Antiesti

Antyesti (IAST: Antyeṣṭi, sánscrito: अन्त्येष्टि) significa literalmente "último sacrificio", y se refiere a los ritos funerarios de los muertos en el hinduismo, que generalmente implican la cremación del cuerpo. Este rito de iniciación es el último samskara de una serie de samskaras tradicionales del ciclo de vida que comienzan desde la concepción en la tradición hindú. También se le conoce como Antima Sanskar, Antya-kriya, Anvarohanyya o Vahni Sanskara.

Los detalles de la ceremonia Antyesti dependen de la región, la casta, el sexo y la edad de los muertos.

Etimología

Antyeṣṭi (अन्त्येष्टि) es una palabra sánscrita compuesta de antya e iṣṭi, que significan respectivamente "último" y "sacrificio". Juntas, la palabra significa el "último sacrificio". De manera similar, la frase Antima Sanskara significa literalmente "última ceremonia sagrada o último rito de iniciación".

Escrituras

El rito de iniciación de Antyesti se estructura en torno a la premisa de la literatura antigua del hinduismo de que el microcosmos de todos los seres vivos es un reflejo de un macrocosmos del universo. El alma (Atman, Brahman) es la esencia e inmortal que se libera en el ritual Antyeshti, pero tanto el cuerpo como el universo son vehículos y transitorios en varias escuelas del hinduismo. El cuerpo humano y el universo se componen de cinco elementos en los textos hindúes: aire, agua, fuego, tierra y espacio. El último rito de paso devuelve el cuerpo a los cinco elementos y sus orígenes. Las raíces de esta creencia se encuentran en los Vedas, por ejemplo, en los himnos de Rigveda en la sección 10.16, como sigue:

No lo quemes, Agni; no lo chamusques; no chamusques su piel, ni su cuerpo.|Cuando lo cocines hasta que esté listo, Jātavedas, entonces llévalo hacia los antepasados.||Cuando lo hayas cocinado hasta que esté listo, Jātavedas, entonces entrégalo a los antepasados.||Cuando se embarque en el (camino) que conduce a (la otra) vida, entonces conducirá a voluntad de los dioses.|Deja que tu ojo vaya al sol, tu aliento de vida al viento. Ve al cielo ya la tierra como conviene.|O id a las aguas, si allí os está fijado. Ponte de pie en las plantas con tus extremidades.||—  Rigveda 10.16

Los ritos finales de un entierro, en caso de muerte prematura de un niño, se basan en la sección 10.18 del Rig Veda, donde los himnos lloran la muerte del niño, orando a la deidad Mrityu para que "no dañe a nuestras niñas ni a nuestros niños", y suplica a la tierra que cubra, proteja al niño difunto como una suave lana.

Prácticas antiestéticas

Las ofrendas ceremoniales varían según el espectro de la sociedad hindú. Algunos de los rituales populares seguidos en las religiones védicas después de la muerte de un ser humano, para su paz y ascenso al cielo son los siguientes.

Shmashana - el lugar de cremación

El lugar de cremación se llama Shmashana (en sánscrito) y está ubicado cerca de un río, si no en la orilla misma del río. Aquellos que puedan pagarlo pueden ir a lugares sagrados especiales como Kashi (Varanasi), Haridwar, Prayagraj (también conocido como Allahabad), Sri Rangam, Brahmaputra con motivo de Ashokastami y Rameswaram para completar este rito de inmersión de cenizas en agua.

Rituales de cremación

Los últimos ritos generalmente se completan dentro de un día de la muerte. Si bien las prácticas varían entre las sectas, generalmente se lava el cuerpo, se envuelve en una tela blanca, si el muerto es un hombre o una viuda, o en una tela roja, si es una mujer cuyo esposo aún vive, se atan los dedos gordos de los pies. junto con una cuerda y se coloca un Tilak (marca roja, amarilla o blanca) en la frente. El cuerpo del adulto muerto es llevado al lugar de cremación cerca de un río o agua, por familiares y amigos, y colocado en una pira con los pies hacia el sur.

El hijo mayor, o un doliente masculino, o un sacerdote, llamado cremador principal o doliente principal, luego se baña antes de dirigir la ceremonia de cremación. Da la vuelta a la pira de madera seca con el cuerpo, dice un panegírico o recita un himno, coloca semillas de sésamo o arroz en la boca del difunto, rocía el cuerpo y la pira con ghee (mantequilla clarificada), luego dibuja tres líneas que representan a Yama (deidad de los muertos), Kala (tiempo, deidad de la cremación) y los muertos.Antes de encender la pira, se llena una vasija de barro con agua, y el doliente principal rodea el cuerpo con ella, antes de arrojar la vasija sobre su hombro para que se rompa cerca de la cabeza. Una vez que la pira está en llamas, el doliente principal y los parientes más cercanos pueden circunvalar la pira en llamas una o más veces. La ceremonia es concluida por el cremador principal, durante el ritual, es kapala kriya, o el ritual de perforar el cráneo en llamas con una vara (atizador de fuego de bambú) para hacer un agujero o romperlo, con el fin de liberar el espíritu.

Todos aquellos que asisten a la cremación y están expuestos al cadáver o al humo de la cremación, se duchan lo antes posible después de la cremación, ya que el ritual de la cremación se considera impuro y contaminante. La ceniza recolectada en frío de la cremación se consagra luego al río o mar más cercano.

En algunas regiones, los familiares varones del difunto se afeitan la cabeza e invitan a todos los amigos y parientes, el décimo o el duodécimo día, a comer juntos una comida sencilla en memoria del difunto. Este día, en algunas comunidades, también marca un día en que se ofrece comida a los pobres y necesitados en memoria de los muertos.

Métodos modernos de cremación

Tanto las piras de madera de bambú manuales como la cremación eléctrica se utilizan para las cremaciones hindúes. Para este último, el cuerpo se mantiene en un marco de bambú sobre rieles cerca de la puerta de la cámara eléctrica. Después de la cremación, el doliente recogerá las cenizas y las consagrará a un cuerpo de agua, como un río o el mar.

Entierro en el hinduismo

Aparte del método de cremación. varias sectas en el hinduismo siguen la práctica del entierro de los muertos. En algunas sectas, los sadhus importantes están enterrados. Los rituales preparatorios son más o menos similares a la cremación, es decir, lavar el cuerpo, aplicar vibuthi o chandam en la frente del difunto, etc., pero en lugar de cremar, se entierra al difunto. El cuerpo se coloca en posición de dormir o, en algunas tradiciones tribales y shaivitas, se encuentra sentado en la posición Padmasana con las piernas dobladas y los brazos apoyados en los muslos, simulando una posición meditativa. La fosa funeraria se prepara en el cementerio comunitario llamado Shamshana, normalmente situado fuera de la ciudad o aldea. Algunos ricos enterrarán a sus muertos en su propio campo. El pozo de entierro para la posición de dormir es generalmente de tres pies de ancho y seis pies de largo y para la posición sentada es de tres pies por tres pies. Como regla general, en todas las sectas invariablemente los santos son enterrados sentados en un lugar separado donde más tarde se construye un Samadhi que se convierte en un lugar de adoración. Por ejemplo, los seguidores de la secta Ayyavazhi entierran el cuerpo, mirando hacia el norte geográfico en una posición de padmasana, sin ataúdes y se cubre con arena o Namam (tierra sagrada) como un acto de austeridad para el desarrollo del Dharma Yukam.

Rituales posteriores a Antyesti

Otros rituales indios después de la muerte incluyen Niravapanjali, Tarpana, Śrāddha, Rasam Pagri, Pitru Paksha.

Registros genealógicos

Muchas personas visitan los lugares de peregrinación hindú para realizar ceremonias de Śrāddha, como Gaya, Pehowa, Kurukshetra, Haridwar, Gokarneshwar, Nashik, etc., donde también actualizan sus registros genealógicos mantenidos por pandas.

• Registros de genealogía hindú en Chintpurni, Himachal Pradesh
• Registros de genealogía hindú en Haridwar
• Registros de genealogía hindú en Jawalamukhi, Himachal Pradesh
• Registros de genealogía hindú en Kurukshetra, Haryana
• Registros de genealogía hindú en Peohwa, Haryana
• Registros de genealogía hindú en Trimbakeshwar, Maharashtra
• Registros de genealogía hindú en Varanasi

Observancia por comunidades hindúes fuera de India y Nepal

Trinidad y Tobago

Los hindúes traídos a Trinidad como trabajadores contratados para las plantaciones entre 1845 y 1917 por el gobierno colonial británico, sufrieron leyes discriminatorias que no permitían la cremación y otros ritos de iniciación como el matrimonio tradicional, porque los funcionarios coloniales los consideraban paganos e incivilizados. prácticas bárbaras. Además, el gobierno no hindú no permitió la construcción de un crematorio. Después de décadas de organización social y peticiones, los hindúes de Trinidad obtuvieron el permiso para practicar sus ritos de iniciación tradicionales, incluido Antyesti en la década de 1950, y construyeron el primer crematorio en la década de 1980.

Reino Unido

En el Reino Unido, anteriormente era ilegal realizar una cremación hindú tradicional al aire libre según la Ley de cremación de 1902, y los hindúes tenían que incinerar a sus muertos en crematorios interiores. En 2006, Daven Ghai, un hindú británico a quien el Ayuntamiento de Newcastle le había negado el derecho a tener un funeral tradicional, presentó un caso ante los tribunales en el que afirmaba que la ley actual permitía las cremaciones al aire libre, siempre que estaban en algún edificio cerrado y lejos del público.Un fallo del Tribunal Superior no estuvo de acuerdo con su afirmación, y el entonces secretario de Justicia, Jack Straw, declaró que el público británico "encontraría abominable que se quemaran restos humanos de esta manera". No obstante, al llevarlo a la Corte de Apelaciones en 2010, el juez Lord Justice Neuberger, dictaminó que tal cremación sería legal según la Ley de 1902, siempre que se realizara dentro de un edificio, incluso al aire libre. Tras su victoria, Ghai dijo a los periodistas que "siempre mantuve que quería aclarar la ley, no desobedecerla ni faltarle el respeto" y expresó su pesar por la cantidad que el juicio le había costado al contribuyente.Dijo que estaba agradecido de que ahora tenía "el derecho a ser incinerado con el sol brillando sobre mi cuerpo y mi hijo encendiendo la pira" y él y otros hindúes y sikhs en el país habían comenzado investigaciones para encontrar un sitio en el que podía realizar las ceremonias funerarias.