Antesterias

Las Antesterias (griego antiguo: Ἀνθεστήρια) fue uno de los cuatro festivales atenienses en honor a Dionisio. Se llevó a cabo cada año del 11 al 13 del mes de Anthesterion, alrededor de la luna llena de enero o febrero. Los tres días de la fiesta se llamaban Pithoigia, Choës y Chytroi.

Celebraba el comienzo de la primavera, en particular la maduración del vino almacenado en la cosecha anterior, cuyos pithoi ahora se abrían ceremoniosamente. Durante la fiesta, el orden social se interrumpía o invertía, permitiéndose la participación de los esclavos, uniendo la casa a la manera antigua. La Anthesteria también tenía aspectos de un festival de los muertos: se entretenía a los Keres (Κῆρες) o a los carios (Κᾶρες), que deambulaban libremente por la ciudad hasta que eran expulsados ​​​​después del festival. Un proverbio griego, empleado por aquellos que molestaban por favores continuos, decía "¡Fuera, Keres! Ya no es Anthesteria".

Nombre

El nombre generalmente se conecta con anthes- (ἀνθεσ-), la forma combinada de ánthos (ἄνθος, 'flor'). Esto está relacionado con el sánscrito andhas ('planta de soma') y puede haberse referido a la 'floración' de la vid. El ritualista de Cambridge AW Verrall, sin embargo, glosó el nombre como Fiesta de la Revocación (ἀναθέσσασθαι, anathessasthai, "orar") en referencia a los aspectos del festival donde se consideraba que los muertos caminaban entre los vivos. Harrison también consideró que Anthesteria se preocupaba principalmente por aplacar a los espíritus ancestrales.

Orígenes

Los atenienses de la época clásica sabían que la fiesta era de gran antigüedad. Su matrimonio ritual de una reina con Dioniso recuerda los mitos sobre Teseo y Ariadna, pero esto ya no se considera un signo confiable de que el festival se haya celebrado en el período minoico. Sin embargo, dado que el festival fue celebrado por Atenas y todas las ciudades jónicas, se supone que debe haber precedido a la migración jónica de finales del siglo XI o principios del X a. Esto todavía lo convierte en la parte datable más antigua de los Misterios de Eleusis.

Días

Pithoigia

El primer día fue Pithoigia (Πιθοίγια, lit. 'La apertura del tarro'). Se abrieron las jarras de vino del año anterior, se ofrecieron libaciones a Dionisio y toda la casa (incluidos los esclavos) se unió a las festividades. Las flores de primavera se usaban para decorar las habitaciones de la casa, los recipientes para beber del hogar y los niños mayores de tres años.

Los días en los que se celebraban Pithoigia y Choës se consideraban apófrades (ἀποφράδες, 'desafortunado'; equivalente latino nefasti) y miarai (μιαραί, 'contaminado'), que requerían libaciones expiatorias. Sobre ellos, las almas de los muertos subieron del inframundo y caminaron al exterior. La gente mascaba hojas de espino blanco o de espino cerval y untaba sus puertas con alquitrán para protegerse del mal. No obstante, predominó el carácter festivo de las ceremonias.

Choes

El segundo día fue Choës (Χοαί, Khoaí, lit. 'The Pouring'). La diversión continuó: la gente se vistió alegremente, algunos con las figuras del séquito de Dionisio, y visitó a sus conocidos. Los clubes de bebedores organizaban concursos para ver quién podía vaciar sus copas más rápido. Otros vertieron libaciones sobre las tumbas de los familiares fallecidos. El día también marcó una ocasión de estado: una ceremonia peculiarmente solemne y secreta en el santuario de Dionisio 'en los pantanos' (ἐν λίμναις, en límnais), que estuvo cerrado durante el resto del año. A pesar del nombre, no había pantanos reales en los alrededores inmediatos de Atenas.y el santuario estaba ubicado en el Bouleuterion en el Ágora ateniense. La reina ritual de Atenas, la basilinna, se sometió a una ceremonia de matrimonio con el dios. Precisamente qué implicaba esto, y qué tan física era la unión pública, siguen siendo temas de discusión, pero puede haber involucrado relaciones sexuales. Fue asistida por las gerarai, 14 matronas atenienses elegidas por su marido, el arconte basileus, que juraron guardar el secreto. Burkert consideró la ceremonia como una recreación de la entrega de Ariadna a Dionisio por parte de Teseo durante su huida de la Creta minoica.

Chytroi

El tercer día era Chytroi (Χύτροι, Khýtroi, lit. 'Las ollas'), una fiesta de los muertos. Se ofreció fruta o legumbre cocida a Hermes en su calidad de Hermes Chthonios, una figura del inframundo, y a las almas de los muertos, a quienes luego se les ordenó partir. Ninguno de los atletas olímpicos estaba incluido y nadie probó el potaje, que era la comida de los muertos. La celebración continuó y se llevaron a cabo juegos. Aunque no se permitieron representaciones en el teatro, se llevó a cabo una especie de ensayo, en el que se seleccionaron los actores para el festival dramático que siguió.

Celebración moderna y revival

Los practicantes de la religión reconstruida de la antigua Grecia, conocidos como politeístas helénicos, buscan restaurar festivales antiguos como Anthesteria. Los reconstruccionistas toman de fuentes primarias y secundarias para reconstruir el festival. Beber vino aguado, tener comidas compartidas y recitar himnos a Dionisio son algunas de las formas en que los politeístas helénicos celebran. Otras formas incluyen hacer guirnaldas, celebrar la llegada de la primavera y reconstruir otros aspectos del festival.

También se reconstruye el homenaje a los muertos. Algunos hacen de los muertos una comida: la panspermia es la mejor opción, pero los huevos, los puerros y el ajo también funcionan bien.

Adorar a Dionisio es un gran aspecto de la celebración moderna. Se le pueden dedicar los métodos de celebración anteriores, y se le pueden ofrecer flores y guirnaldas al dios. Se pueden cantar himnos como los himnos homéricos y órficos. Generalmente, los politeístas helénicos intentarán reconstruir la mayoría de los aspectos del festival o reinterpretarlos.