Antijudaísmo en el cristianismo primitivo

El antijudaísmo en el cristianismo primitivo es una descripción del sentimiento antijudaico en los primeros tres siglos del cristianismo; los siglos I, II y III. El cristianismo primitivo a veces se considera como cristianismo antes de 325 cuando Constantino el Grande convocó el Primer Concilio de Nicea, aunque no es inusual considerar al cristianismo de los siglos IV y V como miembros de esta categoría también.

Los cristianos judíos fueron excluidos de la sinagoga, según una teoría del Concilio de Jamnia, ya que se negaron a pagar el Fiscus Judaicus.

William Nicholls escribió en su libro Antisemitismo cristiano: una historia de odio:

...la misma presencia del pueblo judío en el mundo, que continúa creyendo en la fidelidad de Dios al pacto original... plantea un gran interrogante contra la creencia cristiana en un nuevo pacto hecho por medio de Cristo. La presencia de esta pregunta, a menudo enterrada profundamente en la mente cristiana, no podía dejar de causar una ansiedad profunda y persistente. La ansiedad generalmente conduce a la hostilidad. William Nicholls: Antisemitismo cristiano: una historia de odio (Jason Aronson, 1993) ISBN 1-56821-519-3. pág.90</ref>

El rabino Michael J. Cook cree que tanto los judíos contemporáneos como los cristianos contemporáneos deben reexaminar la historia del cristianismo primitivo y la transformación del cristianismo de una secta judía formada por seguidores de un Jesús judío a una religión separada que a menudo depende de la tolerancia de Roma. mientras hacía proselitismo entre los gentiles leales al imperio romano, para comprender cómo la historia de Jesús llegó a ser reformulada en una forma antijudía cuando los Evangelios tomaron su forma final.

La palabra griega Ioudaioi también podría traducirse como "judíos", es decir, en algunos casos, específicamente los judíos de Judea, a diferencia de las personas de Galilea o Samaria, por ejemplo.

Nuevo Testamento

Se ha argumentado que el Nuevo Testamento contribuyó al antisemitismo posterior en la comunidad cristiana. A. Roy Eckardt ha afirmado que la base del antisemitismo y la responsabilidad por el Holocausto se encuentran en última instancia en el Nuevo Testamento.

Eckardt insistió en que el arrepentimiento cristiano debe incluir un reexamen de las actitudes teológicas básicas hacia los judíos y el Nuevo Testamento para poder lidiar con el antisemitismo de manera efectiva.

Publicar Nuevo Testamento

Se cree que una serie de acciones tempranas hostiles tomadas por los líderes de la Iglesia contra los judíos influyeron en el pensamiento cristiano posterior.

Un ejemplo de estos actos proviene de un relato histórico relacionado con Ambrosio, el obispo de Milán. En 388, el entonces emperador romano Teodosio el Grande fue informado de que un obispo de Callinicum dirigió a sus seguidores en la destrucción y el incendio de una sinagoga local. Ambrose, al enterarse de la intención del gobernador local de Callinicum de obligar al obispo responsable a pagar la reconstrucción de la sinagoga, apeló la sentencia al Emperador. Cuando Teodosio negó por primera vez la apelación, Ambrosio "le negó públicamente la comunión hasta que revocara la sentencia del gobernador". Finalmente, Teodosio estuvo de acuerdo con Ambrosio y se anuló la decisión del gobernador. Muchos eruditos creen que instancias como esta contribuyeron a las nociones cristianas de los judíos como ciudadanos de segunda clase,

Según el historiador romano del siglo III Justin, los cristianos eran "vistos como el 'verdadero Israel espiritual' porque los judíos habían despreciado y abandonado la ley de Dios y el santo pacto de Dios". Muchos funcionarios romanos, incluyendo a Justino, basados ​​en la percepción de los cristianos como el pueblo elegido de su dios, abogaron por la expansión de los derechos de los gentiles en el Imperio Romano, al mismo tiempo que apuntaban a reducir drásticamente los derechos que tenían los judíos durante ese tiempo, creyendo en su reclamo. a la legitimidad de ser falso.