Anselmo de Canterbury

Anselmo de Canterbury (1033/4–1109), también llamado Anselmo de Aosta (en italiano: Anselmo d'Aosta) por su lugar de nacimiento y Anselmo de Bec (en francés: Anselme du Bec) por su monasterio, fue un monje benedictino italiano, abad, filósofo y teólogo de la Iglesia Católica, que ocupó el cargo de arzobispo de Canterbury de 1093 a 1109. Después de su muerte, fue canonizado como santo; su fiesta es el 21 de abril.

Como arzobispo, defendió los intereses de la iglesia en Inglaterra en medio de la Controversia de las Investiduras. Por su resistencia a los reyes ingleses Guillermo II y Enrique I, fue exiliado dos veces: una de 1097 a 1100 y luego de 1105 a 1107. Mientras estuvo en el exilio, ayudó a guiar a los obispos griegos del sur de Italia a adoptar los ritos romanos en el Concilio. de Bari. Trabajó para la primacía de Canterbury sobre los obispos de York y Gales pero, aunque a su muerte pareció haber tenido éxito, el Papa Pascual II luego se retractó y restauró la independencia de York.

A partir de Bec, Anselmo compuso diálogos y tratados con un enfoque racional y filosófico, lo que en ocasiones hizo que se le acreditara como el fundador de la escolástica. A pesar de su falta de reconocimiento en este campo en su propio tiempo, Anselmo ahora es famoso como el creador del argumento ontológico de la existencia de Dios y de la teoría de la satisfacción de la expiación. Fue proclamado Doctor de la Iglesia por una bula del Papa Clemente XI en 1720.

Biografía

Familia

Anselmo nació en o alrededor de Aosta en la Alta Borgoña en algún momento entre abril de 1033 y abril de 1034. El área ahora forma parte de la República de Italia, pero Aosta había sido parte del Reino de Borgoña posterior a Carolingio hasta la muerte de Rodolfo III sin hijos. en 1032. El Emperador y el Conde de Blois entonces entraron en guerra por su sucesión. Humberto el Manos Blancas, Conde de Maurienne, se distinguió tanto que se le concedió un nuevo condado extraído de las posesiones seculares del obispo de Aosta. Posteriormente, al hijo de Humberto, Otto, se le permitió heredar la extensa Marcha de Susa a través de su esposa Adelaida en preferencia a las familias de su tío, que habían apoyado el esfuerzo por establecer un Reino independiente de Italia bajo Guillermo V, duque de Aquitania. Las tierras unificadas de Otto y Adelaidaluego controló los pasos más importantes de los Alpes occidentales y formó el condado de Saboya, cuya dinastía gobernaría más tarde los reinos de Cerdeña e Italia.

Los registros durante este período son escasos, pero ambos lados de la familia inmediata de Anselm parecen haber sido desposeídos por estas decisiones a favor de sus relaciones extendidas. Su padre, Gundulph o Gundulf, era un noble lombardo, probablemente uno de los tíos o primos arduinici de Adelaide; su madre Ermenberga era casi con certeza nieta de Conrado el Pacífico, emparentada tanto con los obispos anselmides de Aosta como con los herederos de Enrique II, que había sido pasado por alto a favor de Conrado. Por lo tanto, el matrimonio probablemente se arregló por razones políticas, pero no pudo resistir los decretos de Conrado después de su exitosa anexión de Borgoña el 1 de agosto de 1034.(El obispo Burchard posteriormente se rebeló contra el control imperial pero fue derrotado; finalmente fue trasladado a Lyon). Ermenberga parece haber sido el más rico de los dos. Gundulph se mudó a la ciudad de su esposa, donde tenía un palacio, probablemente cerca de la catedral, junto con una villa en el valle. A veces se describe al padre de Anselmo como de temperamento duro y violento, pero los relatos contemporáneos simplemente lo describen como demasiado generoso o descuidado con su riqueza; La madre paciente y devotamente religiosa de Anselmo, mientras tanto, compensó la falta de su esposo con su propio manejo prudente de las propiedades familiares.En su vida posterior, hay registros de tres parientes que visitaron Bec: Folceraldus, Haimo y Rainaldus. El primero intentó repetidamente imponerse al éxito de Anselmo, pero fue rechazado debido a sus vínculos con otro monasterio; Anselmo intentó en vano persuadir a los dos últimos para que se unieran a su comunidad.

Vida temprana

A la edad de quince años, Anselmo deseaba ingresar en un monasterio pero, al no obtener el consentimiento de su padre, el abad se lo negó. La enfermedad que padeció entonces se ha considerado un efecto psicosomático de su decepción, pero tras su recuperación abandonó sus estudios y durante un tiempo vivió una vida sin preocupaciones.

Tras la muerte de su madre, probablemente con el nacimiento de su hermana Richera, el padre de Anselmo se arrepintió de su estilo de vida anterior pero profesó su nueva fe con una severidad que el niño encontró igualmente insoportable. Una vez que Gundulph entró en un convento, Anselm, a los 23 años, se fue de casa con un solo asistente, cruzó los Alpes y deambuló por Borgoña y Francia durante tres años. Su compatriota Lanfranco de Pavía era entonces prior de la abadía benedictina de Bec en Normandía; atraído por la fama de su compatriota, Anselmo llegó a Normandía en 1059.Después de pasar un tiempo en Avranches, regresó al año siguiente. Habiendo muerto su padre, consultó con Lanfranc si regresar a sus propiedades y emplear sus ingresos en dar limosnas o renunciar a ellas, convirtiéndose en ermitaño o monje en Bec o Cluny. Profesando temer su propio prejuicio, Lanfranc lo envió a Maurilius, el arzobispo de Rouen, quien lo convenció de ingresar a la abadía como novicio a la edad de 27 años. Probablemente en su primer año, escribió su primera obra sobre filosofía, un tratamiento de las paradojas latinas llamado el Gramático. Durante la próxima década, la Regla de San Benito reformuló su pensamiento.

Abad de Bec

Primeros años

Tres años más tarde, en 1063, el duque Guillermo II convocó a Lanfranc para servir como abad de su nueva abadía de San Esteban en Caen y los monjes de Bec, con algunos disidentes al principio debido a su juventud, eligieron a Anselmo como prior. Un oponente notable fue un joven monje llamado Osborne. Anselmo venció su hostilidad primero alabando, complaciendo y privilegiando en todas las cosas a pesar de su hostilidad y luego, cuando se ganó su afecto y confianza, retirando gradualmente toda preferencia hasta mantener la más estricta obediencia. De manera similar, protestó con un abad vecino que se quejó de que sus cargos eran incorregibles a pesar de haber sido golpeado "día y noche". Después de quince años, en 1078, Anselmo fue elegido por unanimidad abad de Bec tras la muerte de su fundador,el monje guerrero Herluin. Fue consagrado por el obispo de Évreux el 22 de febrero de 1079.

Bajo la dirección de Anselm, Bec se convirtió en la principal sede de aprendizaje en Europa, atrayendo a estudiantes de Francia, Italia y otros lugares. Durante este tiempo, escribió el Monologion y el Proslogion. Luego compuso una serie de diálogos sobre la naturaleza de la verdad, el libre albedrío y la caída de Satanás. Cuando el nominalista Roscelin intentó apelar a la autoridad de Lanfranc y Anselmo en su juicio por la herejía del triteísmo en Soissons en 1092, Anselmo compuso el primer borrador de De Fide Trinitatis como refutación y defensa del trinitarianismo y los universales. Sin embargo, la fama del monasterio creció no solo por sus logros intelectuales, sino también por su buen ejemplo.y su amoroso y amable método de disciplina, particularmente con los monjes más jóvenes, y de su enérgica defensa de la independencia de la abadía del control laico y arzobispal, protegiéndola de la influencia tanto del nuevo arzobispo de Rouen como del conde de Leicester.

En Inglaterra

Después de la conquista normanda de Inglaterra en 1066, los señores devotos le habían dado a la abadía extensas tierras al otro lado del Canal. Anselmo visitaba ocasionalmente para supervisar la propiedad del monasterio, atender a su soberano Guillermo I de Inglaterra (anteriormente duque Guillermo II de Normandía) y visitar a Lanfranc, que había sido instalado como arzobispo de Canterbury en 1070. Fue respetado por Guillermo I y la buena impresión que causó mientras estuvo en Canterbury lo convirtió en el favorito del cabildo de su catedral como futuro sucesor de Lanfranc. En cambio, tras la muerte del arzobispo en 1089, el rey Guillermo II —Guillermo Rufo o Guillermo el Rojo— rechazó el nombramiento de cualquier sucesor y se apropió de las tierras y los ingresos de la sede.Temiendo las dificultades que supondría ser nombrado para el cargo de oposición al rey, Anselmo evitó viajar a Inglaterra durante este tiempo. Hugh, conde de Chester, gravemente enfermo, finalmente lo atrajo con tres mensajes apremiantes en 1092, en busca de consejo sobre la mejor manera de manejar el establecimiento de un nuevo monasterio en St Werburgh's. Hugh estaba recuperado en el momento de la llegada de Anselm, pero estuvo ocupado durante cuatro o cinco meses con su ayuda. Luego viajó a su antiguo alumno Gilbert Crispin, abad de Westminster, y esperó, aparentemente demorado por la necesidad de reunir a los donantes de las nuevas tierras de Bec para obtener la aprobación real de las concesiones.

En Navidad, Guillermo II prometió por la Santa Faz de Lucca que ni Anselmo ni ningún otro se sentaría en Canterbury mientras viviera, pero en marzo cayó gravemente enfermo en Alveston. Creyendo que su comportamiento pecaminoso era el responsable, convocó a Anselmo para escuchar su confesión y administrar los últimos ritos. Publicó una proclama liberando a sus cautivos, pagando sus deudas y prometiendo gobernar de ahora en adelante de acuerdo con la ley. El 6 de marzo de 1093, nombró además a Anselmo para ocupar la vacante en Canterbury; los clérigos reunidos en la corte lo aclamaron, le pusieron el báculo en las manos y lo llevaron a una iglesia cercana en medio de un Te Deum. Anselm trató de negarse por motivos de edad y mala salud durante meses.y los monjes de Bec se negaron a darle permiso para dejarlos. Las negociaciones fueron manejadas por el obispo recientemente restaurado William de Durham y Robert, conde de Meulan. El 24 de agosto, Anselmo le dio al rey Guillermo las condiciones bajo las cuales aceptaría el cargo, que equivalía a la agenda de la Reforma Gregoriana: el rey tendría que devolver a la Iglesia Católica las tierras que habían sido confiscadas, aceptar su consejo espiritual y renunciar. Antipapa Clemente III a favor de Urbano II. William Rufus se mostró extremadamente reacio a aceptar estas condiciones: solo consintió en la primera y, unos días después, se retractó de ella y suspendió los preparativos para la investidura de Anselmo.La presión pública obligó a William a regresar con Anselm y, al final, acordaron una devolución parcial de las tierras de Canterbury como su propia concesión. Anselmo recibió la dispensa de sus deberes en Normandía, rindió homenaje a William y, el 25 de septiembre de 1093, fue entronizado en la catedral de Canterbury. El mismo día, Guillermo II finalmente devolvió las tierras de la sede.

Desde mediados del siglo VIII, se había convertido en costumbre que los obispos metropolitanos no pudieran ser consagrados sin un palio de lana dado o enviado por el mismo Papa. Anselmo insistió en que viajara a Roma con este propósito, pero William no lo permitió. En medio de la Controversia de la Investidura, el Papa Gregorio VII y el Emperador Enrique IV se habían depuesto el uno al otro dos veces; los obispos leales a Enrique finalmente eligieron a Guiberto, arzobispo de Rávena, como segundo Papa. En Francia, Felipe I había reconocido a Gregorio y a sus sucesores Víctor III y Urbano II, pero Guiberto (como "Clement III") ocupó Roma después de 1084. Guillermo no se había decantado por un bando y mantuvo su derecho a impedir el reconocimiento de cualquiera de los papas por un Materia de inglés previa a su elección.Al final, se celebró una ceremonia para consagrar a Anselmo como arzobispo el 4 de diciembre, sin palio.

Se ha discutido si la renuencia de Anselmo a tomar la sede era sincera o no. Académicos como Southern y Kent sostienen que la honesta preferencia de Anselm era permanecer en Bec. Anselm inicialmente había considerado convertirse en ermitaño y, naturalmente atraído por la contemplación, probablemente le habría importado poco un cargo político de este tipo en el mejor de los casos y le disgustaría aún más en medio de su propia época problemática.En contra de esto, Vaughn señala que fingir renuencia a aceptar puestos importantes era una práctica común dentro de la iglesia medieval, ya que el entusiasmo abierto corría el riesgo de ganarse la reputación de ser un ambicioso arribista. Ella señala además que su enfoque mejoró su posición negociadora y que finalmente actuó en el momento en que obtuvo la mayor ventaja para promover los intereses de su sede y el movimiento de reforma dentro de la iglesia.

Arzobispo de Canterbury

Como arzobispo, Anselmo mantuvo sus ideales monásticos, incluyendo la mayordomía, la prudencia y la instrucción adecuada, la oración y la contemplación. Anselm continuó agitando por la reforma y los intereses de Canterbury. Como tal, aprovechó repetidamente los momentos oportunos para presionar a la monarquía inglesa en busca de concesiones y apoyo a la agenda de reformas. Mientras tanto, su oposición de principios a las prerrogativas reales sobre la Iglesia Católica lo llevó dos veces al exilio de Inglaterra.

La visión tradicional de los historiadores ha sido ver a Anselmo alineado con el papado contra la autoridad laica y el mandato de Anselmo como el teatro inglés de la Controversia de la Investidura iniciada por el Papa Gregorio VII y el emperador Enrique IV. Vaughn ha argumentado en contra de esto y ha visto a Anselmo principalmente preocupado por la dignidad de Canterbury más que por la iglesia en general, actuando así como un tercer polo en la controversia. En el momento de una carta de c.  El 3 de septiembre de 1101, se hacía llamar "Arzobispo de Canterbury y primado de Gran Bretaña e Irlanda y vicario del Sumo Pontífice Pascual". Al final de su vida, había tenido éxito al liberar a Canterbury de la sumisión al rey inglés.recibió el reconocimiento papal de la subordinación de los obispos rebeldes de York y Gales, y obtuvo una fuerte autoridad sobre los obispos irlandeses. Sin embargo, murió antes de que la disputa Canterbury-York se resolviera definitivamente y el Papa Honorio II finalmente falló a favor de York.

Aunque el trabajo estuvo a cargo en gran parte de los priores de Christ Church, Ernulf (1096-1107) y Conrad (1108-1126), el episcopado de Anselmo también vio la expansión de la Catedral de Canterbury a partir de los planes iniciales de Lanfranc. El extremo este fue demolido y se colocó un coro ampliado sobre una cripta grande y bien decorada, duplicando la longitud de la catedral. El nuevo coro formó una iglesia en sí misma con sus propios transeptos y un deambulatorio semicircular que se abría en tres capillas.

Conflictos con William Rufus

La visión de Anselmo era la de una Iglesia católica con su propia autoridad interna, lo que chocaba con el deseo de Guillermo II de un control real sobre la Iglesia y el Estado. Uno de los primeros conflictos de Anselm con William se produjo en el mes en que fue consagrado. Guillermo II se estaba preparando para arrebatarle Normandía a su hermano mayor, Roberto II, y necesitaba fondos. Anselmo estaba entre los que se esperaba que le pagaran. Ofreció 500 libras esterlinas, pero William se negó, alentado por sus cortesanos a insistir en 1000 como una especie de annates para la elevación de Anselmo a arzobispo. Anselmo no solo se negó, sino que presionó al rey para que ocupara los otros puestos vacantes de Inglaterra, permitiera que los obispos se reunieran libremente en los consejos y permitiera que Anselmo reanudara la aplicación del derecho canónico, particularmente contra los matrimonios incestuosos, hasta que se le ordenara guardar silencio.Cuando un grupo de obispos sugirió posteriormente que William ahora podría conformarse con la suma original, Anselmo respondió que ya había dado el dinero a los pobres y "que desdeñaba comprar el favor de su amo como lo haría con un caballo o un asno". Cuando se le dijo esto al rey, respondió que la bendición de Anselmo para su invasión no sería necesaria ya que "lo odiaba antes, lo odio ahora y lo odiaré aún más en el futuro". Retirándose a Canterbury, Anselmo comenzó a trabajar en el Cur Deus Homo.

Al regreso de William, Anselm insistió en que viajara a la corte de Urbano II para asegurar el palio que legitimaba su cargo. El 25 de febrero de 1095, los Lores Espirituales y Temporales de Inglaterra se reunieron en un consejo en Rockingham para discutir el tema. Al día siguiente, William ordenó a los obispos que no trataran a Anselmo como su primado o como arzobispo de Canterbury, ya que se adhirió abiertamente a Urbano. Los obispos se pusieron del lado del rey, el obispo de Durham presentó su caso e incluso aconsejó a William que depusiera y exiliara a Anselmo. Los nobles se pusieron del lado de Anselmo, la conferencia terminó en punto muerto y el asunto se pospuso. Inmediatamente después de esto, William envió en secreto a William Warelwast y Gerard a Italia, persuadiendo a Urbano para que enviara un legado con el palio de Canterbury.Walter, obispo de Albano, fue elegido y negociado en secreto con el representante de William, el obispo de Durham. El rey acordó apoyar públicamente la causa de Urbano a cambio del reconocimiento de sus derechos a no aceptar legados sin invitación y bloquear a los clérigos para que no recibieran u obedecieran las cartas papales sin su aprobación. El mayor deseo de William era que Anselm fuera destituido de su cargo. Walter dijo que "había buenas razones para esperar una cuestión exitosa de acuerdo con los deseos del rey", pero, tras el reconocimiento abierto de William de Urbano como Papa, Walter se negó a deponer al arzobispo. William luego trató de vender el palio a otros, fracasó,trató de obtener un pago de Anselmo por el palio, pero fue nuevamente rechazado. Luego, William trató de otorgar personalmente el palio a Anselmo, un acto que connota la subordinación de la iglesia al trono, y nuevamente fue rechazado. Al final, el palio se colocó en el altar de Canterbury, de donde lo tomó Anselmo el 10 de junio de 1095.

La Primera Cruzada fue declarada en el Concilio de Clermont en noviembre. A pesar de su servicio al rey, que le valió un trato duro por parte del biógrafo de Anselm, Eadmer, tras la grave enfermedad del obispo de Durham en diciembre, Anselm viajó para consolarlo y bendecirlo en su lecho de muerte. Durante los siguientes dos años, William se opuso a varios de los esfuerzos de reforma de Anselmo, incluido su derecho a convocar un consejo, pero no se conoce ninguna disputa abierta. Sin embargo, en 1094, los galeses habían comenzado a recuperar sus tierras de los Marcher Lords y la invasión de William en 1095 había logrado poco; Se realizaron dos incursiones más grandes en 1097 contra Cadwgan en Powys y Gruffudd en Gwynedd. Estos tampoco tuvieron éxito y William se vio obligado a erigir una serie de fortalezas fronterizas.Acusó a Anselmo de haberle dado suficientes caballeros para la campaña y trató de multarlo. Ante la negativa de Guillermo de cumplir su promesa de reforma de la iglesia, Anselmo resolvió dirigirse a Roma, donde un ejército de cruzados franceses finalmente había instalado a Urbano, para buscar el consejo del Papa. William volvió a negarle el permiso. Las negociaciones terminaron cuando a Anselmo se le "dio a elegir entre el exilio o la sumisión total": si se iba, William declaró que tomaría Canterbury y nunca más recibiría a Anselmo como arzobispo; si se quedaba, William impondría su multa y lo obligaría a jurar que nunca más apelará al papado.

Primer exilio

Anselm decidió partir en octubre de 1097. Aunque Anselm conservó su título nominal, William inmediatamente se apoderó de los ingresos de su obispado y los retuvo hasta su muerte. Desde Lyon, Anselmo escribió a Urbano, solicitando que se le permitiera renunciar a su cargo. Urbano se negó pero le encargó preparar una defensa de la doctrina occidental de la procesión del Espíritu Santo contra representantes de la Iglesia griega. Anselmo llegó a Roma en abril y, según su biógrafo Eadmer, vivió junto al Papa durante el sitio de Capua en mayo. Las tropas sarracenas del conde Roger supuestamente le ofrecieron comida y otros obsequios, pero el conde resistió activamente los intentos de los clérigos de convertirlos al catolicismo.

En el Concilio de Bari en octubre, Anselmo pronunció su defensa del Filioque y el uso de panes sin levadura en la Eucaristía ante 185 obispos. Aunque esto a veces se presenta como un diálogo ecuménico fallido, es más probable que los "griegos" presentes fueran los obispos locales del sur de Italia, algunos de los cuales habían sido gobernados por Constantinopla en fecha tan reciente como 1071. Las actas formales del concilio han sido perdido y el relato de Eadmer del discurso de Anselmo consiste principalmente en descripciones de las vestimentas de los obispos, pero Anselmo más tarde recopiló sus argumentos sobre el tema como De Processione Spiritus Sancti. Bajo la presión de sus señores normandos, los griegos italianos parecen haber aceptado la supremacía papal y la teología de Anselmo.El consejo también condenó a Guillermo II. Eadmer le dio crédito a Anselmo por impedir que el Papa lo excomulgara, aunque otros atribuyen la naturaleza política de Urbano.

Anselmo estuvo presente en un asiento de honor en el Concilio de Pascua en San Pedro en Roma el año siguiente. Allí, en medio de un clamor por abordar la situación de Anselmo, Urbano renovó la prohibición de la investidura laica y de los clérigos que rinden homenaje. Anselmo partió al día siguiente, primero hacia Schiavi —donde completó su obra Cur Deus Homo— y luego hacia Lyon.

Conflictos con Enrique I

William Rufus murió cazando en New Forest el 2 de agosto de 1100. Su hermano Henry estaba presente y se movió rápidamente para asegurar el trono antes del regreso de su hermano mayor Robert, duque de Normandía, de la Primera Cruzada. Henry invitó a Anselm a regresar, comprometiéndose en su carta a someterse al consejo del arzobispo. El apoyo del clérigo a Robert habría causado grandes problemas, pero Anselm regresó antes de establecer otros términos que los ofrecidos por Henry. Una vez en Inglaterra, Enrique ordenó a Anselmo que rindiera homenaje a sus propiedades de Canterbury y que recibiera su investidura con anillo y báculo nuevamente.A pesar de haberlo hecho bajo William, el obispo ahora se negó a violar la ley canónica. Henry, por su parte, se negó a renunciar a un derecho que poseían sus predecesores e incluso envió una embajada al Papa Pascual II para presentar su caso. Pascual reafirmó las prohibiciones de Urbano a esa misión y la que le siguió.

Mientras tanto, Anselm apoyó públicamente a Henry contra los reclamos y amenazó con invadir a su hermano Robert Curthose. Anselmo cortejó a barones vacilantes para la causa del rey, enfatizando la naturaleza religiosa de sus juramentos y el deber de lealtad; apoyó la destitución de Ranulf Flambard, el nuevo obispo desleal de Durham; y amenazó a Robert con la excomunión. La falta de apoyo popular que recibió su invasión cerca de Portsmouth obligó a Robert a aceptar el Tratado de Alton, renunciando a sus reclamos de un pago anual de 3000 marcos.

Anselmo celebró un consejo en el Palacio de Lambeth que determinó que Matilda, la amada de Enrique, técnicamente no se había convertido en monja y, por lo tanto, era elegible para casarse y convertirse en reina. En Michaelmas en 1102, Anselmo finalmente pudo convocar un concilio general de la iglesia en Londres, estableciendo la Reforma Gregoriana dentro de Inglaterra. El concilio prohibió el matrimonio, el concubinato y la embriaguez a todos los que estaban en las órdenes sagradas, condenó la sodomía y la simonía y reguló la vestimenta clerical. Anselm también obtuvo una resolución contra el comercio de esclavos británico.Enrique apoyó las reformas de Anselmo y su autoridad sobre la Iglesia inglesa, pero continuó afirmando su propia autoridad sobre Anselmo. A su regreso, los tres obispos que había enviado en su segunda delegación al Papa afirmaron, desafiando la carta sellada de Pascual a Anselmo, sus actos públicos y el testimonio de los dos monjes que los habían acompañado, que el pontífice había sido receptivo. al consejo de Enrique y aprobó en secreto la sumisión de Anselmo a la corona. Entonces, en 1103, Anselmo consintió en viajar él mismo a Roma, junto con el enviado del rey William Warelwast. Anselmo supuestamente viajó para discutir el caso del rey para una dispensapero, en respuesta a esta tercera misión, Pascual excomulgó por completo a los obispos que habían aceptado la inversión de Enrique, aunque perdonó al propio rey.

Segundo exilio

Después de esta sentencia, Anselmo recibió una carta que prohibía su regreso y se retiró a Lyon para esperar la respuesta de Pascual. El 26 de marzo de 1105, Pascual volvió a excomulgar a los prelados que habían aceptado inversiones de Enrique y los asesores responsables, esta vez incluido Robert de Beaumont, el principal consejero de Enrique. Además, finalmente amenazó a Henry con lo mismo; en abril, Anselmo envió mensajes al rey directamente ya través de su hermana Adela expresando su voluntad de excomulgar a Enrique. Esta fue probablemente una táctica de negociación, pero llegó en un período crítico en el reinado de Enrique.y funcionó: se organizó una reunión y se concluyó un compromiso en L'Aigle el 22 de julio de 1105. Enrique abandonaría la investidura laica si Anselmo obtenía el permiso de Pascual para que los clérigos rindieran homenaje a sus tierras; Las excomuniones de los obispos y consejeros de Enrique debían ser levantadas siempre que le aconsejaran obedecer al papado (Anselmo realizó este acto por su propia autoridad y este último tuvo que responder por ello ante Pascual); los ingresos de Canterbury serían devueltos al arzobispo; y a los sacerdotes ya no se les permitiría casarse. Anselmo insistió en la ratificación del acuerdo por parte del Papa antes de que aceptara regresar a Inglaterra, pero escribió a Paschal a favor del acuerdo, argumentando que el abandono de la investidura laica por parte de Enrique era una victoria mayor que la cuestión del homenaje.El 23 de marzo de 1106, Pascual escribió a Anselmo aceptando los términos establecidos en L'Aigle, aunque ambos clérigos vieron esto como un compromiso temporal y tenían la intención de seguir presionando por reformas, incluido el fin del homenaje a las autoridades laicas.

Incluso después de esto, Anselmo se negó a regresar a Inglaterra. Henry viajó a Bec y se reunió con él el 15 de agosto de 1106. Henry se vio obligado a hacer más concesiones. Devolvió a Canterbury todas las iglesias que habían sido incautadas por William o durante el exilio de Anselm, prometiendo que no se les quitaría nada más e incluso proporcionando a Anselm un pago de seguridad. Henry había gravado inicialmente al clero casado y, cuando su situación fue proscrita, había compensado los ingresos perdidos al extender controvertidamente el impuesto a todos los eclesiásticos. Ahora acordó que cualquier prelado que hubiera pagado esto estaría exento de impuestos durante tres años. Estos compromisos por parte de Enrique fortalecieron los derechos de la iglesia contra el rey. Anselm regresó a Inglaterra antes del año nuevo.

Ultimos años

En 1107, el Concordato de Londres formalizó los acuerdos entre el rey y el arzobispo, renunciando formalmente Enrique al derecho de los reyes ingleses de investir a los obispos de la iglesia. Los dos años restantes de la vida de Anselmo los pasó en los deberes de su arzobispado. Logró que Paschal enviara el palio para el arzobispo de York a Canterbury, para que los futuros arzobispos electos tuvieran que profesar obediencia antes de recibirlo. El arzobispo titular Thomas II había recibido su propio palio directamente e insistió en la independencia de York. Desde su lecho de muerte, Anselmo anatematizó a todos los que no reconocieron la primacía de Canterbury sobre toda la Iglesia inglesa. Esto finalmente obligó a Enrique a ordenar a Tomás que confesara su obediencia al sucesor de Anselmo.En su lecho de muerte, se declaró satisfecho, excepto que tenía en mente un tratado sobre el origen del alma y no sabía, una vez que se había ido, si era probable que otro lo compusiera.

Murió el Miércoles Santo, 21 de abril de 1109. Sus restos fueron trasladados a la Catedral de Canterbury y colocados a la cabeza de Lanfranc en su lugar de descanso inicial al sur del Altar de la Santísima Trinidad (ahora Capilla de Santo Tomás). Durante la reconstrucción de la iglesia después del desastroso incendio de la década de 1170, sus restos fueron reubicados, aunque ahora no se sabe dónde.

El 23 de diciembre de 1752, el arzobispo Herring fue contactado por el conde Perron, embajador de Cerdeña, en nombre del rey Carlos Emmanuel, quien solicitó permiso para trasladar las reliquias de Anselmo a Italia. (Carlos había sido duque de Aosta durante su minoría). Herring ordenó a su decano que investigara el asunto, diciendo que mientras "la separación de los restos podridos de un rebelde para su rey, un esclavo para el papado y un enemigo para el clérigo casado (todo lo que era Anselmo)" no sería gran cosa, tampoco "debería tomar conciencia de palmar a los tontos a cualquier otro obispo antiguo con el nombre de Anselmo". Sin embargo, el embajador insistió en presenciar la excavación y la resistencia de los prebendados parece haber calmado el asunto.Consideraron que el estado de las criptas de la catedral habría ofendido la sensibilidad de un católico y que era probable que Anselmo hubiera sido trasladado cerca del altar de San Pedro y San Pablo, cuya capilla lateral a la derecha (es decir, al sur) del alto altar tomó el nombre de Anselmo después de su canonización. En ese momento, sus reliquias presumiblemente habrían sido colocadas en un santuario y su contenido "eliminado" durante la Reforma. La propia investigación del embajador fue de la opinión de que el cuerpo de Anselmo había sido confundido con el del arzobispo Theobald y probablemente permaneció sepultado cerca del altar de la Virgen María, pero en la incertidumbre parece que no se hizo nada más en ese momento o cuando se reanudaron las investigaciones en 1841.

Escritos

Anselmo ha sido llamado "el intelecto más luminoso y penetrante entre San Agustín y Santo Tomás de Aquino" y "el padre de la escolástica", habiendo empleado Escoto Erígena más misticismo en sus argumentos. Las obras de Anselmo se consideran tanto filosóficas como teológicas, ya que se esfuerzan por convertir los principios cristianos de la fe, tradicionalmente tomados como una verdad revelada, en un sistema racional. Anselm también analizó cuidadosamente el lenguaje utilizado en sus temas, distinguiendo cuidadosamente el significado de los términos empleados de las formas verbales, que en ocasiones encontró totalmente inadecuadas. Su cosmovisión era ampliamente neoplatónica, ya que se reconcilió con el cristianismo en las obras de San Agustín y Pseudo-Dionisio,con su comprensión de la lógica aristotélica extraída de las obras de Boecio. Él o los pensadores del norte de Francia que lo siguieron poco después, incluidos Abelardo, Guillermo de Conches y Gilberto de Poitiers, inauguraron "uno de los períodos más brillantes de la filosofía occidental", innovando la lógica, la semántica, la ética, la metafísica y otras áreas de la filosofía. teología filosófica.

Anselmo sostenía que la fe necesariamente precede a la razón, pero que la razón puede expandirse sobre la fe: "Y no busco entender para creer, sino creer para poder entender. Por esto también creo, ya que, a menos que primero crea, no lo haré". comprender". Esto posiblemente se haya extraído del Tratado XXIX de las Diez homilías de San Agustín sobre la Primera Epístola de Juan: con respecto a Juan 7: 14-18, Agustín aconsejó: "No busques entender para creer, sino cree para que puedas entender". Anselm reformuló la idea repetidamente y Thomas Williams (SEP 2007) consideró que su lema más adecuado era el título original del Proslogion, "fe que busca la comprensión", que pretendía "un amor activo de Dios que busca un conocimiento más profundo de Dios". Sin embargo, una vez que se mantiene la fe, argumentó que se debe intentar demostrar su verdad por medio de la razón: "Me parece una negligencia si, después de la confirmación en la fe, no estudiamos para comprender lo que Creemos". Sin embargo, las pruebas meramente racionales siempre deben ser probadas por las Escrituras y él emplea pasajes bíblicos y "lo que creemos" (quod credimus) a veces para plantear problemas o presentar entendimientos erróneos, cuyas inconsistencias luego son resueltas por la razón.

Estilísticamente, los tratados de Anselmo toman dos formas básicas, diálogos y meditaciones sostenidas. En ambos, se esforzó por exponer los fundamentos racionales de los aspectos centrales de las doctrinas cristianas como un ejercicio pedagógico para su audiencia inicial de compañeros monjes y corresponsales. Los temas de las obras de Anselmo a veces estaban dictados por acontecimientos contemporáneos, como su discurso en el Concilio de Bari o la necesidad de refutar su asociación con el pensamiento de Roscelin, pero él pretendía que sus libros formaran una unidad, con sus cartas y últimos obras que aconsejan al lector que consulte sus otros libros para conocer los argumentos que respaldan varios puntos de su razonamiento. Parece haber sido un problema recurrente que los primeros borradores de sus obras fueran copiados y distribuidos sin su permiso.

Mientras estaba en Bec, Anselmo compuso:

• De Grammatico
• monologio
• Proslogión
• De Veritate
• De Libertate Arbitrii
• De Casu Diaboli
• De Fide Trinitatis, también conocido como De Incarnatione Verbi

Mientras era arzobispo de Canterbury, compuso:

• Cur Deus Homo
• De concepto virginal
• De Processione Spiritus Sancti
• De Sacrificio Azymi et Fermentati
• De Sacramentis Ecclesiae
• De Concordia

monologio

El Monologion (en latín: Monologium, "Monólogo"), originalmente titulado Un monólogo sobre la razón de la fe (Monoloquium de Ratione Fidei) y a veces también conocido como Un ejemplo de meditación sobre la razón de la fe (Exemplum Meditandi de Ratione Fidei), fue escrito en 1075 y 1076. Sigue a San Agustín hasta tal punto que Gibson argumenta que ni Boecio ni Anselmo afirman nada que no haya sido ya tratado con mayor detalle por De Trinitate de Agustín; Anselmo incluso reconoce su deuda con esa obra en el prólogo del Monólogo.Sin embargo, se esfuerza por presentar sus razones para creer en Dios sin apelar a la autoridad bíblica o patrística, usando argumentos nuevos y audaces. Él atribuye este estilo, y la existencia del libro, a las solicitudes de sus compañeros monjes de que "nada en absoluto en estos asuntos debe ser convincente por la autoridad de las Escrituras, pero sea lo que sea... la necesidad de la razón lo probaría de manera concisa".

En el primer capítulo, Anselmo comienza con una afirmación de que cualquiera debería poder convencerse de la existencia de Dios solo a través de la razón "si es que es incluso medianamente inteligente". Argumenta que muchas cosas diferentes se conocen como "buenas", en muchos tipos y grados diferentes. Estos deben entenderse como juzgados en relación con un solo atributo de bondad. Luego argumenta que la bondad es en sí misma muy buena y, además, es buena por sí misma. Como tal, debe ser el bien supremo y, además, "lo que es supremamente bueno también es supremamente grande. Hay, por lo tanto, algo que es supremamente bueno y supremamente grande, en otras palabras, supremo entre todas las cosas existentes. "El Capítulo 2 sigue un argumento similar, mientras que el Capítulo 3 sostiene que "lo mejor, lo más grande y lo supremo entre todas las cosas existentes" debe ser responsable de la existencia de todas las demás cosas. El Capítulo 4 argumenta que debe haber un nivel más alto de dignidad entre las cosas existentes y ese nivel más alto debe tener un solo miembro. “Hay, pues, una cierta naturaleza o sustancia o esencia que por sí misma es buena y grande y por sí misma es lo que es; por quien existe todo lo que verdaderamente es bueno o grande o cualquier cosa en absoluto; y que es el bien supremo, el bien supremo gran cosa, el ser supremo o subsistente, es decir, supremo entre todas las cosas existentes". Los capítulos restantes del libro están dedicados a la consideración de los atributos necesarios para tal ser.El dilema de Eutifrón, aunque no se aborda con ese nombre, se trata como una falsa dicotomía. Se considera que Dios no se ajusta ni inventa el orden moral, sino que lo encarna: en cada caso de sus atributos, "Dios que tiene ese atributo es precisamente ese atributo mismo".

Sobrevive una carta de Anselmo respondiendo a la crítica de Lanfranc a la obra. El clérigo anciano se opuso a su falta de apelaciones a las escrituras y la autoridad. El prefacio del Proslogion registra su propia insatisfacción con los argumentos del Monologion, ya que están enraizados en evidencia a posteriori y razonamiento inductivo.

Proslogión

El Proslogion (en latín: Proslogium, "Discurso"), originalmente titulado Faith Seeking Understanding (Fides Quaerens Intellectum) y luego An Address on God's Existence (Alloquium de Dei Existentia), se escribió durante los dos años siguientes (1077-1078). Está escrito en forma de un discurso directo extendido a Dios. Surgió de su insatisfacción con los argumentos interrelacionados y contingentes del Monologion. Su "argumento único que no necesitaba nada más que a sí mismo como prueba, que sería suficiente por sí mismo para mostrar que Dios realmente existe" es comúnmentetomado como meramente el segundo capítulo de la obra. En él, Anselmo razonó que incluso los ateos pueden imaginar un ser más grande, con tales atributos que nada más grande podría existir (id quo nihil maius cogitari possit). Sin embargo, si los atributos de tal ser no incluyeran la existencia, podría imaginarse un ser aún mayor: uno con todos los atributos del primero y la existencia. Por lo tanto, el ser verdaderamente más grande posible debe existir necesariamente. Además, este ser más grande necesariamente existente debe ser Dios, quien por lo tanto necesariamente existe. Este razonamiento era conocido por los escolásticos como el "argumento de Anselmo" (ratio Anselmi), pero se hizo conocido como el argumento ontológico de la existencia de Dios siguiendo el tratamiento de Kant.

Lo más probable es que Anselmo tuviera la intención de que su "argumento único" incluyera también la mayor parte del resto de la obra, en la que establece los atributos de Dios y su compatibilidad entre sí. Continuando con la construcción de un ser mayor del cual nada más puede concebirse, Anselmo propone que tal ser debe ser "justo, veraz, feliz y todo lo que es mejor ser que no ser". El capítulo 6 enumera específicamente las cualidades adicionales de conciencia, omnipotencia, misericordia, impasibilidad (incapacidad para sufrir) e inmaterialidad; Capítulo 11, autoexistente, sabiduría, bondad, felicidad y permanencia; y el Capítulo 18, unidad.Anselmo aborda la naturaleza de principio de pregunta de la "grandeza" en esta fórmula en parte apelando a la intuición y en parte mediante la consideración independiente de los atributos que se examinan. La incompatibilidad de, por ejemplo, la omnipotencia, la justicia y la misericordia se aborda en abstracto por la razón, aunque Anselmo concede que los actos específicos de Dios son un asunto de revelación más allá del alcance del razonamiento. En un momento durante el capítulo 15, llega a la conclusión de que Dios es "no solo aquello de lo cual nada más grande puede pensarse, sino algo más grande de lo que puede pensarse". En todo caso, la unidad de Dios es tal que todos sus atributos deben entenderse como facetas de una misma naturaleza: "todos son uno y cada uno de ellos es enteramente lo que [es Dios] y lo que son los otros".Esto luego se usa para argumentar a favor de la naturaleza trina de Dios, Jesús, y "el único amor común a [Dios] y [su] Hijo, es decir, el Espíritu Santo que procede de ambos". Los últimos tres capítulos son una digresión sobre lo que podría implicar la bondad de Dios. Los extractos del trabajo se compilaron más tarde bajo el nombre Meditations o The Manual of St Austin.

responsabilidad

El argumento presentado en el Proslogion rara vez ha parecido satisfactorio y Gaunilo, un monje de la abadía de Marmoutier en Tours, se opuso rápidamente. Su libro "para los tontos" (Liber pro Insipiente) sostiene que no podemos pasar arbitrariamente de la idea a la realidad (de posse ad esse not fit illatio). La más famosa de las objeciones de Gaunilo es una parodia del argumento de Anselmo sobre una isla más grande de la cual nada puede concebirse. Dado que podemos concebir tal isla, existe en nuestro entendimiento y, por lo tanto, debe existir en la realidad. Esto es, sin embargo, absurdo, ya que su orilla puede aumentar arbitrariamente y en todo caso varía con la marea.

La respuesta de Anselmo (Responsio) o disculpa (Liber Apologeticus) no aborda este argumento directamente, lo que ha llevado a Klima, Grzesik y otros a construir respuestas para él y llevó a Wolterstorff y otros a concluir que el ataque de Gaunilo es definitivo. Anselmo, sin embargo, consideró que Gaunilo había entendido mal su argumento. En cada uno de los cuatro argumentos de Gaunilo, toma la descripción de Anselmo de "aquello de lo cual no se puede pensar nada mayor" como equivalente a "aquello que es mayor que todo lo demás que se puede pensar".Anselmo respondió que cualquier cosa que no exista en realidad está necesariamente excluida de su razonamiento y que cualquier cosa que pueda existir o que probablemente no exista también se deja de lado. El Proslogion ya había declarado que "cualquier otra cosa que no sea [Dios] puede pensarse que no existe". El argumento de Proslogion se refiere y solo puede referirse a la única entidad más grande de todas las cosas existentes. Esa entidad debe existir y debe ser Dios.

Diálogos

Todos los diálogos de Anselm toman la forma de una lección entre un estudiante talentoso e inquisitivo y un maestro bien informado. Excepto en Cur Deus Homo, el alumno no está identificado pero el maestro es siempre reconociblemente el mismo Anselmo.

De Grammatico ("Sobre el gramático") de Anselmo, de fecha incierta, trata de eliminar varias paradojas que surgen de la gramática de los sustantivos y adjetivos latinos al examinar los silogismos involucrados para asegurarse de que los términos en las premisas concuerden en significado y no solo en expresión. El tratamiento muestra una clara deuda con el tratamiento de Aristóteles por parte de Boecio.

Entre 1080 y 1086, mientras aún estaba en Bec, Anselmo compuso los diálogos De Veritate ("Sobre la verdad"), De Libertate Arbitrii ("Sobre la libertad de elección") y De Casu Diaboli ("Sobre la caída del diablo"). De Veritate se ocupa no solo de la verdad de las declaraciones, sino también de la corrección en la voluntad, la acción y la esencia. La corrección en tales asuntos se entiende como hacer lo que una cosa debe hacer o para lo que fue diseñada. Anselmo emplea la lógica aristotélica para afirmar la existencia de una verdad absoluta de la cual todas las demás verdades forman clases separadas. Él identifica esta verdad absoluta con Dios, quien por lo tanto forma el principio fundamental tanto en la existencia de las cosas como en la corrección del pensamiento. Como corolario, afirma que “todo lo que es, es justamente”. De Libertate Arbitrii elabora el razonamiento de Anselmo sobre la corrección con respecto al libre albedrío. No considera esto una capacidad para pecar, sino una capacidad para hacer el bien por sí mismo (en oposición a la coerción o el interés propio). Dios y los ángeles buenos, por tanto, tienen libre albedrío a pesar de ser incapaces de pecar; De manera similar, el aspecto no coercitivo del libre albedrío permitió que el hombre y los ángeles rebeldes pecaran, a pesar de que esto no es un elemento necesario del libre albedrío en sí mismo. En De casu diaboli, Anselmo considera además el caso de los ángeles caídos, lo que sirve para discutir el caso de los agentes racionales en general. El maestro argumenta que hay dos formas de bien: justicia (justicia) y beneficio (commodum) y dos formas de mal: injusticia y daño (incommodum). Todos los seres racionales buscan el beneficio y evitan el daño por cuenta propia, pero la elección independiente les permite abandonar los límites impuestos por la justicia. Algunos ángeles prefirieron su propia felicidad a la justicia y fueron castigados por Dios por su injusticia con menos felicidad. Los ángeles que defendieron la justicia fueron recompensados ​​con tal felicidad que ahora son incapaces de pecar, ya que no les queda felicidad que buscar en oposición a los límites de la justicia.Mientras tanto, los humanos retienen la capacidad teórica de querer con justicia pero, debido a la Caída, son incapaces de hacerlo en la práctica excepto por la gracia divina.

Cur Deus Homo

Cur Deus Homo ("Por qué Dios era un hombre") fue escrito entre 1095 y 1098 cuando Anselmo ya era arzobispo de Canterburycomo respuesta a las solicitudes para discutir la Encarnación. Toma la forma de un diálogo entre Anselmo y Boso, uno de sus alumnos. Su núcleo es un argumento puramente racional a favor de la necesidad del misterio cristiano de la expiación, la creencia de que la crucifixión de Jesús fue necesaria para expiar el pecado de la humanidad. Anselmo argumenta que, debido a la Caída y la naturaleza caída de la humanidad desde entonces, la humanidad ha ofendido a Dios. La justicia divina exige la restitución del pecado, pero el ser humano es incapaz de proporcionarla, ya que todas las acciones de los hombres están ya obligadas a la promoción de la gloria de Dios.Además, la justicia infinita de Dios exige una restitución infinita por el menoscabo de su dignidad infinita. La enormidad de la ofensa llevó a Anselmo a rechazar los actos personales de expiación, incluso la flagelación de Pedro Damián, como inadecuados y, en última instancia, vanos. En cambio, la recompensa completa solo puede ser hecha por Dios, que Su infinita misericordia lo inclina a proporcionar. La expiación por la humanidad, sin embargo, solo podía hacerse a través de la figura de Jesús, como un ser sin pecado tanto completamente divino como completamente humano. Asumiendo la responsabilidad de ofrecer su propia vida por nosotros, su crucifixión acumula un valor infinito, más que redimir a la humanidad y permitirle disfrutar de una voluntad justa de acuerdo con su naturaleza prevista.Esta interpretación se destaca por permitir que la justicia y la misericordia divinas sean totalmente compatibles y ha ejercido una inmensa influencia sobre la doctrina de la iglesia, reemplazando en gran medida la teoría anterior desarrollada por Orígenes y Gregorio de Nisa que se había centrado principalmente en el poder de Satanás sobre el hombre caído. Cur Deus Homo a menudo se considera la obra más grande de Anselmo, pero la naturaleza legalista y amoral del argumento, junto con su descuido de los individuos que realmente están siendo redimidos, ha sido criticado tanto en comparación con el tratamiento de Abelardo como por su desarrollo posterior en la teología protestante..

Otros trabajos

De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini de Anselmo ("Sobre la fe en la Trinidad y sobre la Encarnación del Verbo contra las blasfemias de Roscelin"), también conocido como Epistolae de Incarnatione Verbi ("Cartas sobre la Encarnación del Verbo"), fue escrito en dos borradores en 1092 y 1094. Defendía a Lanfranc y Anselmo de la asociación con la herejía supuestamente triteísta defendida por Roscelin de Compiègne, además de argumentar a favor del Trinitarianismo y los universales.

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Sobre la concepción virginal y el pecado original") fue escrito en 1099.Afirmó haberlo escrito con el deseo de ampliar un aspecto de Cur Deus Homo para su alumno y amigo Boso y toma la forma de la mitad de una conversación de Anselmo con él. Aunque Anselmo negó creer en la Inmaculada Concepción de María,su pensamiento sentó dos principios que formaron la base para el desarrollo de ese dogma. La primera es que era propio que María fuera tan pura que, aparte de Dios, no se podía imaginar un ser más puro. El segundo fue su tratamiento del pecado original. Teólogos anteriores habían sostenido que se transmitía de generación en generación por la naturaleza pecaminosa del sexo. Al igual que en sus trabajos anteriores, Anselmo sostuvo que el pecado de Adán lo cargaron sus descendientes a través del cambio en la naturaleza humana que ocurrió durante la Caída. Los padres no pudieron establecer en sus hijos una naturaleza justa que ellos nunca habían tenido. Posteriormente, esto sería abordado en el caso de María por el dogma que rodea las circunstancias de su propio nacimiento.

De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Sobre la procesión del Espíritu Santo contra los griegos"),escrito en 1102,es una recapitulación del tratamiento del tema por parte de Anselmo en el Concilio de Bari. Habló primero de la Trinidad al afirmar que los seres humanos no podían conocer a Dios por sí mismo, sino solo por analogía. La analogía que usó fue la autoconciencia del hombre. La peculiar naturaleza doble de la conciencia, la memoria y la inteligencia representan la relación del Padre con el Hijo. El amor recíproco de estos dos (memoria e inteligencia), procedente de la relación que mantienen entre sí, simboliza el Espíritu Santo.

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Sobre la armonía del conocimiento previo y la predestinación y la gracia de Dios con el libre albedrío") fue escrito entre 1107 y 1108.Al igual que el De Conceptu Virginali, toma la forma de un solo narrador en un diálogo, ofreciendo presuntas objeciones del otro lado. Su tratamiento del libre albedrío se basa en las obras anteriores de Anselmo, pero entra en mayor detalle en cuanto a las formas en que no existe una incompatibilidad o paradoja real creada por los atributos divinos. En su quinto capítulo, Anselmo retoma su consideración de la eternidad del Monologion. "Aunque no hay nada más que el presente, no es el presente temporal, como el nuestro, sino el eterno, dentro del cual están contenidos todos los tiempos juntos. Si en cierto modo el tiempo presente contiene todos los lugares y todas las cosas que son en cualquier lugar, asimismo, todo tiempo está englobado en el presente eterno, y todo lo que está en cualquier tiempo”. Es un presente global, todo contemplado a la vez por Dios, permitiendo así tanto su "presciencia" como su genuina libre elección por parte de la humanidad.

Sobreviven fragmentos de la obra que Anselmo dejó inacabada a su muerte, que habría sido un diálogo sobre ciertos pares de opuestos, incluidos capacidad/incapacidad, posibilidad/imposibilidad y necesidad/libertad. Por lo tanto, a veces se cita bajo el nombre De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate. Otro trabajo, probablemente dejado sin terminar por Anselmo y posteriormente revisado y ampliado, fue De Humanis Moribus per Similitudines ("Sobre la moral de la humanidad, contada a través de las semejanzas") o De Similitudinibus ("Sobre las semejanzas"). Una colección de sus dichos (Dicta Anselmi) fue compilada, probablemente por el monje Alejandro.También compuso oraciones a varios santos.

Anselmo escribió casi 500 cartas sobrevivientes (Epistolae) a clérigos, monjes, parientes y otros, siendo las primeras las escritas a los monjes normandos que siguieron a Lanfranc a Inglaterra en 1070. Southern afirma que todas las cartas de Anselmo "incluso las más íntimas" son declaraciones de sus creencias religiosas, compuestas conscientemente para ser leídas por muchos otros. Sus largas cartas a Waltram, obispo de Naumberg en Alemania (Epistolae ad Walerannum) De Sacrificio Azymi et Fermentati ("Sobre el sacrificio sin levadura y sin levadura") y De Sacramentis Ecclesiae ("Sobre los sacramentos de la Iglesia") fueron escritas entre 1106 y 1107 y a veces se encuadernan como libros separados.Aunque rara vez pidió a otros que oraran por él, dos de sus cartas a los ermitaños lo hacen, "evidencia de su creencia en su destreza espiritual". Sus cartas de orientación —una a Hugh, un ermitaño cerca de Caen, y dos a una comunidad de monjas laicas— avalan sus vidas como refugio de las dificultades del mundo político con el que tuvo que lidiar Anselmo.

Muchas de las cartas de Anselmo contienen expresiones apasionadas de apego y afecto, a menudo dirigidas "al amante amado" (dilecto dilectori). Si bien existe un amplio acuerdo en que Anselmo estaba personalmente comprometido con el ideal monástico del celibato, algunos académicos como McGuire y Boswell han caracterizado estos escritos como expresiones de una inclinación homosexual. La opinión general, expresada por Olsen y Southern, considera que las expresiones representan un afecto "totalmente espiritual" "nutrido por un ideal incorpóreo".

Legado

Dos biografías de Anselmo fueron escritas poco después de su muerte por su capellán y secretario Eadmer (Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis) y el monje Alejandro (Ex Dictis Beati Anselmi). Eadmer también detalló las luchas de Anselmo con los monarcas ingleses en su historia (Historia Novorum). Otro fue compilado unos cincuenta años después por Juan de Salisbury a instancias de Thomas Becket. Los historiadores William of Malmesbury, Orderic Vitalis y Matthew Paris dejaron relatos completos de sus luchas contra el segundo y tercer rey normando.

Los estudiantes de Anselm incluyeron a Eadmer, Alexander, Gilbert Crispin, Honorius Augustodunensis y Anselm of Laon. Sus obras fueron copiadas y difundidas durante su vida y ejercieron una influencia sobre los escolásticos, incluidos Buenaventura, Tomás de Aquino, Duns Scotus y William of Ockham. Sus pensamientos han guiado muchas discusiones posteriores sobre la procesión del Espíritu Santo y la expiación. Su obra también anticipa gran parte de las controversias posteriores sobre el libre albedrío y la predestinación. Se produjo un extenso debate, principalmente entre académicos franceses, a principios de la década de 1930 sobre la "naturaleza y posibilidad" de la filosofía cristiana, que se basó en gran medida en el trabajo de Anselmo.

La erudición moderna permanece fuertemente dividida sobre la naturaleza del liderazgo episcopal de Anselmo. Algunos, incluidos Fröhlich y Schmitt, defienden los intentos de Anselmo de gestionar su reputación como erudito y clérigo devoto, minimizando los conflictos mundanos a los que se vio obligado a enfrentarse. Vaughn y otros argumentan que la "imagen cuidadosamente cultivada de santidad simple y pensamiento profundo" fue precisamente empleada como herramienta por un operador político hábil y falso, mientras que la visión tradicional del líder piadoso y reacio de la iglesia registrada por Eadmer, alguien que genuinamente " alimentó un horror profundamente arraigado al avance mundano", es defendido por Southern, entre otros.

Veneración

La hagiografía de Anselmo registra que, cuando era niño, tuvo una visión milagrosa de Dios en la cima de la Becca di Nona cerca de su casa, con Dios preguntando su nombre, su hogar y su búsqueda antes de compartir el pan con él. Anselmo luego se durmió, se despertó, regresó a Aosta y luego volvió sobre sus pasos antes de volver a hablar con su madre.

La canonización de Anselmo fue solicitada al Papa Alejandro III por Thomas Becket en el Concilio de Tours en 1163. Es posible que haya sido canonizado formalmente antes del asesinato de Becket en 1170: no ha sobrevivido ningún registro de esto, pero posteriormente fue incluido entre los santos en Canterbury y en otros lugares. Sin embargo, generalmente se considera que su culto solo fue sancionado formalmente por el Papa Alejandro VI en 1494 o 1497 a pedido del arzobispo Morton. Su fiesta se conmemora el día de su muerte, el 21 de abril, por la Iglesia Católica Romana, gran parte de la Comunión Anglicana y algunas formas de Luteranismo de la Alta Iglesia. La ubicación de sus reliquias es incierta. Su atributo más común es un barco, que representa la independencia espiritual de la iglesia.

Anselmo fue proclamado Doctor de la Iglesia por el Papa Clemente XI en 1720; se le conoce como el doctor magnificus ("Doctor Magnífico") o el doctor Marianus ("médico mariano"). Se le dedica una capilla de la catedral de Canterbury al sur del altar mayor; incluye una representación moderna en vidrieras del santo, flanqueado por su mentor Lanfranc y su mayordomo Baldwin y por los reyes Guillermo II y Enrique I.El Pontificio Ateneo de San Anselmo, nombrado en su honor, fue establecido en Roma por el Papa León XIII en 1887. El adyacente Sant'Anselmo all'Aventino, sede del Abad Primado de la Federación de Monjes Negros (todos los monjes bajo la Regla de San Benito excepto los cistercienses y los trapenses), se le dedicó en 1900. 800 años después de su muerte, el 21 de abril de 1909, el Papa Pío X publicó la encíclica "Communium Rerum"alabando a Anselmo, su carrera eclesiástica y sus escritos. En los Estados Unidos, la Abadía de San Anselmo y su colegio asociado están ubicados en New Hampshire; realizaron una celebración en 2009 para conmemorar el 900 aniversario de la muerte de Anselmo. En 2015, el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, creó la Comunidad de San Anselmo, una orden religiosa anglicana que reside en el Palacio de Lambeth y se dedica a la "oración y el servicio a los pobres".

Anselmo es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 21 de abril.

Ediciones de las obras de Anselmo

• Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ Las obras de San Anselmo, arzobispo de Canterbury y ex abad de Bec, y la historia de las cosas nuevas y Otras obras menores de Eadmer, monje de Canterbury ](en latín), París: Louis Billaine & Jean du Puis (2.ª ed. publicada por François Montalant en 1721; republicado con muchos errores por Jacques Paul Migne como Vols. CLVIII y CLIX de la 2ª serie de su Patrologia Latina en 1853 y 1854)
• Ubaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monologue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ Sobre el conocimiento de Dios, o el Monólogo y el Prólogo con sus Apéndices, por San Anselmo, Arzobispo de Canterbury y Doctor de la Iglesia ](en latín y francés), Lovaina: Vanlinthout & Cie
• Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (en latín), Londres: Burns & Oates
• Deane, Sidney Norton (1903), St. Anselm: Proslogium, Monologium, un apéndice en nombre del tonto de Gaunilon y Cur Deus Homo con una introducción, bibliografía y reimpresiones de las opiniones de destacados filósofos y escritores sobre el argumento ontológico, Chicago: Open Court Publishing Co. (reeditado y ampliado como St. Anselm: Basic Writings en 1962)
• Webb, Clement Charles Julian (1903), The Devotions of Saint Anselm Archbishop of Canterbury, Londres: Methuen & Co.(Traduciendo el Proslogion, las "Meditaciones", y algunas oraciones y cartas)
• Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), " Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [Una nueva obra inacabada de San Anselmo de Canterbury]", Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ Contribuciones sobre la historia de la filosofía y la teología de la Edad Media ], vol. XXXIII, núm. 3(en latín y alemán), Munster: Aschendorf, págs. 22–43
• Henry, Desmond Paul (1964), The De Grammatico of St Anselm (en latín e inglés), South Bend: University of Notre Dame Press
• Charlesworth, Maxwell John (1965), Proslogion de San Anselmo(en latín e inglés), South Bend: University of Notre Dame Press
• Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1968), S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia [ Las obras completas de San Anselmo, arzobispo de Canterbury ] (en latín), Stuttgart: Friedrich Fromann Verlag
• Meridional, Richard W.; et al. (1969), Memorials of St. Anselm (en latín e inglés), Oxford: Oxford University Press
• Ward, Benedicta (1973), Las oraciones y meditaciones de San Anselmo, Nueva York: Penguin Books
• Hopkins, Jasper; et al. (1976), Anselm of Canterbury, Edwin Mellen (una reimpresión de traducciones separadas anteriores; republicado por Arthur J. Banning Press como The Complete Philosophical and Theological Treatises of Anselm of Canterbury en 2000)(Las traducciones de Hopkins están disponibles aquí [1].)
• Fröhlich, Walter (1990–1994), Las cartas de San Anselmo de Canterbury (en latín e inglés), Kalamazoo: Publicaciones cistercienses
• Davis, Brian; et al. (1998), Anselmo de Canterbury: Las obras principales, Oxford: Oxford University Press
• Williams, Thomas (2007), Anselm: Basic Writings, Indianápolis: Hackett Publishing (una reimpresión de traducciones separadas anteriores)