manos de Antíoco III, se la dieron a su aliado, el Reino de Pérgamo, la potencia dominante en la región. Atalo III, el último rey de Pérgamo, legó su reino a Roma a su muerte en el 133 a.C. Cuando Aristonikos, un usurpador que reclamó el trono de Pérgamo poco después, fue derrotado en 129 a. C., Roma anexó y pobló Anatolia occidental con su cultura creativa y bien desarrollada, que duró siglos.

Aunque Anatolia estaba dominada por el Imperio Romano como provincia de Asia, Pisidia fue entregada al Reino de Capadocia, que era un aliado de Roma. Durante los años siguientes, la brecha de autoridad permaneció en estos reinos tan alejados del control central, lo que llevó al surgimiento de poderosos reinos piratas, especialmente en Cilicia y Pisidia. Los romanos se sintieron perturbados por estos reinos y lucharon contra ellos. En el año 102 a. C., Cilicia, Panfilia, Frigia y Pisida habían sido liberadas de los piratas y se restableció el dominio romano.

La posición geográfica y estratégica de la región hacía difícil controlar la zona y mantener una paz constante. Los homonadesianos se establecieron en las montañas Tauro entre Attaleia e Ikonion, lo que causó problemas a Roma. Marco Antonio, que tenía que controlar las carreteras que conectaban Pisidia con Panfilia, encargó a su aliado Amintas, rey de Pisidia, que luchara contra los homonadesianos, pero Amintas murió durante la lucha.

Fue entonces cuando Roma comenzó a colonizar utilizando legionarios retirados como solución al fracaso de los gobernadores designados localmente. La provincia de Galacia se estableció en el año 25 a. C. y Antioquía pasó a formar parte de ella. Para apoyar logísticamente la lucha contra los homonadesianos, el gobernador de la provincia de Galacia, Cornutus Arrutius Aquila, inició la construcción de una carretera llamada Via Sebaste, cuyo centro era Antioquía. La Vía Sebaste fue dividida en dos y dirigida hacia el suroeste y sureste para rodear a los homonadesianos. Se construyeron carreteras secundarias de conexión entre estas dos carreteras. Roma, a través de la Via Sebaste Publius Sulpicius Quirinius, puso fin al problema de los homonadesianos en el año 3 a. C., reubicando a los supervivientes en diferentes lugares de los alrededores.

Durante el reinado de Augusto, entre las ocho colonias establecidas en Pisidia, sólo Antioquía fue honrada con el título de Cesarea y con el derecho del Ius Italicum, tal vez por su posición estratégica. La ciudad se convirtió en una importante colonia romana. Ascendió a la posición de ciudad capital con el nombre de "Colonia Cesarea".

La helenización se convirtió en latinización durante el período romano y tuvo mayor éxito en Antioquía. La ciudad estaba dividida en siete distritos llamados "vici" cada una de las cuales fue fundada sobre una de las siete colinas de la ciudad, como las siete colinas de Roma. El idioma formal fue el latín hasta finales del siglo III d.C. La fertilidad de la tierra y la paz traída por Augusto (Pax Romana: Paz Romana) facilitaron a los veteranos como colonos de la zona tener buenas relaciones e integración con los nativos.

Una de las tres copias supervivientes de la Res Gestae Divi Augusti, la famosa inscripción que registra los nobles hechos del emperador Augusto, fue encontrada frente al Augusteum de Antioquía. El original fue tallado en tablillas de bronce y exhibido frente al Mausoleo de Augusto en Roma, pero lamentablemente no ha sobrevivido. La copia de Antioquía estaba inscrita en piedra en latín, señal de la importancia de la ciudad como base militar y cultural de Roma en Asia. (Una de las copias, en griego y latín, está en Ankara, la otra, en griego, en Apollonia -Uluborlu).

Período cristiano-bizantino temprano

El apóstol Pablo y Bernabé, como se relata en los Hechos de los Apóstoles, visitaron Antioquía de Pisidia en el transcurso del primer viaje misionero de Pablo, y el sermón de Pablo en la sinagoga judía allí causó gran revuelo. Hubo revuelo entre los ciudadanos, pero el consiguiente conflicto con los judíos llevó a la expulsión de los dos misioneros cristianos de la ciudad. Regresaron más tarde y nombraron ancianos para la comunidad cristiana de allí. Pablo también visitó la región tanto en su segundo como en su tercer viaje. Las "persecuciones y sufrimientos" de Pablo; en Antioquía se mencionan en 2 Timoteo 3:11.

En el siglo VI, la ciudad de Antioquía, que había sido clasificada como una colonia romana, un puesto de avanzada establecido en el territorio conquistado para asegurarla, perdió su importancia estratégica y, como estaba fuera de la principal ruta comercial, comenzó a perder importancia. más generalmente.

Obispado

Entre los restos de la antigua Antioquía, debajo de una iglesia bizantina en ruinas, que afirma marcar la ubicación del sermón de la sinagoga de Pablo, los arqueólogos han descubierto un edificio del siglo I que pudo haber sido esa sinagoga.

Como capital de la provincia romana de Pisidia, Antioquía era una sede metropolitana. La Notitia Episcopatuum de Pseudo-Epifanio, compuesta durante el reinado del emperador bizantino Heraclio alrededor del año 640, enumera como sedes sufragáneas: Philomelium, Sagalassos, Sozopolis en Pisidia, Apamea Cibotus, Tyriacum, Baris en Pisidia, Hadrianópolis en Pisidia, Limnae, Neápolis, Laodicea Combusta, Seleucia Ferrea, Adada, Zarzela, Tymbrias, Tymandus, Justinianópolis en Pisidia, Metrópolis en Pisidia y Pappa. Hay evidencia de que Prostanna y Atenia también fueron sufragáneas de Antioquía. En la Notitia Episcopatuum atribuida a León V el Sabio, Neápolis, que se había convertido en sede metropolitana, Filomelio y Justinianopolis han sido eliminadas de la lista de sufragáneos de los sufragáneos de Antioquía, pero Binda, Conana, Se añaden Parlais, Malus, Siniandus y Tityassus.

Obispado antiguo

Michel LeQuinn enumera 30 obispos conocidos para el obispado hasta su época.

• Eudoxius
• Optatus
• Anthimus
• Cyprian
• Sergianus fl 314
• Antonius
• Optimus
• Tranquillinus fl 431
• Erechthius
• Candidianus fl 449
• Pergamius
• John.
• Polydectus (Sinodo de Constantinopla)
• Bacchus fl 536
• Theodorus
• Stephen.
• George.
• Basil
• Gregory
• Zacarías
• Theophylactus fl 997
• Macarius
• Eleutherius
• Michael fl 1141
• Obispo desconocido en el Sínodo de Constantinopla de 1156-57
• Macarius II (bajo los emperadores Miguel VIII o Miguel IX Palaiologos)
• Methodius
• Cosmas fl 1721

Diócesis Católica Titular

Con el avance del Islam, Antioquía en Pisidia dejó de ser un obispado residencial y hoy figura en la lista de la Iglesia Católica como sede titular.

Obispos conocidos Antioquía en Pisidia

• Enrico de Rossi (12 de junio de 1893 nombrado - 1897)
• Leopoldo Franchi (11 Feb 1898 Nombrado - 16 Oct 1902)
• Pietro Monti (30 dic 1902 Nombrado - 24 jun 1909 Died)
• Angelo Giacinto Scapardini (10 Sep 1910 Nombrado - 23 Sep 1910 Nombrado, Arzobispo Titular de Damasco)
• Charles-François Turinaz (1 Aug 1913 Nombrado - 19 Oct 1918)
• Giovanni Volpi (3 Jul 1919 Nombrado - 19 Jun 1931)
• Gustavo Matteoni (3 Mar 1932 Nombrado - 29 Sep 1932)
• Filippo Bernardini (13 de marzo de 1933 Nombrado - 26 de agosto de 1954)
• José María Bueno y Monreal (27 Oct 1954 Nombrado - 8 Apr 1957)
• Fermín Emilio Lafitte (20 ene 1958 Nombrado - 25 Mar 1959)
• Francisco de Assis Pires (11 jul 1959 Nombrado - 10 feb 1960)
• Corrado Bafile (13 Feb 1960 Nombrado - 24 May 1976)

Invasiones musulmanas

El Imperio Bizantino dirigió su poder económico, político y militar hacia el sureste porque los guerreros de una nueva religión procedente de la Península Arábiga estaban invadiendo las fronteras más lejanas del Imperio. Las incursiones árabes por mar y tierra debilitaron el imperio, asediando la capital, Constantinopla, varias veces. Las ciudades de Anatolia resultaron dañadas por estas incursiones y comenzaron a ser abandonadas. En el siglo VIII aumentaron las incursiones. El ataque más feroz de todos contra Antioquía lo llevó a cabo en 713 el príncipe omeya al-Abbas ibn al-Walid, hijo del califa al-Walid I. Antioquía nunca se recuperó y siglos de gloria se desvanecieron.

Después de que Antioquía fuera visitada por los cruzados, apareció un nuevo pueblo en el siglo XI: los turcos selyúcidas, que capturaron la zona y fundaron el Imperio selyúcida de Anatolia (Sultanato) en Anatolia central. Hasta el siglo XII, Antioquía fue una base donde los soldados se detenían a descansar y cambiaban constantemente de manos. El 11 de septiembre de 1176, los ejércitos del Imperio Bizantino y del Sultanato Seljuk se encontraron en Myriokephalon (mil cabezas). Se desconoce su ubicación exacta, pero se acepta ampliamente que fue en algún lugar cercano a Yalvaç. El sultán Kılıçarslan ganó la batalla contra Manuel I Comneno.

Los turcos se asentaron en el valle en lugar de en la acrópolis. Como controlaban toda Anatolia central, no necesitaban murallas defensivas y el valle era muy adecuado para la agricultura. No cambiaron los nombres de la mayoría de las ciudades capturadas, pero el nombre de Antioquía quedó olvidado y, al no quedar cristianos en la región, la llamaron "Yalvaç" que significa "Profeta", quizás en referencia a San Pablo.

Arqueología

Francis Vyvyan Jago Arundell, capellán británico en Izmir entre 1822 y 1834, fue la primera persona en identificar y estudiar la ciudad. En 1828 publicó el registro de su primer viaje a Anatolia interior hecho en 1826 como Una visita a las siete Iglesias de Asia. Sus notas después de su segundo viaje en 1833 fueron publicadas el año siguiente en Londres bajo el título Descubrimientos en Asia Menor: incluyendo una descripción de las ruinas de varias ciudades antiguas y especialmente Antioquía de Pisidia.

W. J. Hamilton vino a la región, pasando por las montañas del sultán y observó los acueductos, el baño y la gran basílica. Sus notas fueron publicadas en 1842 como "Investigaciones en Asia Menor, Pontus, Armenia". Fue seguido en diferentes períodos por destacados exploradores del siglo XIX como Tchihatcheff, Laborde, Ritter, Richter, pero ninguno de ellos tiene el poder del estudio detallado de Arundell, hasta Ramsay.

William Mitchell Ramsay, que dedicó 50 años de su vida a la geografía histórica de Asia Menor, hizo su primer viaje a Anatolia en 1880. Junto con J. R. S. Sterrett se embarcó en dos viajes estudiando inscripciones que proporcionaban información histórica detallada. En ambos viajes visitaron Antioquía. En el mismo período, Weber concentró sus estudios en los acueductos, examinando el sistema de agua e identificando la fuente monumental. Los resultados de los estudios de Ramsay hasta 1905 se publicaron en 1907 como Las ciudades de St. Paul. Su influencia en su Vida y Pensamiento.

En 1911, Ramsay y su esposa W. M. Calder, junto con M. M. Hardie, acamparon en Antioquía y comenzaron a estudiar el área sistemáticamente. Calder y Hardie exploraron el Santuario de los Hombres Askaenos que se encuentra en la colina Karakuyu, a 5 km al sureste de Antioquía. Al año siguiente, se realizaron excavaciones bajo la dirección de Ramsay, con el apoyo de la Universidad de Princeton. Durante estas excavaciones realizadas hasta 1914, se descubrieron algunos edificios importantes dentro y alrededor de la ciudad. En 1914, uno de los hallazgos arqueológicos más impresionantes, la "Res Gestae Divi Augusti", apareció como fragmentos frente al Santuario Imperial. Después de una pausa obligatoria durante la Primera Guerra Mundial, Ramsay regresó en 1923.

En 1924, Francis Kelsey, de la Universidad de Michigan, organizó una gran expedición que incluía a Ramsay. Las excavaciones estuvieron bajo la dirección de D.M. Robinson, empleando en ocasiones a más de 200 hombres de Yalvaç. El equipo expuso la Gran Basílica, Tiberia Platea, Propylon y la monumental puerta occidental. Luego, después de sólo un año de excavación, el trabajo del grupo de Michigan cesó debido a una amarga disputa entre Ramsay y Robinson.

La única persona que podría haber tenido la autoridad para resolver los asuntos era Kelsey, y murió en 1927. Ramsay volvió a visitarlo entre 1925 y 1927, pero sin mayores resultados. No se realizaron más estudios hasta la década de 1960. Durante este largo intervalo, los nativos locales se llevaron muchos de los bloques arquitectónicos de estos importantes edificios para utilizarlos en la construcción del moderno Yalvaç. A principios de la década de 1960, cuando el Museo Yalvaç estaba a punto de construirse, Antioquía había vuelto a quedar sepultada.

En 1962, M. H. Ballance y A. Frazer realizaron un estudio detallado. K. Tuchelt llegó a la ciudad en 1976 y provocó nuevas discusiones sobre el Santuario Imperial. Stephen Mitchell y Marc Waelkens llevaron a cabo un estudio y documentación de Antioquía entre 1982 y 1983. Utilizando sus descubrimientos y basándose en estudios anteriores, especialmente los de la Universidad de Michigan en 1924, posteriormente reunieron toda la información disponible sobre la ciudad, apoyada con nuevos hallazgos, en un libro titulado "Antioquía de Pisidia" (1998).

La Antioquía actual es estudiada por el Dr. Mehmet Taşlıalan, director del Museo de Yalvaç (1979-2002), y Tekin Bayram, alcalde de Yalvaç. Taşlıalan escribió su doctorado. tesis sobre el Santuario Imperial y describió el edificio que otros llamaron la Gran Basílica como la Iglesia de San Pablo.

Acrópolis y fortificaciones

La ciudad, al igual que otras colonias helenísticas, fue fundada sobre una colina para facilitar la defensa. El escarpado valle del río Anthius en el este proporciona una defensa perfecta. En las otras vertientes la acrópolis se eleva suavemente en terrazas, alcanzando una altura de 60 metros sobre la llanura. No se sabe si los baluartes de planta semicircular, que se pueden ver al oeste, continúan en otras partes de las murallas defensivas.

La ciudad está rodeada de bloques reutilizados hechos principalmente de piedra caliza gris local. La enorme estructura de muros de bloques de las fases anteriores es diferente de los muros bizantinos- paleocristianos con argamasa. Aún no se ha encontrado evidencia clara de torres defensivas. Los muros semicirculares curvos en el sur y el norte habrían facilitado la defensa de las fortificaciones. El sistema defensivo, teniendo en cuenta la mampostería de las murallas, es muy similar al de las colonias vecinas Cremna, Sagalassos e incluso Afrodisias en Caria. La mayoría de las murallas y el sistema defensivo datan del siglo IV d.C. Otras entradas y fortificaciones enterradas que se remontan al período helenístico sin duda saldrán a la luz a medida que continúen las excavaciones.

La acropolis era un espacio defendido al que los nativos se retiraron durante la guerra o la invasión: casas y granjas sin embargo, estaban fuera de las paredes. Especialmente en el oeste y el este, en las pistas bajando a la llanura se han encontrado restos de casas. La ubicación de la necrópolis no es conocida, pero piezas de sarcófagos, piedra de la puerta de Phrygian e inscripciones funerarias en las paredes de las casas en el moderno barrio de Kızılca son indicaciones de que la necrópolis debe ser buscada cerca.

Plan de la ciudad

La mayor parte de la ciudad no ha sido excavada, por lo que cuestiones como, por ejemplo, la relación entre el Teatro y el Cardo Maximus aún no están completamente explicadas. Mucho queda todavía enterrado bajo las colinas en el área potencial de excavación de 800 por 1000 metros. Los estudios electromagnéticos de los últimos años han demostrado que el plan hipodámico con calles en ángulo recto se aplicó con éxito, como en Priene y Miletos. La ciudad estaba dividida por las calles en distritos (vicus, plural vici). Los nombres de los siguientes vici se conocen por inscripciones: Venerius, Velabrus, Aediculus, Patricius, Cermalus, Salutaris y Tuscus, pero su extensión aún no se ha establecido.

Una de las dos calles principales es Decumanus Maximus, que comienza en la puerta occidental de la ciudad y tiene 90 x 320 m de largo. El otro. el Cardo Maximus, está a 400 m. de largo y parte del Ninfeo, cruzando el Decumano c. 70 m al sur de la meseta de Tiberia. A ambos lados de las calles hay ruinas que datan de los siglos I y II d.C. El nombre Platea se utiliza para grandes áreas de plazas rodeadas de tiendas y pórticos. En las provincias romanas orientales, la meseta se convirtió en calles con columnatas. El descubrimiento de edificios monumentales y especialmente de varios ninfeos a ambos lados de estas dos calles principales con columnatas prueba que esto fue algo que ocurrió también en Antioquía.

Gira de Antioquía después de Ünal Demirer

Al llegar a Antioquía desde el oeste, los visitantes pueden ver las fortificaciones y estructuras de varios períodos. Los fragmentos arquitectónicos de la puerta de la ciudad junto a la calle principal están a la espera de ser reconstruidos. El camino que atraviesa la puerta pasa por las ruinas de la Cascada y gira a la derecha al comienzo del Decumanus Maximus, que ha sido excavado recientemente.

En esta calle se puede ver el sistema de drenaje dañado y el desgaste de las ruedas de los vehículos, y luego de pasar el Teatro, se gira a la izquierda por la segunda calle importante, el Cardo Maximus.

El Cardo lleva al visitante a Tiberia Platea y la Iglesia Central con edificios de períodos posteriores a ambos lados. Los restos de los 12 escalones que conducen al monumental Propylon conducen a la estructura arquitectónica más impresionante que ha sobrevivido de los períodos anteriores de Antioquía: el Santuario Imperial-Augusteum.

Volviendo a la Meseta de Tiberia y siguiendo el Cardo hacia la derecha se llegará a la fuente de vida de la ciudad: el Ninfeo. Los acueductos que se pueden ver detrás del Ninfeo trajeron a lo largo de los siglos agua dulce de manantiales en las Montañas del Sultán, a 11 km de la ciudad. El baño, que está a cierta distancia de la fuente de agua, está al oeste del Ninfeo y se encuentra en buenas condiciones. De camino a la Gran Basílica, que se puede ver desde cualquier punto elevado de la ciudad, se puede ver el pequeño valle creado por el Estadio en forma de herradura. El recorrido finaliza en la Puerta Occidental.

Puerta de la ciudad

Frente al valle en el oeste, la puerta occidental es probablemente la entrada principal de la ciudad como una serie de carreteras antiguas se encuentran aquí. Es apoyado por las murallas de la ciudad en ambos lados. Como el 40% de las puertas monumentales de Anatolia es un arco de victoria de tres válvulas. En la estructura arquitectónica y en ornamento, la puerta fue influenciada por el Propylon preexistente (la entrada al Santuario Imperial).

Fue excavado en 1924 por el equipo de la Universidad de Michigan. La puerta tenía inscripciones en ambos lados. Estaban montados sobre arquitrabes y formados a partir de letras de bronce fundidas individualmente que tenían orejetas de montaje en el reverso. Estas asas se fijaban con plomo en agujeros tallados en la piedra.

Estas letras ahora faltan, pero en 1924 se encontró una piedra que todavía tenía letras en su posición. Decía: C.IVL.ASP. Robinson llegó a la conclusión de que esto se refería a Cayo Julio Asper, quien fue procónsul de la provincia de Asia en el año 212 d.C. y durante muchos años esta se tomó como la fecha de construcción de la puerta.

Durante los últimos diez años, el Dr. Maurice Byrne ha estado trabajando en la puerta y los archivos de la expedición de 1924. Descubrió que los propios registros de Robinson muestran que en el suelo, junto a la piedra con las letras, había otra que se había roto. Esta piedra continuaba el nombre y demostraba que no era la del procónsul, sino la de un miembro de una distinguida familia de Antioquía, los Pansiniani, conocidos desde hace varias generaciones.

Faltan muchas de las piedras de las inscripciones a ambos lados de la puerta (en 1924 se encontró una de ellas en el cementerio local que actuaba como lápida). La lectura actual del Dr. Byrne de las inscripciones (o más bien de los agujeros en los que estaban montadas) es:

Lado interior:

C. IVL. ASP[ER] PANSINI[AN]VS II VIR V TRIB[UNUS MILITUM] LEG I PRAEF AL[AE] D[E] S[UA] P[ECUNIA] F[ECIT] ET ORNAVIT

"Caius Julius Asper Pansinianus, alcalde por quinta vez (o durante cinco años), tribuno militar de la primera legión, prefecto de la caballería extranjera compuesta por soldados de... (aquí falta una piedra) construyó y adornó (esta puerta) con su propio dinero."

Lado exterior:

IMP. CAESARI [DIVI NERVAE NEP.] DIVI [TRAIANI FIL. TRAIANO H]ADRIANO AU[G. PONT.] MÁX. TRIBUNAL. MACETA. XIII. COS III P.P. ET SABINAE AU[G...] COL[ONIA].

"Por el emperador César Trajano Adriano Augusto, nieto del deificado Nerva, hijo del deificado Trajano, Pontifex Maximus, Tribunus por decimotercera vez, Cónsul por tercera vez, Pater Patriae (Padre de la tierra) y para Sabina Augusta....la colonia."

Esta inscripción exterior permite fechar la puerta en el año 129 d. C., cuando Adriano visitó Asia Menor. Durante este período también se construyeron las puertas de Antalya y Phaselis. Es posible que se hayan realizado más trabajos en la puerta en una fecha posterior, como consta en la inscripción interna.

Las puertas monumentales en las ciudades romanas, especialmente en las colonias, se construyeron como arcos de victoria para simbolizar el poder militar de la autoridad romana. La puerta principal de Antioquía decorada con nikes, armas, armaduras, bucranias y guirnaldas es un perfecto ejemplo de esta tradición.

La cascada

En el eje principal de la calle que pasa por la puerta, a unos 7 m hacia la ciudad, se pueden ver los restos de una piscina con terminación semicircular. Este se encuentra al pie de una cascada que estaba formada por una serie de tanques de 2 metros de ancho y 0,80 m de alto. Estos subían la colina hasta el Decumanus Maximus y el agua fluía colina abajo de un tanque a otro. Esta debe haber sido una vista muy bienvenida para los viajeros sedientos en un caluroso día de verano. En Perge se conoce una cascada similar. El sistema de agua que alimenta la cascada aún no está claro y espera una investigación al comienzo del Decumanus Maximus.

El teatro

Más allá de la puerta de la ciudad comienza el Decumanus Maximus. Cincuenta metros más arriba por esta calle se encuentra la entrada al teatro. Desafortunadamente, poco más que los asientos semicirculares sobreviven. Es bastante difícil hacerse una idea de un edificio típico grecorromano a partir de su estado actual. Los bloques de la cavea (auditorio), diazoma (pasillo divisorio del auditorio), kerkidai (escaleras para subir), los accesos y la orquesta tienen sido trasladado a construcciones de épocas posteriores en Antioquía y en Yalvaç. Arundell observó que se habían quitado muchos bloques cuando identificó el teatro en 1833.

Durante la reciente limpieza realizada por el Dr. Taşlıalan, se entiende que el ancho del edificio de escena en la parte trasera del teatro es c. 100 metros. Podemos comparar el edificio con el teatro de Aspendo en Panfilia, con capacidad para 12.000 personas. Es bastante más grande y grande que los otros teatros importantes de la ciudad de Pisidia en Sagalassos, Termessos y Selge.

El teatro fue ampliado en el período 311-313 d.C. Se trataba de construir sobre el Decumanus Maximus, que se conducía a través de un túnel de 5 m de ancho y 55 m de largo. Una inscripción que se encontraba a la entrada del túnel data esta ampliación. La arquitectura original puede remontarse a la fundación de la colonia o remontarse a la época helenística. Se necesitan más excavaciones.

Iglesia central

Al final del Decumanus Maximus, un giro a la izquierda lleva al Cardo Maximus, que conduce después de 75 metros a la Iglesia Central.

La iglesia está en el eje de Platea, Propylon y Augusteum y fue nombrada así por los investigadores debido a su posición topográfica. Arundell había identificado un ábside que entonces era visible como parte de una iglesia, pero ninguno de los investigadores posteriores se interesó en el edificio hasta 1924, cuando fue excavado y el arquitecto Woodbridge trazó un plano aproximado. Se pensaba que la iglesia tenía una planta pequeña de cruz latina, pero las continuas excavaciones realizadas en 1927 por Ramsay y en la actualidad por Taşlıalan han demostrado que la iglesia central tiene una planta más grande y más ortodoxa.

Ramsay llevó a cabo excavaciones no registradas en 1927 y encontró un sello de hierro con los nombres de tres mártires del período de Diocleciano: Neón, Nikon y Heliodoro. Taşlıalan agrega el nombre de San Bassus de Antioquía a este hallazgo y la iglesia se conoce hoy como Iglesia de San Bassus.

Ramsay profundizó en las fases anteriores de la iglesia y encontró otro ábside en el sur de la iglesia. Pensó que este ábside anterior se había construido sobre la sinagoga en la que San Pablo predicó a los primeros cristianos de Antioquía. Los detalles del plano y las conexiones entre los dos ábsides y las fases de construcción no están claros debido a una excavación no sistemática. Por lo tanto, la fecha del siglo IV dada por Ramsay se puede adelantar aproximadamente un siglo debido a los nuevos resultados del estudio de Mitchell y las excavaciones de Taşlıalan.

Meseta de Tiberíade

Frente a la iglesia central, al final de una calle de 11 m de ancho y 85 m de largo se pueden ver las escaleras del Propylon. Esta gran calle estaba decorada con columnatas y estatuas a ambos lados. Todavía existe una discusión sobre si el nombre "Tiberia Platea" (Plaza de Tiberio) debe darse a todo el complejo de calles o sólo a la plaza de 30 m de ancho frente al Propylon. La planta arquitectónica de las tiendas detrás de los pórticos a ambos lados de la gran plaza y la conexión entre la plaza y la calle son evidencia de que todo el complejo hasta el Propileno puede denominarse Tiberia Platea.

Los hallazgos de 1924: inscripciones, altares, copas, cerámica para comer o conservar, varios utensilios de cocina y cientos de monedas muestran que las tiendas eran como pequeños restaurantes y bares. Por la situación central de la Platea y su proximidad al Santuario Imperial podemos decir que este lugar fue el corazón de la vida urbana de su época.

El nombre de Platea se conoce por la famosa inscripción que registra el edicto que regula el acaparamiento de grano emitido por Lucio Antistio Rústico, gobernador de Galacia-Capadocia. La inscripción se encuentra hoy en el Museo Afyon. Robinson y Ramsay lo publicaron el mismo año en artículos diferentes, cada uno reclamando el derecho de publicación. Esta fue la primera ronda de una serie de publicaciones cada vez más rencorosas de estos dos académicos. Como consecuencia de esta disputa, los estadounidenses no regresaron después de 1924 y los adoquines bien formados de esta zona sin dueño fueron retirados y utilizados para la construcción de carreteras o edificios modernos en Yalvaç hasta los años 1970.

Un breve paseo entre las casas más antiguas de Yalvaç revelará muchas piezas ornamentales del Augusteum, Tiberia Platea, Propylon y otros edificios importantes de Antioquía. Lo cierto es que muchas piezas yacen bajo los cimientos de los muros de adobe que ahora están cubiertos por el desnivel de las calles.

Más de doscientas piezas más del Monumentum Ancyranum (Res Gestae Divi Augusti), cuyos primeros fragmentos se encontraron en 1914, también se encontraron durante las excavaciones de Platea de 1924. Los restos restaurados de cerca de 60 piezas se exponen en el Museo Yalvaç.

En 1924, a 20 metros del Propylon y en la esquina sur de la Platea, se desenterraron bloques arquitectónicos de un edificio circular de ocho columnas. Este pequeño tholos (rotunda) fue construido sobre una base cuadrada de 5,20 m de lado. Parece que las columnas jónicas y compuestas estaban colocadas directamente sobre el estilobato sin bases de columna. El edificio estaba cubierto con un techo cónico de piedra decorado imitando tejas y con apariencia de escamas de pescado. De los restos de una inscripción que dice...I ANTONINI AGO. En una cornisa que todavía se puede ver en el lugar, se sabe que el tholos pertenece al período de Marco Aurelio Antonino (Caracalla), que se convirtió en Augusto en 198 y murió en 217.

Como característica de la época se encuentran los trabajos de perforación concentrados y el ligero contraste en la mampostería del edificio. Hay varios ejemplos similares de tholos en otras ciudades metropolitanas de la antigüedad, por ejemplo en Pérgamo y Éfeso. Mientras tanto, la pequeña inscripción de la cornisa nos muestra la importancia de la epigrafía para la datación de los restos arqueológicos.

Durante las excavaciones de Michigan en 1924 se encontró un bloque cuadrado de 1,7 m de lado incrustado en el pavimento en el eje principal del Propylon, Platea y Augusteum.

Tenía una inscripción en un panel circular abovedado. Originalmente se formó a partir de letras de bronce empotradas en la piedra. Aunque faltaban las letras de bronce, era posible leer la inscripción completa. Debido a que era demasiado pesado para transportarlo o porque había muchos bloques bien formados cerca, el bloque no fue retirado aunque estaba dañado. Se puede ver en el sitio hoy. La inscripción, que data de la primera fase de construcción de Platea entre el 25 y el 50 d. C., registra la donación de nuestro ciudadano Baebius Asiaticus, quien pagó la pavimentación de la calle:

T.BAEBIUS T.F.SER[GIA] ASIÁTICO DEA[ILIS] III[MIL] PEDUM D[E] S[UA] P[ECUNIA] STRAVIT

"Tito Baebio Asiático, hijo de Tito, de la tribu Sergio, edil (alcalde) pavimentó 3000 pies con su propio dinero."

Está claro, como ha señalado Mitchell, exactamente dónde estaban estos 3000 pies pavimentados por Baebius. Esto se debe a que 3000 pies romanos, cada uno de 0,296 m, se ajustan a las longitudes totales del Decumanus y Cardo (810 m) más la de la Platea (70 m) = 880 mo 2973 pies romanos.

Otro hallazgo en la Platea es una manzana de fuente. En la Platea se pueden contemplar hoy los restos de un sistema de abastecimiento de agua realizado con tubos de barro. Este sistema distribuía el agua que llegaba del ninfeo a las tiendas desde una fuente bajo la segunda columna del Propylon al norte.

Propilón

Los 12 escalones al final de Tiberia Platea son todo lo que queda del Propylon, una puerta de paso monumental que conduce al Santuario Imperial. Woodbridge, el arquitecto de las excavaciones de 1924, propuso una reconstrucción del Propylon que todavía se acepta hoy.

Tenía tres arcos y estaba muy ornamentado con su enorme entablamento sostenido por cuatro columnas al frente y cuatro en la parte trasera. El edificio fue un modelo no sólo para la posterior Puerta Occidental de la Ciudad, sino también para muchos otros arcos de la victoria en Anatolia. El Propylon fue construido en honor a Augusto quien, como Octaviano, había ganado la batalla naval de Actium contra Marco Antonio en el 31 a. C. y así se convirtió en la única potencia del mundo romano. El objetivo de la decoración del edificio es conmemorar las victorias navales y de otro tipo de Augusto.

El Santuario más allá de la puerta proporciona la función del edificio. El descubrimiento de numerosos fragmentos de Res Gestae Divi Augusti frente al Propylon es una confirmación más. Aunque no hay acuerdo sobre la posición exacta donde se montaron los paneles de piedra que llevaban la inscripción en el Propylon, está claro que las letras de la inscripción (cuyos restos se encuentran en el Museo de Yalvaç) estaban destinadas a ser leídas a la altura de los ojos.

El trabajo más reciente sobre las inscripciones de letras de bronce que se montaron en los arquitrabes de ambos lados de la entrada central fue realizado por el Dr. Maurice Byrne. Localizó en el archivo fotográfico de 1924 evidencia de tres piedras que se perdieron posteriormente. Estos muestran que la misma inscripción estaba montada en ambos lados del edificio, pero que la alineación vertical de las letras en las dos líneas de la inscripción difería en el ancho de una letra entre los dos lados. La inscripción dice:

IMP. CAES[ARI. DI]VI. VGVSTO. ICI.O COS. X[III. [ICIAE.] POTESTATIS.XXII [IM]P.XIIII. P.[P.]

"Por el emperador César Augusto, hijo de un dios, pontifex maximus, cónsul por decimotercera vez, con poder tribunicio por vigésimo segunda vez, imperator por decimocuarta vez, padre de la patria." La inscripción es una dedicatoria a Augusto, quien se convirtió en Pater Patriae el 5 de febrero del año 2 a.C. Existe una inscripción similar más breve en un templo imperial en Pola:

ROMAE ET AVGVSTO CAESARI DIVI F. PATRI PATRIAE.

El ancho de la entrada central es de 4,5 metros y de las entradas laterales de 3,5 m. Ambos lados superiores del arco central estaban decorados con dos cautivos pisidianos enfrentados, uno de ellos desnudo, con las manos atadas a la espalda. Las entradas laterales están decoradas con Eros y Nike enfrentados y portando guirnaldas. Sobre el arquitrabe había un friso adornado con símbolos de victoria, varias armas, armaduras y tritones.

Sin la reconstrucción de Woodbridge es imposible recrear la forma del Propylon tal como se puede ver hoy. La estructura ha quedado totalmente destruida y es posible que se hayan utilizado bloques en defensas posteriores o en edificios de Yalvaç.

Augusteum/Sebasteion (santuario del culto imperial)

Se llega al complejo más espectacular y monumental de Antioquía después de subir los doce escalones del Propylon. El templo, construido en el punto más alto de la ciudad cortando la roca, impresiona a primera vista al visitante con su riqueza ornamental y arquitectónica. El Augusteum fue uno de los primeros lugares excavados por el equipo de Ramsay en 1913. Callander, miembro del equipo, escribió con emoción sobre su trabajo en el Augusteum. El pensamiento actual es que la construcción del templo comenzó cuando Augusto estaba vivo y que le fue dedicado después de su muerte. El complejo que se ve ahora es contemporáneo del Propylon y Platea, pero hay algunos rastros en la roca de que el área podría haber sido utilizada para otro culto en épocas anteriores.

Cuando se cortó una gran sección del montículo para formar el semicírculo y suavizar el área, se dejó en el centro un enorme bloque, de 14x28 m y 2,5 m de altura, como podio para el templo. El interior de este podio fue tallado para formar una sala de culto (Naos).

Había doce escalones hasta el templo, como en el Propylon, y el orden era un prostylos de cuatro columnas. Las columnas de tambor estriadas de 8,72 m de altura, que se alzaban sobre basas de tipo anatolio, llevaban con sus capiteles corintios un arquitrabe de tres impostas. Sobre el arquitrabe había un friso de guirnaldas y bucrania. El entablamento estaba coronado por un tímpano que tenía una ventana de epifanía (en la que Dios se mostraba al pueblo) en el medio, rodeado de hojas de loto y palmeta.

La riqueza ornamental del edificio se completa con un friso floral en las paredes de la cella. Partes importantes de los frisos están bien conservadas y se pueden ver en el lugar y en el Museo de Yalvaç, pero lamentablemente no se puede decir lo mismo de las columnas y otros bloques arquitectónicos.

En el santuario circundante, que mide c. 100x85 m, el perímetro de la zona semicircular estaba cubierto con un pórtico. En cada extremo de este pórtico, en los lados sur y norte había tabas. Las estoas y el pórtico están conectados entre sí orgánicamente y en la zona esculpida de la roca, las superficies rotas fueron renovadas con calizas locales. Las estufas de los lados eran una plantada con columnas Doric. El pórtico semicircular tenía dos plantas, la inferior con columnas Doric sin bases y la superior con columnas Iónicas finas. En las pruebas de reconstrucción se cree que alrededor de 150 columnas se utilizaron en la construcción monumental.

Los excavadores informaron que la roca estaba cubierta con un mortero duro parecido al estuco. Los huecos rectangulares regulares servían para las vigas que sostenían el segundo piso del pórtico y los huecos rectangulares ocasionales de diferente tamaño posiblemente eran para los andamios colocados durante la construcción y luego rellenados con mortero.

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  Puerta de entrada
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  Vista del templo
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  Vista general
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  Vista de la primera planta
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  Vista desde el pórtico

Ninfeo y sistema de abastecimiento de agua

Después de regresar al Cardo Maximus desde el Augusteum y continuar hacia el norte de la ciudad, el Nympheum espera al comienzo del Cardo. El edificio tiene forma de U de gran tamaño y fue construido para recoger el agua que traía el acueducto y distribuirla por toda la ciudad.

El complejo Nympheum incluía un depósito de 27x3 m para recoger el agua entrante, un edificio con fachada ornamentada de 9 m de altura y una piscina de 27 por 7 m y 1,5 m de profundidad. Justo detrás del complejo, se encuentran los restos del acueducto que llevaba agua a la ciudad desde el "Suçıkan" fuente en las montañas del Sultán c. A 11 km se puede ver. La moderna ciudad de Yalvaç utiliza hoy la misma agua de la misma fuente.

Las excavaciones en el ninfeo sólo revelan los cimientos y es difícil interpretar los ornamentos de la fachada a partir de unos pocos finos restos de mármol, pero sin duda eran similares a los de otras ciudades romanas. No se ha encontrado ninguna inscripción asociada al edificio.

En la Roma imperial, los acueductos aparecieron con el desarrollo del urbanismo y en Antioquía se puede ver un ejemplo bien conservado de tal estructura. Especialmente como resultado de la Pax Romana (Paz Romana), estas estructuras resolvieron el problema de satisfacer las necesidades de poblaciones en rápido crecimiento. Los arcos del acueducto fueron construidos de manera robusta para soportar el peso del agua y aún se mantienen en pie a pesar de muchos terremotos.

En Antioquía el agua, que proviene de una altitud de 1465 m en las montañas, es conducida a lo largo de 11 km hasta la ciudad a veces en canales, a veces en túneles y a veces en arcos de uno o dos pisos, según el terreno. en tubos de piedra y loza hasta el ninfeo que se encuentra a 1178 m.

Esto da una pendiente media del 2,6% a lo largo de los 287 m de desnivel entre la fuente y el ninfeo. La presión del agua a lo largo de dicha pendiente es alta y la presión del flujo se redujo por fases y cuando el agua llegó a los acueductos sifónicos al final del sistema, el flujo se controló con una pendiente de solo 0,02%. Como resultado de esta hazaña de ingeniería experimental, durante siglos se distribuyeron diariamente a la ciudad 3.000 metros cúbicos de agua sin problemas. Por tanto, la altura del ninfeo debería ser de al menos 9 m para dar agua a los puntos más altos de la ciudad como la Platea, y Owens ha sugerido que parte del suministro era un tubo presurizado sellado.

En las colinas se pueden ver unos 200 metros del acueducto y las partes en ruinas se pueden seguir a lo largo de una línea hasta el ninfeo.

La altura de los arcos que aún están en pie varía entre 5 y 7 m y los enormes pilones bloqueados tienen una altura promedio de 4 m y una superficie de piso de 4 m² (43,06 pies cuadrados) . Los bloques están rematados con una profunda anatrosis que da un efecto de solidez a toda la estructura. Las líneas debajo de los pies del arco ocultan la pesadez de la estructura y dan una apariencia ligera. No hay adornos en las claves que nos indiquen que el edificio era principalmente funcional. La distancia entre dos pilones varía entre 3,8 y 4,7 m.

Las claves son a veces simples, a veces dobles, y la mampostería de los arcos de medio punto es diferente pero el acueducto aparece como una unidad. La causa de esta fuerza o solidez depende del perfeccionismo de la arquitectura del arco.

El entablamento está completamente arruinado, pero muchos de los tubos de piedra para el suministro de agua (Specus Canalis) con c. En la zona se aprecian agujeros de 25 cm.

El ninfeo y el sistema de suministro de agua datan de la primera mitad del siglo I, cuando Antioquía se convirtió en Colonia Cesarea.

El baño

El baño se encuentra en la esquina noroeste de la ciudad y el edificio no ha recibido mucho interés por parte de los investigadores durante los últimos 150 años. La mayoría de ellos identificaron el edificio como un complejo colosal y arqueado, pero ninguno tenía nada que decir sobre la función del edificio. Las excavaciones dirigidas por Taşlıalan en los últimos años han desenterrado siete secciones del edificio, pero una parte importante del complejo, que mide 70 x 55 m, todavía está enterrada y el plano aún no está claro. Todavía existe cierta incertidumbre sobre si el edificio es realmente un baño o no.

Por ejemplo, debido a factores de sol y viento, las entradas a los baños en Anatolia se hicieron en el lado sur o este, pero aquí la situación es diferente, las entradas están en los lados oeste y noroeste. Tampoco hay rastros claros de un sistema de suministro de agua y calefacción y en esta situación el edificio parece más bien la parte inferior de un edificio enorme, que en la parte superior sostenía una estructura masiva sobre sus fuertes arcos. También por la pendiente de la zona sobre la que se construye, los arcos aportan una solución para que el conjunto parezca los cimientos de un edificio en pendiente. Por ejemplo, en Pérgamo se utilizó el mismo remedio para el Trajano.

Pero hasta que nuevas excavaciones demuestren lo contrario, el edificio puede ser aceptado como una casa de baños a la que se parece.

Tratándolo como un baño, el edificio se encuentra a una distancia razonable del ninfeo. El exterior de los muros del edificio en el lado norte es similar a las fortificaciones semicirculares de las murallas occidentales de la ciudad. Por tanto, es posible que los macizos muros exteriores de la estructura también se utilizaran como fortificación en un plan aún desconocido y que la pequeña entrada en el muro norte se utilizara para el suministro de leña necesaria para la calefacción. La mampostería del edificio es la obra más sólida visible en Antioquía y parece que mantendrá el edificio en pie durante muchos miles de años más.

En las habitaciones despejadas durante las excavaciones se entiende que algunos lugares fueron llenados deliberadamente. El estilo de los muros de bloques y rellenos de mortero muestra las técnicas de diferentes siglos y muestra que el edificio fue utilizado durante un período prolongado y posiblemente también para diferentes propósitos.

El patio de 38 por 29 m, identificado como palestra, en el lado este del complejo está conectado al edificio de forma orgánica. El patio está rodeado por un pórtico con columnas, pero el plan aún no está claro.

En una habitación, los restos de un sistema de calefacción por suelo radiante (Hypocaust) son visibles como tubos de arcilla cocida y columnas rectangulares de ladrillo, pero esto no llegaría al horno de calefacción central del edificio, que debería estar en el lado este o sur. , si el edificio es un baño. Será posible comprender las funciones y fases del edificio continuando las excavaciones y en esta situación el edificio puede ser comparable con la casa de baños de Sagalassos en Pisidia, que mide 80 x 55 m. El inicio de las fases constructivas se remonta a la primera mitad del siglo I d.C. como el acueducto y el ninfeo.

Estadio

Fuera de las murallas de la época tardía y frente a la Gran Basílica, se distingue un pequeño valle. Recientemente ha sido reconocido como estadio. Todos los bloques de construcción han desaparecido, pero quedan rastros de un estadio en forma de U c. Se pueden contemplar 190x30 m para juegos y competiciones atléticas.

La gran basílica

Uno de los complejos de edificios más importantes de Antioquía es la Gran Basílica en el noroeste de la ciudad, cerca de las murallas exteriores. Arundell identificó por primera vez el edificio como una basílica y el plano publicado por él se convirtió en una guía para investigadores posteriores. La basílica fue excavada por primera vez en 1924 por el equipo de Michigan y luego fue enterrada nuevamente durante 80 años hasta que Taşlıalan, quien recientemente realizó un sondeo en el ábside, limpió el exterior del edificio.

El edificio se encuentra en dirección este-oeste y mide 70 por 27 m. El nártex, que mide 27 por 13 m, se apoya contra los muros de defensa. El formato refleja todas las características de una basílica con ábside, una gran nave en el medio y dos estrechas a los lados. El muro exterior del ábside es de planta hectogonal.

La basílica muestra cambios en su plan a lo largo del tiempo. Posiblemente a finales del siglo IV se rellenaron el ábside y las naves hasta el nivel del suelo visible hoy y la zona rellena fue prensada y cubierta con mosaicos. En esta fase se agregaron tres nuevas entradas al edificio en el lado norte y el patio del lado norte también data de este período. El eje central de la basílica es diferente del eje central del piso de mosaico, mostrando cambios de estructura. El mosaico desenterrado por el equipo de Robinson está cubierto con c. 30 cm de tierra hoy, y fotografías de 1924 muestran que se trataba de motivos florales geométricos en marcos rectangulares.

En la nave central al inicio del ábside donde debería haber un altar se encontró una inscripción en mosaico que da el nombre del obispo Optimus que representó a Antioquía en el Concilio de Constantinopla en 381. Esta fecha está al inicio del edificio. de iglesias basílicas en Asia Menor. También consolida la datación de la Gran Basílica. Así, la Gran Basílica de Antioquía es conocida como uno de los dos primeros ejemplos de iglesias paleocristianas en Anatolia. El otro ejemplo está en otra Antioquía del Orontes (Hatay) dedicada a San Babilonia en Dafne.

El ábside tiene 10,8 m de diámetro y la nave central está separada por dos hileras de 13 columnas apoyadas sobre bases hectogonales. Debajo del relleno se encuentran fases constructivas anteriores de las naves. El reciente sondeo muestra rastros de una base arqueada a ambos lados. Posiblemente sobre este se construyó el segundo piso. Posteriormente se rellenaron estas bóvedas y sobre esta superficie rellena se erigieron las columnas de la fase Optimus. Se agregaron tres puertas al muro norte de las cuales la central tiene 4 m de ancho y dos al muro sur. Las entradas norte se abren al patio ceremonial central que está rodeado por un pórtico en forma de L. Todo el material de este patio es reutilizado de edificios anteriores. En el norte del patio se añadió una piscina baptisterial al complejo basílica y los cimientos de un edificio pavimentado con mosaicos junto a la piscina posiblemente sean la residencia de un obispo.

No hay ninguna iglesia comparable a la basílica de Pisidia y es anterior a las iglesias de Sagalassos, Thekla, Anabarzus y Korykos. Los testimonios de finales del siglo IV, como el teatro ampliado, una nueva ágora y las fortificaciones ampliadas, muestran que la ciudad tuvo una de sus épocas más brillantes a principios del siglo V.

El Dr. Taşlıalan identificó la Gran Basílica como la "Iglesia de San Pablo" mediante un altar que se encontró en la plaza del mercado de Yalvaç y afirma que los cimientos del muro en el lado sur de la basílica pertenecen a la sinagoga donde San Pablo predicó por primera vez a los gentiles.

El altar data del siglo VI y la inscripción aproximada se puede leer fácilmente como "AGIOS PAULOS". WM Calder es el primero que menciona este altar, encontrado en los Baños de Yalvaç, en sus informes de 1911 y dijo que podría pertenecer a una desconocida Iglesia de San Pablo. Podromos, el guía griego de Calder, fue el primer hombre que tradujo la inscripción del altar.

No está claro si la basílica se usó para otro propósito en sus niveles anteriores. La conservación y el levantamiento de los mosaicos brindarán la oportunidad de profundizar en las naves de Optimus y esto arrojará más luz sobre este importante edificio de Antioquía.

El santuario de los Hombres Askaenos

Existe un santuario en la colina vecina al este de Antioquía, que tiene unos 1600 m de altura, a 6 km de Antioquía (3,5 km en línea recta) dedicado a uno de los dioses místicos de Anatolia: Men Askaenos. La colina se conoce como Gemen Korusu (bosque de Gemen) o Karakuyu (pozo negro, por un manantial seco junto a una iglesia de la época del Imperio Bizantino). Aún hoy la colina se vuelve atractiva por medio de los árboles sagrados del Dios Padre (Patrios Theos) de Antioquía, los pinos. El santuario fue fundado en una colina alta desde donde se puede ver el lago Beyşehir al sureste, el lago Eğirdir al suroeste y el territorio de Antioquía a 400 metros más abajo.

A comienzos del siglo XX, el descubridor de Antioquía se preguntó sobre el santuario que Strabo menciona en su Geografía, y el equipo de Ramsay encontró un camino procesional sagrado con pasillos votivos a ambos lados que conducen al santuario. Y los investigadores se reunieron allí con un templo en un temenos, otro más pequeño, un semental, andron, sala ceremonial, iglesia bizantina y edificios no identificados en forma de casa. Las inscripciones indican que un culto fuerte de una creencia local reinaba en el santuario en un largo período entre el siglo IV a.C. y el siglo IV d.C. Muchos de ellos son tallados directamente en las paredes del templo con signos lunares muy distintivos.

Ramsay y Hardie identificaron el Templo de los Hombres como un "Gran Altar" tal vez por su similitud con el Altar de Pérgamo. Al año siguiente reconocieron el edificio y lo identificaron como "un pequeño templo de forma inusual".

En las paredes de temenos sobre todo en el sur -southwest lado que mira a Antioquía descubrieron muchas inscripciones en los pasillos votivos dedicados a los hombres mendigando ayuda, salud, protección; diciendo pecados, sueños, deseando perdonar y dar gracias, pronto compartieron vidas con los Patrios Teos.

El templo es un templo ordenado peripteral Ionic con 11x6 columnas. Las medidas son 31x17.4 en base de podio y 25x12.5 en el podio. Hay 10 pasos en lados suroeste-noroeste y 6 pasos en lados sudeste-noreste del podio.

El sitio y otros edificios están en malas condiciones. Aunque se ha estudiado, el sitio aún no ha sido excavado. Con el crecimiento del cristianismo, los sitios de las religiones politeístas locales de Anatolia y cultos importados como emperadores fueron dañados sistemáticamente en el siglo IV. Es por eso que incluso las especificaciones de los edificios no se pueden ver claramente en el día actual.

Museo de Yalvaç

La investigación continua en la zona hace de Yalvaç un centro de interés en la Región Pisidiana. Incluso desde los primeros años de investigación y excavaciones del siglo pasado llevó a la necesidad de un museo. Algunos hallazgos tempranos fueron al Museo en Konya. Los artefactos que se encontraron en las excavaciones americanas fueron guardados inicialmente en la Escuela Superior, pero cuando los nativos comenzaron a traer muchos objetos diferentes allí, se hizo necesario construir un museo en Yalvaç. En 1947 incluso las excavaciones se detuvieron para este próximo objetos inflantes un trastero construido.

Durante algún tiempo se exhibieron objetos en la Biblioteca Pública de Yalvaç, pero la necesidad continúa y el edificio actual se inició en 1963 y se terminó en 1966. El museo consta de una sala prehistórica, una sala clásica, una sala etnográfica, con el jardín en el centro, y está abierto todos los días, excepto los lunes, de 08.30 a 17.30 horas.

La Sala de la Prehistoria

Justo en el lado izquierdo de la entrada, se exhiben hallazgos de fósiles, que fueron encontrados en Tokmacık (un pequeño pueblo a 17 km de Yalvaç). Son restos de varios mamíferos pertenecientes al Mioceno Tardío, con una antigüedad de entre 7 y 8 millones de años.

En ventanas continuas, se exhiben hallazgos de la Edad del Bronce temprana realizados por aldeanos y topógrafos que exploraron alrededor de los 17 montículos prehistóricos de la región de Yalvaç. Estos objetos, copas y tinajas de barro cocido, varios objetos de piedra, hachas, pesas, sellos y estatuillas reflejan el estilo característico del Distrito de los Lagos.

La Sala Clásica

Esta sala se encuentra en la parte central del museo y contiene principalmente hallazgos de las excavaciones en Antioquía. Se exhiben estatuas, fragmentos de estatuas, retratos y relieves, todos los cuales reflejan la cultura de una colonia romana que se fusionó en la vasija de Anatolia.

Objetos de uso diario, como frascos, joyas, frascos de perfume, estatuillas de terracota y bronce, junto con estatuillas de mármol, estelas votivas del Santuario de los Hombres y primeros ejemplos de cruces cristianas, se exhiben formando una colección rica y concentrada.

Salón Etnográfico

En esta galería se exponen algunos bellos ejemplos de la cultura turca, que se había asentado en Yalvaç desde el siglo XII. Particularmente impresionantes son las chimeneas, techos, puertas y armarios de madera tallada. En otros gabinetes se exhiben objetos de uso cotidiano, como vestidos, joyas, armas y medallas.

El Jardín

Contiene algunos ejemplos representativos de la arquitectura del sitio de Antioquía junto con muchas piedras encontradas en Yalvaç y sus alrededores.

El desarrollo del museo continúa con la investigación. Ahora existe la necesidad de un museo más grande para la exhibición de objetos almacenados. Las monedas, manuscritos, armas, relieves y fragmentos de estatuas aún esperan ser exhibidos en nuevas galerías.

Pueblos de los alrededores

Se cree que los pueblos alrededor de Yalvaç pueden tener linaje de la antigua ciudad de Antioquía en Psidia. Un explorador inglés llamado Mitchell Ramsay estableció un vínculo con los antiguos colonos jónicos de clase trabajadora de la región con el pueblo de Manarga en las cercanías de Yalvaç. Supuso que el nombre de este pueblo sería 'man-arga' o que significa 'gente trabajadora' en el antiguo griego de Anatolia. Su deidad era Hefesto, el dios de todas las cosas hábiles y dispositivos que ahorran trabajo. Este pueblo ha pasado a llamarse Dedeçam. Ramsay habla de otros dos colonos llamados Geleontes y Aigikoreis, agricultores y sacerdotes respectivamente.

Además, hay otros dos pueblos en las cercanías del pueblo de Manarga, que son Gelemi/Gelegemi y Oekuenes. Estos pueblos están a 1 km de distancia entre sí, y sus nombres revelan sorprendentes similitudes con los Geleontes (campesinos) y los Aigikoreis (sacerdotes). En el pueblo de Oekuenes, que está situado en la cima de una colina, hay un antiguo camino de arena que conduce hacia Yalvaç, por lo que puede haber sido utilizado en la antigüedad para ir a la antigua ciudad de Antioquía en Pisidia. El centro de la ciudad del pueblo de Manargs tiene una colina muy alta, y en los alrededores se han encontrado huesos humanos antiguos.

Ramsey habla de una cuarta tribu de colonos jónicos, a saber, los hoplitas (soldados), y menciona que Antioquía en Pisidia era una ciudad guarnición para resistir las invasiones de nativos no griegos. Es muy probable que los soldados que defendieron Pisidia en Antioquía vivieran en realidad en la ciudad o en sus inmediaciones.

En el extremo sureste del pueblo de Manarga se descubrió recientemente un pequeño túnel y los investigadores concluyeron que este túnel era una vía fluvial que se originaba directamente en el lago Egirdir. Este es un túnel de agua característico de la antigua Grecia conocido como anfistomón orygma. Hay varios túneles de agua que parten del lago Egirdir hacia varios pueblos de los alrededores. Esto confirma que el pueblo de Manarga es efectivamente un pueblo antiguo.