Año litúrgico

El año litúrgico, también conocido como año eclesiástico o año cristiano, así como el calendario, consiste en el ciclo de estaciones litúrgicas en las iglesias cristianas que determina cuándo se deben observar los días festivos, incluidas las celebraciones de los santos, y qué porciones de Las Escrituras deben leerse en un ciclo anual o en un ciclo de varios años.

Se pueden usar distintos colores litúrgicos en relación con las diferentes estaciones del año litúrgico. Las fechas de las festividades varían un poco entre las diferentes iglesias, aunque la secuencia y la lógica son básicamente las mismas.

Ciclo litúrgico

El ciclo litúrgico divide el año en una serie de estaciones, cada una con su propio estado de ánimo, énfasis teológico y modos de oración, que pueden ser representados por diferentes formas de decorar las iglesias, colores de paramentos y vestimentas para el clero, lecturas bíblicas, temas para predicación e incluso diferentes tradiciones y prácticas a menudo observadas personalmente o en el hogar. En las iglesias que siguen el año litúrgico, los pasajes de las Escrituras para cada domingo (e incluso para cada día del año en algunas tradiciones) se especifican en un leccionario. Después de la Reforma protestante, los anglicanos y luteranos continuaron siguiendo el leccionario del rito romano. Siguiendo una decisión del Concilio Vaticano II, la Iglesia Católica revisó ese leccionario en 1969, adoptando un ciclo de tres años de lecturas para los domingos y un ciclo de dos años para los días de semana.

Los protestantes adoptaron adaptaciones del leccionario revisado del rito romano, lo que condujo a la publicación en 1994 del Leccionario común revisado para los domingos y las principales fiestas, que ahora utilizan muchas denominaciones protestantes, incluidas también las metodistas, las unidas, algunas reformadas, etc. ha llevado a una mayor conciencia del año cristiano tradicional entre los protestantes, especialmente entre las principales denominaciones.

Calendarios biblicos

Los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si los calendarios usados ​​por los judíos antes del exilio babilónico eran solares (basado en el retorno de la misma posición relativa entre el sol y la tierra), lunisolar (basado en meses que correspondían al ciclo de la luna, con meses adicionales periódicos para volver a poner el calendario de acuerdo con el ciclo solar) como el calendario judío actual de Hillel II, o lunar, como el calendario Hijri.

El primer mes del año hebreo se llamaba אביב (Aviv), evidentemente adoptado por Moisés de Ipip como el undécimo mes del calendario egipcio no lunar (que también es el origen de Abib como el décimo mes del calendario etíope no lunar).), es decir, el mes de las espigas verdes. Al tener que ocurrir en el momento apropiado de la primavera, originalmente era parte de un calendario tropical. Aproximadamente en la época del exilio babilónico, al usar el calendario civil babilónico, los judíos adoptaron el término ניסן (Nisan) como el nombre del mes, basado en el nombre babilónico Nisanu. Thomas J Talley dice que la adopción del término babilónico ocurrió incluso antes del exilio.

En el calendario anterior, la mayoría de los meses eran simplemente llamados por un número (como "el quinto mes"). Los nombres derivados de Babilonia del mes que usan los judíos son:

1. Nisán (marzo-abril)
2. Iyar (abril-mayo)
3. Sivan (mayo-junio)
4. Tammuz (junio-julio)
5. Av (julio-agosto)
6. Elul (agosto-septiembre)
7. Tishrei (septiembre-octubre)
8. Marcheshvan (octubre-noviembre)
9. Kislev (noviembre-diciembre)
10. Tevet (diciembre-enero)
11. Shevat (enero-febrero)
12. 1 de Adar (febrero; solo durante los años bisiestos)
13. Adar (febrero-marzo)

En tiempos bíblicos, se celebraban las siguientes fiestas religiosas judías:

• Pesach (Pascua) – 14 Nisan (sacrificio de un cordero), 15 Nisan (Seder de Pascua)
• Jag HaMatzot (panes sin levadura) – 15–21 de Nisán
• Reishit Katzir (Primicias) – 16 de Nisán
• Shavuot (Semanas): quincuagésimo día contado desde Pesaj, normalmente 6–7 Sivan
• Rosh Hashaná (trompetas) – 1–2 Tishrei
• Yom Kippur (Expiación) – 10 Tishrei
• Sucot (Tabernáculos) – 15–21 Tishrei
• Janucá (Dedicación) – 25 Kislev–2/3 Tevet (instituida en 164 a. C.)
• Purim (Lotes) - 14–15 Adar (instituido en c. 400 a. C.)

Cristianismo oriental

Rito siríaco oriental

El calendario litúrgico del rito siríaco oriental se fija de acuerdo con el flujo de la historia de la salvación. Con un enfoque en la vida histórica de Jesucristo, los creyentes son guiados al cumplimiento escatológico (es decir, la bienaventuranza celestial) a través de este arreglo especial de tiempos litúrgicos. El año litúrgico se divide en 8 estaciones de aproximadamente 7 semanas cada una, pero ajustadas al calendario solar. La disposición de los Tiempos en el Año Litúrgico se basa en siete eventos centrales en las celebraciones de la Historia de la Salvación. Están:

1. Natividad de Cristo
2. Epifanía de Cristo
3. resurrección de cristo
4. Pentecostés
5. Transfiguración
6. Cruz Gloriosa
7. Parusía (la Dedicación de la Iglesia después de la segunda venida de Cristo)

Uno de los registros disponibles más antiguos que mencionan el ciclo litúrgico del rito siríaco oriental es un manuscrito escrito a mano llamado 'Prefacio a Hudra' escrito por Rabban Brick-Iso en el siglo XIV. El manuscrito menciona que el año litúrgico se divide en nueve estaciones comenzando desde Subara y terminando con Qudas Edta. Las iglesias católicas de rito siríaco oriental mantienen el mismo calendario litúrgico hasta la fecha, excepto que muchos consideran la séptima y octava temporada como una sola. La lectura bíblica y las oraciones durante la Misa y la Liturgia de las Horas varían según las diferentes estaciones del calendario litúrgico.

Calendario litúrgico

Las diversas estaciones del calendario litúrgico de la Iglesia siro-malabar y la Iglesia católica caldea se dan a continuación.

Anunciación (Subara)

Semanas de Anunciación (Subara) es la primera temporada del año litúrgico. El año litúrgico comienza con la conmemoración de los acontecimientos bíblicos que conducen a la anunciación y nacimiento de Jesús como salvador esperado en el Antiguo Testamento. La temporada comienza el domingo justo antes del primero de diciembre y termina con la fiesta de la Epifanía que es la Fiesta del Bautismo de Jesús. Los fieles practican la abstinencia del 1 al 25 de diciembre en preparación para la Navidad; este período se llama "25 días de Cuaresma".

Fiestas celebradas durante esta temporada

• Fiesta de la Inmaculada Concepción de María, madre de Jesús (8 de diciembre)
• Fiesta de la Cruz Milagrosa de Mylapore (Cruz cristiana de Santo Tomás) (18 de diciembre) en la Iglesia Syro Malabar
• Natividad de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo o Navidad (25 de diciembre)
• Fiesta de los Santos Infantes (28 de diciembre)
• Fiesta del Nombre Iso (1 de enero)
• Fiesta de María, madre de Jesús (último viernes de Temporada)

Epifanía (Denha)

Las Semanas de la Epifanía comienzan el domingo más cercano a la fiesta de la Epifanía y se extienden hasta el comienzo del Gran Ayuno. La palabra denha en siríaco significa amanecer. La Iglesia considera el bautismo de Jesús en el río Jordán como el primer acontecimiento histórico en el que la Trinidad se revela a la humanidad en la persona de Jesucristo. Así, la temporada conmemora la manifestación o revelación de Jesús y la Trinidad al mundo. Durante la temporada, la iglesia celebra las fiestas de los Santos en relación con la manifestación del Señor.

Fiestas celebradas durante el período

• Fiesta de la Epifanía o Fiesta del Bautismo del Señor (6 de enero)
• Fiesta de San Juan Bautista el primer viernes de Epifanía
• Fiesta de los Apóstoles Pedro (Kepha) y Pablo el segundo viernes de Epifanía
• Fiesta de los Evangelistas el tercer viernes de Epifanía
• Fiesta de San Esteban el cuarto viernes de Epifanía
• Fiesta de los Padres de la Iglesia el quinto viernes de Epifanía
• Fiesta del Santo Patrón de la Iglesia el sexto viernes de Epifanía
• Fiesta de todos los fieles difuntos el último viernes de Epifanía

Gran Ayuno (Sawma Rabba)

Durante estas semanas los fieles meditan sobre el ayuno de 40 días de Jesús y la culminación de su vida pública en la pasión, muerte y sepultura. La temporada comienza 50 días antes de Pascua el Domingo de Peturta y comprende todo el período de la Gran Cuaresma y culmina el Domingo de Resurrección. La palabra Peturta en siríaco significa "mirar hacia atrás" o "reconciliación". Fieles entran en las semanas del Gran Ayuno, celebrando la memoria de todos los Fieles Difuntos el último viernes de Denha. Según la tradición eclesial, las semanas del Gran Ayuno son también ocasión para mantener la memoria del amado Difunto a través de oraciones especiales, renuncias, limosnas, etc. y prepararse así para una buena muerte y resurrección en Jesucristo. Durante el ayuno, los fieles de la Iglesia Syro Malabar no usan carne, pescado, huevo, muchos productos lácteos, y la mayoría de los alimentos favoritos, y también evite los contactos sexuales todos los días, incluidos los domingos y los días festivos. Antes de la colonización europea, los nasranis indios solían comer solo una vez al día (después de las 3:00 p. m.) todos los días durante el Gran Ayuno. - Fiestas en el Tiempo de Cuaresma

• Domingo de Peturta en el Primer Domingo del Gran Ayuno
• Lunes de Ceniza o Lunes Limpio el primer día (lunes) del Gran Ayuno
• Viernes de Lázaro en el sexto viernes del Gran Ayuno
• Domingo de Oshana en el séptimo domingo del Gran Ayuno
• Jueves de Pesha
• Viernes de Pasión o Viernes Santo
• Gran Sábado o Sábado de Luz

Las siguientes fiestas son siempre en la temporada de Cuaresma:

• Fiesta de Mar Cirilo de Jerusalén (18 de marzo)
• Fiesta de San José (19 de marzo)
• Fiesta de la Anunciación (25 de marzo)

Resurrección (Qyamta)

Las semanas de la Gran Resurrección comienzan el Domingo de Resurrección y continúan hasta la fiesta de Pentecostés. La Iglesia celebra la Resurrección de nuestro Señor durante estas siete semanas: la victoria de Jesús sobre la muerte, el pecado, el sufrimiento y Satanás. La iglesia también conmemora varios eventos que ocurrieron después de la resurrección de Cristo, como las visitas de Jesús a los Apóstoles y la ascensión de Jesús. Según el cristianismo oriental, la Fiesta de la Resurrección es la fiesta más importante y más grande de un año litúrgico. Por lo tanto, la temporada que conmemora la resurrección de Cristo también es de primordial importancia en la liturgia de la iglesia. La primera semana de la temporada se celebra como la 'Semana de las semanas' ya que es la semana de la resurrección de Cristo.

Fiestas celebradas durante el período:

• Fiesta de la Resurrección de Cristo
• Fiesta de Todos los Confesores (Santos) el primer viernes de Qyamta
• Domingo Nuevo o Domingo de Santo Tomás en el segundo domingo de Qyamta
• Fiesta de la Ascensión de Jesús el sexto viernes de Qyamta

Las siguientes fiestas están siempre en el tiempo de la resurrección:

• Fiesta de San Jorge (24 de abril)
• Fiesta de San Marcos Evangelista (25 de abril)
• Fiesta de San José, el trabajador (1 de mayo)
• Fiestas de San Felipe y Santiago Apóstol (3 de mayo)

Apóstoles (Slihe)

Las Semanas de los Apóstoles (Slihe) comienzan en la fiesta de Pentecostés, el quincuagésimo día del Domingo de Resurrección. Durante estos días la iglesia conmemora la inauguración de la iglesia y los actos de los apóstoles y padres de la iglesia a través de los cuales se colocaron los cimientos de la iglesia. La Iglesia medita sobre las virtudes de la iglesia primitiva: la comunión, el partimiento del pan y el reparto de las riquezas, y los frutos y dones del Espíritu Santo. La expansión de la iglesia por todo el mundo y su crecimiento también se recuerdan durante esta temporada.

Fiesta celebrada durante la temporada:

• Fiesta de Pentecostés el primer domingo de Slihe
• Fiesta del Viernes de Oro: Primera conmemoración del primer milagro de los apóstoles hecho por San Pedro.

Las siguientes fiestas se conmemoran en la temporada de Slihe

• Fiesta de Mar Afrén (10 de junio)
• Fiesta de los Apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio)
• Fiesta de Mar Thoma, padre fundador de las iglesias siríacas orientales (3 de julio)
• Fiesta de Mar Quriaqos y Yolitha (15 de julio)

Qaita (Verano)

A lo largo de las semanas de Qaita se conmemora la madurez y fecundidad de la iglesia. La palabra siríaca Qaita significa “verano” y es un tiempo de cosecha para la Iglesia. Los frutos de la Iglesia son los de santidad y martirio. Si bien en 'las Semanas de los Apóstoles' se celebraba el surgimiento y la infancia de la Iglesia, en este tiempo se proclama su desarrollo en diferentes partes del mundo reflejando la imagen del Reino de los cielos y dando a luz a muchos santos y mártires. Los viernes de este Tiempo están destinados a honrar a santos y mártires.

Fiesta celebrada durante la temporada:

• Fiesta de los doce apóstoles y Nusardeil el primer domingo de Qaita (Nusardeil es una palabra persa que significa "Día de Año Nuevo dado por Dios").
• Fiesta de Mar Jacob de Nisibis el primer viernes de Qaita.
• Fiesta de Mar Mari el segundo viernes de Qaita.
• Fiesta de Marta Simoni y sus Siete Hijos el quinto viernes de Qaita.
• Fiesta de Mar Shimun Bar Sabbai y Compañeros en el sexto viernes de Qaita.
• Fiesta del mártir Mar Quardag el séptimo viernes de Qaita.

Las siguientes fiestas se conmemoran en la temporada de Qaita

• Fiesta de los setenta discípulos de Jesús (27 de julio)
• Fiesta de Santa Alfonso en la Iglesia Católica Syro Malabar (28 de julio)
• Fiesta de la Transfiguración de Jesús (6 de agosto)
• Fiesta de la Asunción de María (15 de agosto)

Eliyah-Sliba-Moisés

El nombre de las estaciones de Eliyah-Sliba-Moisés tiene su origen en la fiesta de la transfiguración de Jesús. Y las estaciones giran en torno a la exaltación de la cruz en la fiesta de la cruz gloriosa el 14 de septiembre. Durante las estaciones de Eliyah y Sliba, la iglesia recuerda a los fieles la dicha celestial que se promete heredar al final de la vida terrenal y la La iglesia conmemora la experiencia exaltada de la bienaventuranza a través de varios sacramentos. Mientras que durante la temporada de Moisés la iglesia medita sobre el fin de los tiempos y el juicio final. Muchas veces, la temporada de Moisés se considera como una temporada distinta y separada de las otras dos, ya que tiene un tema distinto.

La temporada de Eliyah tiene una duración de uno a tres domingos. La temporada de Sliba comienza el domingo en o después de la fiesta de la cruz gloriosa y tiene una duración de tres a cuatro semanas. El primer domingo de Sliba siempre se considera el cuarto domingo de la temporada combinada. La temporada de Moisés siempre tiene cuatro semanas.

Fiesta celebrada durante las estaciones:

• Fiesta de la Cruz gloriosa

Las siguientes fiestas se conmemoran en las temporadas de Eliyah-Sliba-Moisés

• Fiesta de la Natividad de María el 8 de septiembre y el ayuno de ocho días en preparación para la fiesta.

Dedicación de la iglesia (Qudas Edta)

Las semanas de la dedicación de la iglesia es la última temporada litúrgica en el rito siríaco oriental. Consta de cuatro semanas y termina el sábado anterior al domingo entre el 27 de noviembre y el 3 de diciembre. El tema de la temporada es que Cristo presenta a la iglesia como su novia eterna ante su padre en la cámara de la novia celestial. El período tiene su origen en la fiesta de la dedicación de la iglesia de Sephelcure o la fiesta judía de Hanukkah. Sin embargo, la temporada fue instituida oficialmente por el patriarca Isho-Yahb III de Seleucia-Ctesiphon (647–657) al separarla de la temporada de Moisés.

Fiestas celebradas durante la temporada:

• Fiesta de dedicación de la iglesia el 1er domingo de Qudas Edta
• Fiesta de Cristo Rey el último domingo de Qudas Edta (Celebrada solo en las iglesias católicas orientales del rito desde que el Papa Pío XI lo instituyó en el rito romano).

Iglesia ortodoxa oriental

El año litúrgico en la Iglesia Ortodoxa Oriental se caracteriza por la alternancia de ayunos y fiestas, y es en muchos aspectos similar al año católico. Sin embargo, el Año Nuevo de la Iglesia (Indicación) tradicionalmente comienza el 1 de septiembre (estilo antiguo o estilo nuevo), en lugar del primer domingo de Adviento. Incluye ambas fiestas en el Ciclo Fijo y el Ciclo Pascual (o Ciclo Móvil). El día festivo más importante, con diferencia, es la Fiesta de Pascha (Pascua), la Fiesta de las Fiestas. Luego las Doce Grandes Fiestas, que conmemoran varios hechos significativos en la vida de Jesucristo y de la Theotokos (Virgen María).

La mayoría de los cristianos ortodoxos (rusos, en particular) siguen el calendario juliano para calcular sus fiestas eclesiásticas, pero muchos (incluido el Patriarcado Ecuménico y la Iglesia de Grecia), conservando el cálculo juliano para las fiestas del ciclo pascual, han adoptado el Calendario Juliano revisado (actualmente coincidente con el Calendario Gregoriano) para calcular aquellas fiestas que se fijan según la fecha del calendario.

Entre 1900 y 2100, hay una diferencia de trece días entre las fechas de los calendarios juliano y juliano revisado y gregoriano. Así, por ejemplo, donde la Navidad se celebra el 25 de diciembre OS (Estilo Antiguo), la celebración coincide con el 7 de enero en el Calendario Revisado. Sin embargo, el cómputo del día de Pascha (Pascua) siempre se computa de acuerdo con un calendario lunar basado en el Calendario Juliano, incluso por aquellas iglesias que observan el Calendario Revisado.

Hay cuatro tiempos de ayuno durante el año: El ayuno más importante es la Gran Cuaresma, que es un tiempo intenso de ayuno, limosna y oración, que se extiende durante cuarenta días antes del Domingo de Ramos y la Semana Santa, como preparación para la Pascua. El Ayuno de la Natividad (Cuaresma de Invierno) es un tiempo de preparación para la Fiesta de la Natividad de Cristo (Navidad), pero mientras que el Adviento en Occidente dura solo cuatro semanas, el Ayuno de la Natividad dura cuarenta días completos. El Ayuno de los Apóstoles tiene una duración variable, desde ocho días hasta seis semanas, en preparación para la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo (29 de junio). El Ayuno de la Dormición dura dos semanas del 1 al 14 de agosto en preparación para la Fiesta de la Dormición de la Theotokos (15 de agosto). El año litúrgico está construido de tal manera que durante cada una de estas temporadas de ayuno, ocurre una de las Grandes Fiestas,

Además de estas temporadas de ayuno, los cristianos ortodoxos ayunan los miércoles y viernes durante todo el año (y algunos monasterios ortodoxos también observan el lunes como día de ayuno). Ciertos días fijos son siempre días de ayuno, incluso si caen en sábado o domingo (en cuyo caso el ayuno se reduce un poco, pero no se abroga por completo); estos son: La Decolación de San Juan Bautista, la Exaltación de la Cruz y la víspera de la Epifanía (5 de enero). Hay varios períodos libres de ayuno, en los que está prohibido ayunar, incluso los miércoles y viernes. Estos son: la semana siguiente a la Pascua, la semana siguiente a Pentecostés, el período desde la Natividad de Cristo hasta el 5 de enero y la primera semana del Triodion (la semana siguiente al domingo 17 antes de Pentecostés).

Pascha

La fiesta más grande es la Pascua. La Pascua tanto para Oriente como para Occidente se calcula como el primer domingo después de la luna llena que cae el 21 de marzo o después (nominalmente el día del equinoccio vernal), pero los cálculos ortodoxos se basan en el calendario juliano, cuyo 21 de marzo corresponde en la actualidad. con el 3 de abril del calendario gregoriano, y sobre cálculos de la fecha de plenilunio distintos a los utilizados en occidente (ver computus para más detalles).

La fecha de la Pascua es central para todo el año eclesiástico, determinando no solo la fecha del comienzo de la Gran Cuaresma y Pentecostés, sino que afecta el ciclo de las fiestas móviles, de las lecturas bíblicas y de los Octoechos (textos cantados según los ocho modos eclesiásticos) durante todo el año. También hay una serie de fiestas menores a lo largo del año que se basan en la fecha de Pascua. El ciclo móvil comienza el Domingo de Zaqueo (el primer domingo de preparación para la Gran Cuaresma o el 33º domingo después de Pentecostés como se le conoce), aunque el ciclo de los Octoechos continúa hasta el Domingo de Ramos.

La fecha de la Pascua afecta a los siguientes tiempos litúrgicos:

• El período del Triodion (los domingos antes de la Gran Cuaresma, la Semana del Cheesefare, el Domingo de Ramos y la Semana Santa)
• El período de Pentecostés (domingo de Pascua hasta el domingo posterior a Pentecostés, que también se llama el domingo de todos los santos)

Las doce grandes fiestas

Algunas de estas fiestas siguen el Ciclo Fijo, y algunas siguen el Ciclo Móvil (Pascual). La mayoría de los que están en el Ciclo Fijo tienen un período de preparación llamado Fiesta Previa, y un período de celebración posterior, similar a la Octava Occidental, llamada Fiesta Posterior. Las Grandes Fiestas en el Ciclo Pascual no tienen Fiestas Previas. La duración de las fiestas anteriores y posteriores varía según la fiesta.

• Natividad de la Theotokos (8 de septiembre)
  • nacimiento de la Theotokos a Joachim y Anna
• Elevación de la Cruz (14 de septiembre)
  • el redescubrimiento de la Cruz original en la que Cristo fue crucificado
• Entrada de la Theotokos al Templo (21 de noviembre)
  • la entrada de la Theotokos en el Templo alrededor de los 3 años
• Natividad de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo (25 de diciembre)
  • el nacimiento de jesus o la navidad
• Teofanía (6 de enero)
  • el bautismo de Jesucristo, la bendición del agua por parte de Cristo y la revelación de Cristo como Dios
• Presentación de Nuestro Señor en el Templo (2 de febrero)
  • La presentación de Cristo como un niño en el Templo por Theotokos y Joseph.
• Anunciación de la Theotokos (25 de marzo)
  • El anuncio de Gabriel a la Theotokos de que ella concebirá a Cristo, y su consentimiento deliberado.

Nota: En la práctica oriental, si esta fiesta cae durante la Semana Santa o en la misma Pascua, la fiesta de la Anunciación no se transfiere a otro día. De hecho, la conjunción de las fiestas de la Anunciación y la Pascua (dipli Paschalia, griego: διπλή Πασχαλιά) se considera un acontecimiento sumamente festivo.

• Entrada en Jerusalén (Domingo antes de Pascua)
  • conocido en Occidente como Domingo de Ramos.
• Ascensión (40 días después de Pascua)
  • La ascensión de Cristo al cielo después de su resurrección.
• Pentecostés (50 días después de Pascua)
  • El Espíritu Santo viene y mora en los apóstoles y otros creyentes cristianos.
• Transfiguración de Nuestro Señor (6 de agosto)
  • La transfiguración de Cristo testificada por Pedro, Santiago y Juan.
• Dormición de la Theotokos (15 de agosto)
  • El adormecimiento de la Theotokos (cf. la Asunción de María en el cristianismo occidental)

Otras fiestas

Algunas fiestas adicionales se observan como si fueran Grandes Fiestas:

• La Protección de la Madre de Dios (1 de octubre), especialmente entre los ortodoxos rusos
• Fiesta de Santiago el Justo (23 de octubre)
• Fiesta de San Demetrio de Tesalónica (26 de octubre)
• Fiesta de los Santos Arcángeles Miguel y Gabriel (8 de noviembre)
• Fiesta de San Nicolás, obispo de Mira en Licia (6 de diciembre)
• La Fiesta de la Concepción de María por los Santos Joaquín y Ana (9 de diciembre)
• La fiesta de San Spiridon (12 de diciembre)
• Fiesta de San Esteban el Diácono (27 de diciembre)
• La Fiesta de San Basilio el Grande y la Circuncisión de Cristo (1 de enero)
• Fiesta de los Tres Santos Jerarcas: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo (30 de enero)
• Fiesta de los Cuarenta Mártires de Sebaste (9 de marzo)
• La fiesta de San Patricio (17 de marzo)
• Fiesta de San Jorge (23 de abril)
• La Fiesta de los Santos Emperadores Constantino y Helena (21 de mayo)
• La Natividad de San Juan Bautista (24 de junio)
• Fiesta de San Pedro y San Pablo (29 de junio)
• Fiesta de San Elías Profeta (20 de julio)
• Fiesta de Santa Cristina de Bolsena la Gran Mártir (24 de julio)
• La Decapitación de San Juan Bautista (29 de agosto)
• Comienzo de la Indicción-Año Eclesiástico (1 de septiembre)
• La Fiesta Patronal de una iglesia o monasterio

Todos los días del año se conmemora algún santo o algún acontecimiento en la vida de Cristo o de la Theotokos. Cuando ocurre una fiesta en el ciclo móvil, se transfiere la fiesta en el ciclo fijo que se estableció para ese día calendario, y los propios de la fiesta a menudo se cantan en Completas en el día conveniente más cercano.

Ciclos

Además de los Ciclos Fijo y Móvil, hay una serie de otros ciclos litúrgicos en el año eclesiástico que afectan la celebración de los Servicios Divinos. Estos incluyen el Ciclo Diario, el Ciclo Semanal, el Ciclo de los Evangelios de Maitines y los Octoecos.

Iglesias ortodoxas orientales y evangélicas p'ent'ay

Cristianismo occidental

Los calendarios litúrgicos cristianos occidentales se basan en el ciclo del Rito Romano de la Iglesia Católica y también se siguen en muchas iglesias protestantes, incluidas la luterana, la anglicana y otras tradiciones. Generalmente, las estaciones en el cristianismo litúrgico occidental son Adviento, Navidad, Tiempo Ordinario (Tiempo después de la Epifanía), Cuaresma, Pascua y Tiempo Ordinario (Tiempo después de Pentecostés). Algunas tradiciones protestantes no incluyen el Tiempo Ordinario: cada día cae en una estación denominada. Otras iglesias protestantes, como algunas en la tradición reformada, rechazan el año litúrgico por completo sobre la base de que su observancia no está dirigida por las Escrituras.

El profesor de la Universidad de Vanderbilt, Hoyt L. Hickman, con respecto a los calendarios de las iglesias cristianas occidentales que utilizan el Leccionario Común Revisado, incluidos los metodistas, anglicanos/episcopales, luteranos y algunos bautistas y presbiterianos, entre otros, afirma que:

Todos estos calendarios coinciden en que el Día del Señor tiene una importancia primordial entre las celebraciones del año y que el Año cristiano contiene dos ciclos centrales: el ciclo de Pascua y el ciclo de Navidad. Cada ciclo incluye un tiempo festivo (Pascua y Navidad), precedido por un tiempo de preparación y anticipación (Cuaresma y Adviento). En la mayoría de las versiones denominacionales y en el Leccionario Común, la Cuaresma y el Adviento son inmediatamente precedidos por un domingo de transición (Transfiguración y Cristo Rey), y los Tiempos de Pascua y Navidad son seguidos inmediatamente por un domingo de transición (Trinidad y Bautismo del Señor).

Las iglesias protestantes, con la excepción de la luterana y la anglicana, generalmente observan menos o ninguna fiesta con respecto a los santos que las denominaciones litúrgicas antes mencionadas, además de las iglesias católica y ortodoxa.

Detalles denominacionales

Iglesia Católica

La Iglesia Católica reserva ciertos días y estaciones de cada año para recordar y celebrar varios eventos en la vida de Cristo. En su Rito Romano, el año litúrgico comienza con el Adviento, el tiempo de preparación tanto para la celebración del nacimiento de Jesús, como para su esperada segunda venida al final de los tiempos. Esta temporada dura hasta la víspera de Navidad el 24 de diciembre. Sigue la Navidad, comenzando con las Primeras Vísperas de Navidad en la tarde del 24 de diciembre y terminando con la Fiesta del Bautismo del Señor. Tradicionalmente, el final de Christmastide era el 2 de febrero, o la Fiesta de la Presentación del Señor, también conocida como Candelaria. Esta fiesta relata los 40 días de descanso de María antes de ser purificada y presentar a su hijo primogénito al Templo de Jerusalén.

La Cuaresma es el período de purificación y penitencia que comienza el Miércoles de Ceniza y termina el Jueves Santo. La Misa vespertina del Jueves Santo de la Cena del Señor marca el comienzo del Triduo Pascual, que incluye el Viernes Santo, el Sábado Santo y el Domingo de Pascua. Los días del Triduo Pascual recuerdan la Última Cena de Jesús con sus discípulos, la muerte en la cruz, la sepultura y la resurrección. La temporada litúrgica de siete semanas de Pascua sigue inmediatamente al Triduo, culminando en Pentecostés. Esta última fiesta recuerda la venida del Espíritu Santo sobre los discípulos de Jesús después de la Ascensión de Jesús. El resto del año litúrgico se conoce comúnmente como Tiempo Ordinario.

Hay muchas formas de liturgia en la Iglesia Católica. Incluso dejando de lado los muchos ritos orientales en uso, los ritos litúrgicos latinos solos incluyen el rito ambrosiano, el rito mozárabe y el rito cisterciense, así como otras formas que han sido en gran parte abandonadas en favor de la adopción del rito romano.

De este rito, que ahora es el "ordinario" o, para usar una palabra empleada en la Carta del Papa Benedicto XVI que acompaña al motu proprio Summorum Pontificum, la forma "normal" es la que le dio después del Concilio Vaticano II por el Papa Pablo VI y el Papa Juan Pablo II, mientras que la forma del Misal Romano de 1962 queda autorizada, como forma "extraordinaria", para los sacerdotes de la Iglesia latina sin restricción en celebraciones privadas, y en las condiciones indicadas en el artículo 5 del motu proprio Summorum Pontificum en celebraciones públicas.

El calendario litúrgico en esa forma del Rito Romano (ver Calendario General Romano) de 1960 difiere en algunos aspectos de la presente forma ordinaria, como se observará más adelante, y también del anterior Calendario General Romano del Papa Pío XII, el aún antes Calendario General Romano de 1954 y el Calendario Tridentino original. Estos artículos pueden consultarse en relación con el año litúrgico de rito romano anterior a 1960.

Iglesias luteranas

Iglesia Anglicana

La Iglesia de Inglaterra, Iglesia Madre de la Comunión Anglicana, utiliza un año litúrgico que es en muchos aspectos idéntico al del Leccionario Común Católico de 1969. Si bien los calendarios contenidos en el Libro de oración común y el Libro de servicio alternativo (1980) no tienen un "Tiempo ordinario", Common Worship (2000) adoptó el Leccionario común revisado ecuménico de 1983. Las pocas excepciones son los domingos posteriores a la Navidad y la Transfiguración, observados el último domingo antes de la Cuaresma en lugar del Reminiscere.

En algunas tradiciones anglicanas (incluida la Iglesia de Inglaterra), el tiempo de Navidad es seguido por un tiempo de Epifanía, que comienza en la víspera de la Epifanía (el 6 de enero o el domingo más cercano) y termina en la Fiesta de la Presentación (el 2 de febrero). o el domingo más cercano). El Tiempo Ordinario entonces comienza después de este período.

El Libro de Oración Común contiene en su interior el leccionario eucarístico occidental tradicional que tiene sus raíces en las Venidas de San Jerónimo en el siglo V. Su similitud con el antiguo leccionario es particularmente obvia durante la temporada de la Trinidad (domingos posteriores al domingo posterior a Pentecostés), lo que refleja esa comprensión de la santificación.

Iglesias reformadas

Los cristianos reformados enfatizan la celebración semanal del Día del Señor. Mientras que algunos de ellos celebran también lo que llaman las cinco fiestas evangélicas, otros no celebran días santos sino el Día del Señor y rechazan el año litúrgico como no bíblico y, por lo tanto, incompatible con el principio regulativo de la adoración.

Calendario litúrgico

Adviento

Adviento (de la palabra latina adventus, que significa "llegada" o "venida") es la primera estación del año litúrgico. Comienza cuatro domingos antes de Navidad, el domingo que cae el 30 de noviembre o el más cercano, y termina en Nochebuena. Tradicionalmente observado como un "ayuno", se centra en la preparación a la venida de Cristo, no sólo a la venida del niño Jesús en Navidad, sino también, en las primeras semanas, a la venida final escatológica de Cristo, haciendo del Adviento "un tiempo de devota y gozosa espera".

Esta temporada suele estar marcada por la Corona de Adviento, una guirnalda de árboles de hoja perenne con cuatro velas. Aunque el simbolismo principal de la corona de adviento es simplemente marcar la progresión del tiempo, muchas iglesias asignan temas a cada vela, con mayor frecuencia 'esperanza', 'fe', 'gozo' y 'amor'. Otras devociones populares durante el Adviento incluyen el uso del Calendario de Adviento o el Árbol de Jesé para contar los días hasta Navidad.

Color litúrgico: violeta o morado; azul en algunas tradiciones, como la anglicana/episcopal, la metodista y la luterana.

Limpieza de Navidad

La temporada navideña sigue inmediatamente al Adviento. Los tradicionales Doce Días de Navidad comienzan con la Nochebuena en la noche del 24 de diciembre y continúan hasta la fiesta de la Epifanía. La temporada navideña real continúa hasta la Fiesta del Bautismo de Cristo, que en la forma actual del Rito Romano se celebra el domingo siguiente al 6 de enero, o el lunes siguiente si ese domingo es la Epifanía.

En la forma anterior a 1970, esta fiesta se celebra el 13 de enero, a menos que el 13 de enero sea domingo, en cuyo caso se celebra la fiesta de la Sagrada Familia. Hasta la supresión de la Octava de Epifanía en las reformas de 1960, el 13 de enero era el día de la Octava de Epifanía, siendo la fecha del final de la temporada.

Tradicionalmente, el final de Christmastide era el 2 de febrero, o la Fiesta de la Presentación del Señor, también conocida como Candelaria. Esta fiesta relata los 40 días de descanso de María antes de ser purificada y presentar a su hijo primogénito al Templo de Jerusalén. En la época medieval, la víspera de la Candelaria (1 de febrero) marcaba el día en que se retiraban todos los adornos navideños, incluido el árbol de Navidad y el pesebre. Sin embargo, la tradición de poner fin a Christmastide en Candlemas se ha desvanecido lentamente, excepto en algunos lugares del mundo hispano donde Candlemas (o La Fiesta de la Candelaria) sigue siendo una fiesta importante y el final no oficial de la temporada navideña.

Color litúrgico: blanco

Tiempo ordinario

"Ordinario" proviene de la misma raíz que nuestra palabra "ordinal", y en este sentido significa "las semanas contadas". En la Iglesia Católica y en algunas tradiciones protestantes, estas son las semanas comunes que no pertenecen a una estación adecuada. En latín, estas estaciones se denominan semanas por año, o "a lo largo del año".

En la forma actual del Rito Romano adoptado tras el Concilio Vaticano II, el Tiempo Ordinario consta de 33 o 34 domingos y se divide en dos secciones. La primera parte se extiende desde el día siguiente a la Fiesta del Bautismo de Cristo hasta el día anterior al Miércoles de Ceniza (el comienzo de la Cuaresma). Contiene de tres a ocho domingos, dependiendo de qué tan temprano o tarde caiga la Pascua.

El enfoque principal en las lecturas de la Misa es el ministerio terrenal de Cristo, más que cualquier evento en particular. La cuenta de los domingos se reanuda después de la Pascua; sin embargo, se reemplazan dos domingos por el de Pentecostés y el de la Trinidad, y dependiendo de si el año tiene 52 o 53 semanas, se puede omitir uno.

En la forma anterior a 1970 del Rito Romano, el Tiempo después de la Epifanía tiene entre uno y seis domingos. Como en la forma actual del rito, la temporada se refiere principalmente a la predicación y el ministerio de Cristo, con muchas de sus parábolas leídas como lecturas del Evangelio. La temporada comienza el 14 de enero y finaliza el sábado anterior al domingo de la Septuagésima. Los domingos omitidos después de Epifanía se trasladan al Tiempo después de Pentecostés y se celebran entre el Vigésimo Tercero y el Último Domingo después de Pentecostés según el orden indicado en el Código de Rúbricas, 18, con omisión total de aquellos para los que no hay domingo disponible en el año corriente. Antes de las revisiones de 1960, el domingo omitido se celebraba el sábado anterior al domingo de la Septuagésima,o, en el caso del vigésimo tercer domingo después de Pentecostés, el sábado anterior al último domingo después de Pentecostés.

Color litúrgico: verde

Septuagésima/temporada anterior a la Cuaresma

Septuagésima (de la palabra latina para "setenta") es un período de dos semanas y media antes de la Cuaresma. Esta temporada anterior a la Cuaresma está presente en la forma anterior a 1970 del Rito Romano y en algunos calendarios protestantes. Es una transición de la primera parte del tiempo anual al tiempo de Cuaresma, y ​​una preparación para el ayuno y la penitencia que comienzan el Miércoles de Ceniza. Aunque la mayor parte del Oficio Divino sigue siendo el mismo que durante la temporada anual, se adoptan ciertas costumbres de Cuaresma, incluida la supresión del "Aleluya", la sustitución del Aleluya en la Misa por el Tratado y el Gloria ya no se dice en domingos

En la reforma del Rito Romano de 1969, se eliminó este tiempo intermedio, y estas semanas se convirtieron en parte del Tiempo Ordinario.

Color litúrgico (donde se observe): violeta o morado

Cuaresma y Pasión

La Cuaresma es un gran tiempo penitencial de preparación para la Pascua. Comienza el Miércoles de Ceniza y, si se incluyen los días penitenciales del Viernes Santo y el Sábado Santo, tiene una duración de cuarenta días, ya que no se cuentan los seis domingos de la temporada.

En el Rito Romano, el Gloria in Excelsis Deo y el Te Deum no se utilizan en la Misa y Liturgia de las Horas respectivamente, excepto en las Solemnidades y Fiestas, y se omite o se omite el Aleluya y verso que suele preceder a la lectura del Evangelio. reemplazada por otra aclamación.

Las iglesias luteranas cometen estas mismas omisiones.

Al igual que en Adviento, el diácono y subdiácono de la forma anterior a 1970 del Rito Romano no usan su dalmática y túnica habituales (signos de alegría) en las Misas de la temporada durante la Cuaresma; en cambio, usan "casullas plegadas", de acuerdo con la antigua costumbre.

En la forma del Rito Romano anterior a 1970, las dos semanas antes de la Pascua forman la temporada de Passiontide, una subsección de la temporada de Cuaresma que comienza con Maitines del Miércoles de Ceniza y termina inmediatamente antes de la Misa de la Vigilia Pascual. De esta forma, lo que solía llamarse oficialmente Domingo de Pasión, tiene el nombre oficial de Primer Domingo de Pasión, y Domingo de Ramos tiene el nombre adicional de Segundo Domingo de Pasión. En las Misas dominicales y feriales (pero no en las fiestas celebradas en la primera de estas dos semanas) se omite el Gloria Patri en la Antífona de Entrada y en el Lavabo, así como en las respuestas en el Oficio Divino.

En la forma posterior a 1969 del Rito Romano, "Domingo de Pasión" y "Domingo de Ramos" son nombres para el domingo anterior a la Pascua, oficialmente llamado "Domingo de Ramos de la Pasión del Señor". El antiguo Domingo de Pasión se convirtió en quinto domingo de Cuaresma. El formulario anterior lee el relato de Mateo el domingo, el de Marcos el martes y el de Lucas el miércoles, mientras que el formulario posterior a 1969 lee la Pasión solo el Domingo de Ramos (con los tres Evangelios sinópticos dispuestos en un ciclo de tres años) y el Viernes Santo. cuando lee la Pasión según Juan, como también lo hacen formas anteriores del Rito Romano.

El velo de crucifijos e imágenes de los santos con tela violeta, que era obligatorio antes de 1970, se deja a la decisión de las conferencias episcopales nacionales. En los Estados Unidos, está permitido pero no requerido, a discreción del párroco. En todas sus formas, las lecturas se refieren a los acontecimientos que condujeron a la Última Cena y la traición, Pasión y muerte de Cristo.

La semana anterior a Pascua se llama Semana Santa.

En el Rito Romano, las fiestas que caen dentro de esa semana simplemente se omiten, a menos que tengan el rango de Solemnidad, en cuyo caso se trasladan a otra fecha. Las únicas solemnidades inscritas en el Calendario General que pueden caer dentro de esa semana son las de San José y la Anunciación.

Color litúrgico: violeta o morado. El color rosa puede usarse, donde sea la práctica, el domingo de Laetare (cuarto domingo de Cuaresma). El Domingo de Ramos, el color desde 1970 es rojo, según las reglas anteriores, violeta o púrpura, y el rojo se usa después de 1955 para la bendición de las palmas.

Triduo Pascual

El Triduo Pascual se compone del Viernes Santo, Sábado Santo y Domingo de Resurrección. Cada uno de estos días comienza litúrgicamente no con la mañana sino con la tarde anterior.

El triduo comienza la noche antes del Viernes Santo con la Misa de la Cena del Señor, celebrada con vestiduras blancas y, a menudo, incluye un ritual de lavado de pies ceremonial. Es costumbre en esta noche que tenga lugar una vigilia de oración privada, que comienza después del servicio vespertino y continúa hasta la medianoche. Esta vigilia se renueva ocasionalmente al amanecer, continuando hasta la liturgia del Viernes Santo.

Durante el día de Viernes Santo no se celebra Misa en la Iglesia Católica. En cambio, se lleva a cabo una Celebración de la Pasión del Señor por la tarde o por la noche. Consta de tres partes: una Liturgia de la Palabra que incluye la lectura del relato de la Pasión de Juan Evangelista y concluye con una solemne Oración Universal. Otras iglesias también tienen su conmemoración del Viernes Santo de la Pasión.

El color de las vestimentas varía: no se usa ningún color, rojo o negro en diferentes tradiciones. Los tapices de colores se pueden quitar. Las iglesias luteranas a menudo eliminan los adornos e íconos coloridos o los cubren con telas monótonas. El servicio suele ser sencillo con música sombría y termina con la salida de la congregación en silencio. En los ritos católico, luterano y alto anglicano, se revela ceremoniosamente un crucifijo (no necesariamente el que está sobre o cerca del altar en otros días del año). Otros crucifijos se descubren, sin ceremonia, después del servicio.

El Sábado Santo conmemora el día en que Cristo yacía en el sepulcro. En la Iglesia Católica, no hay Misa en este día; la Misa de la Vigilia Pascual, que, aunque se celebra propiamente a la medianoche siguiente, a menudo se celebra por la noche, es una Misa Pascual. Sin celebración litúrgica, no se trata de un color litúrgico.

La Vigilia Pascual se celebra en la noche entre el Sábado Santo y el Domingo de Resurrección, para celebrar la resurrección de Jesús. Véase también cirio pascual. El color litúrgico es el blanco, a menudo junto con el oro. En el Rito Romano, durante el "Gloria in Excelsis Deo" el órgano y las campanas se utilizan en la liturgia por primera vez en 2 días, y las estatuas, que han sido veladas durante la Pasión (al menos en el Rito Romano hasta el 1962 versión), se revelan. En las iglesias luteranas, los colores y los íconos también se vuelven a mostrar.

Pascua

La Pascua es la celebración de la Resurrección de Jesús. La fecha de la Pascua varía de un año a otro, de acuerdo con un sistema de datación del calendario lunar (ver computus para más detalles). En el Rito Romano, el tiempo de Pascua se extiende desde la Vigilia Pascual hasta el Domingo de Pentecostés. En la forma del rito anterior a 1970, esta temporada incluye también la Octava de Pentecostés, por lo que la Pascua dura hasta el sábado siguiente.

En el Rito Romano, la octava de Pascua no permite celebrar ni conmemorar otras fiestas durante la misma; una solemnidad, como la Anunciación, dentro de ella se traslada al lunes siguiente. Si el Domingo de Pascua o el Lunes de Pascua cae el 25 de abril, las Letanías Mayores, que en la forma del Rito Romano anterior a 1970 son ese día, se transfieren al martes siguiente.

Por decreto del 5 de mayo de 2000, el Segundo Domingo de Pascua (el domingo posterior al mismo Día de Pascua), es conocido también en el Rito Romano como la Fiesta de la Divina Misericordia.

El jueves de la Ascensión, que celebra el regreso de Jesús al cielo después de su resurrección, es el cuadragésimo día de la Pascua, pero, en lugares donde no se observa como un Día Santo de Obligación, la forma posterior a 1969 del rito romano lo transfiere a el domingo siguiente.

Pentecostés es el quincuagésimo y último día del tiempo pascual. Celebra el envío del Espíritu Santo a los Apóstoles, que tradicionalmente marca el nacimiento de la Iglesia, ver también Edad Apostólica.

Color litúrgico: blanco, pero rojo en la fiesta de Pentecostés.

Tiempo Ordinario, Tiempo después de Pentecostés, Tiempo después de la Trinidad o Kingdomtide

Esta temporada, bajo varios nombres, sigue a la temporada de Pascua y las fiestas de Pascua, Ascensión y Pentecostés. En la forma del rito romano posterior a 1969, el tiempo ordinario se reanuda el lunes de Pentecostés, omitiendo el domingo que habría caído en Pentecostés. En la forma anterior, donde Pentecostés se celebra con una octava, el Tiempo después de Pentecostés comienza en las Vísperas del sábado después de Pentecostés. Los domingos reanudan su numeración en el punto que hará que el domingo anterior al Adviento sea el trigésimo cuarto, omitiendo las semanas para las que no hay lugar (forma actual del Rito Romano) o se numeran como "Domingos posteriores a Pentecostés" (pre -1970 Rito Romano, Ortodoxia Oriental y algunos protestantes) o como "Domingos después de la Trinidad" (algunos protestantes). Esta temporada termina el sábado anterior al primer domingo de Adviento.

Las fiestas durante esta temporada incluyen:

• Domingo de la Trinidad, el primer domingo después de Pentecostés
• Solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo (Rito Romano y algunas tradiciones anglicanas y luteranas), jueves de la segunda semana después de Pentecostés, a menudo celebrada el domingo siguiente
• Solemnidad del Sacratísimo Corazón de Jesús (Rito Romano), viernes de la tercera semana después de Pentecostés
• Asunción de María el 15 de agosto
• Fiesta de Cristo Rey, último domingo antes de Adviento (rito romano, luteranos, anglicanos) o último domingo de octubre (forma 1925-1969 del rito romano)

En las últimas semanas del Tiempo Ordinario, muchas iglesias dirigen su atención a la venida del Reino de Dios, terminando así el año litúrgico con un tema escatológico que es uno de los temas predominantes del tiempo de Adviento que inicia el año litúrgico. Por ejemplo, en la forma extraordinaria del Rito Romano, el Evangelio del Último Domingo es Mateo 24:15–35 y en la forma ordinaria del Rito Romano los tres últimos domingos del año litúrgico están afectados por el tema del Segundo advenimiento.

Mientras que el Rito Romano no adopta una designación especial para esta parte final del Tiempo Ordinario, algunas denominaciones sí lo hacen, y también pueden cambiar el color litúrgico. La Iglesia de Inglaterra usa el término "Domingos antes de Adviento" para los últimos cuatro domingos y permite las vestimentas rojas como alternativa. La Iglesia Metodista Unida puede usar el nombre "Kingdomtide". El Sínodo de la Iglesia Luterana-Missouri (LCMS) utiliza los términos "Tercer-Último, Segundo-Último y Último Domingo del Año de la Iglesia" y no cambia de verde. La LCMS no celebra oficialmente una "Fiesta de Cristo Rey". El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) usa el término "Período de los últimos tiempos" y asigna vestimentas rojas al primer y segundo domingo.

Calendario de santos

• En algunas tradiciones protestantes, especialmente aquellas con vínculos más estrechos con la tradición luterana, el Domingo de la Reforma se celebra el domingo anterior al 31 de octubre, en conmemoración del supuesto día en que Martín Lutero colocó las 95 tesis en la puerta de la Iglesia del Castillo de Wittenberg. El color litúrgico es rojo, celebrando el trabajo continuo del Espíritu Santo en la renovación de la Iglesia.
• La mayoría de las tradiciones occidentales celebran el Día de Todos los Santos (All Hallow's Day) el 1 de noviembre o el domingo siguiente, siendo la víspera de esta fiesta, All Hallow's Eve el 31 de octubre. El color litúrgico es el blanco. El día siguiente, 2 de noviembre, es el Día de los Muertos. El período que incluye estos días a menudo se denomina Allhallowtide o Allsaintstide.
• Los días santos son observados por luteranos e incluyen a los apóstoles, la Virgen María y figuras notables en la fe cristiana. La Confesión de San Pedro Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos a partir del 18 de enero. La conversión de San Pablo finalizó la semana de oración el 25 de enero. Martin Luther King Jr., renovador de la sociedad, mártir el 15 de enero (Iglesia Evangélica Luterana en América solamente), Presentación de Nuestro Señor y Purificación de María Candelaria el 2 de febrero. José, Guardián de Jesús San José el 19 de marzo, Anunciación el 25 de marzo, Visitación de María el 31 de mayo.
• Los luteranos también celebran San Juan Bautista o la Decapitación de San Juan Bautista el 24 de junio, Santa María Magdalena el 22 de julio, Santa María, Madre de Nuestro Señor o la Asunción de la Santísima Virgen María el 15 de agosto, Día de la Santa Cruz el 14 de septiembre, Francisco de Asís, renovación de la Iglesia San Francisco de Asís el 4 de octubre, y Santos Inocentes, Mártires el 28 de diciembre.
• Las fiestas y conmemoraciones menores en el calendario litúrgico luterano incluyen a Antonio de Egipto el 17 de enero, Enrique, obispo de Uppsala, mártir Enrique de Uppsala el 19 de enero, Timoteo, Tito y Silas, misioneros San Timoteo, San Tito y San Silas el 26 de enero, Ansgar, obispo de Hamburgo, misionero en Dinamarca y Suecia San Ansgar el 3 de febrero, Cirilo, monje y Metodio, obispo, misioneros entre los eslavos San Cirilo y San Metodio el 14 de febrero, Gregorio Magno el 12 de marzo, San Patricio el 12 de marzo 17, Olavus Petri, sacerdote y Laurentius Petri, obispo de Uppsala, el 19 de abril, San Anselmo el 21 de abril, Catalina de Siena el 29 de abril, San Atanasio el 2 de mayo, Santa Mónica el 4 de mayo, Eric IX de Suecia el 18 de mayo, San Bonifacio el 5 de junio, Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianceno el 14 de junio, Benito de Nursia el 11 de julio.Brígida de Suecia el 23 de julio, Santa Ana, Madre de María el 26 de julio, Santo Domingo el 8 de agosto, Agustín de Hipona el 28 de agosto, San Cipriano el 16 de septiembre, Teresa de Ávila el 15 de octubre, Martín de Porres el 3 de noviembre. Martín de Tours el 11 de noviembre, Isabel de Hungría el 17 de noviembre, Santa Lucía el 13 de diciembre. Hay muchos otros días festivos en el calendario luterano.
• Algunas tradiciones celebran el Día de San Miguel (Michaelmas) el 29 de septiembre.
• Algunas tradiciones celebran el Día de San Martín (Martinmas) el 11 de noviembre.

Colores litúrgicos: blanco si el santo no fue martirizado; rojo si el santo fue martirizado

Jerarquía de los días festivos

Hay grados de solemnidad del oficio de las fiestas de los santos. En el siglo XIII, el Rito Romano distinguía tres rangos: simple, semidoble y doble, con las consiguientes diferencias en la recitación del Oficio Divino o Breviario. La fiesta sencilla comenzaba con el capítulo (capitulum) de las Primeras Vísperas, y terminaba con la Nona. Tenía tres lecciones y tomaba los salmos de maitines del oficio ferial; el resto de la oficina era como el semidoble. La fiesta semidoble tuvo dos vísperas, nueve lecciones de maitines y terminó con completas. Las antífonas antes de los salmos sólo se entonaban. En la Misa, el semidoble tenía siempre al menos tres "orationes" o colectas. En una fiesta doble las antífonas se cantaban enteras, antes y después de los salmos, mientras que en Laudes y Vísperas no habíasuffragia de los santos, y la Misa tenía sólo una "oratio" (si no se prescribía ninguna conmemoración). Si las dobles fiestas ordinarias (llamadas también dobles menores) concurrían con fiestas de rango superior, podían simplificarse, excepto los días de octava de algunas fiestas y las fiestas de los Doctores de la Iglesia, que se trasladaban.

A la distinción existente entre dobles mayores y ordinarias o menores, el Papa Clemente VIII añadió dos rangos más, los de dobles de primera o segunda clase. Algunas de estas dos clases se mantuvieron con octavas. Esta era todavía la situación cuando se escribió el artículo de 1907 Fiestas eclesiásticas en la Enciclopedia católica. De acuerdo con las reglas vigentes en ese momento, los días festivos de cualquier forma de doble, si "ocurre" (que cae en el mismo día) con un día festivo de clase superior, se transfieren a otro día.

El Papa Pío X simplificó considerablemente las cosas en su reforma de 1911 del Breviario Romano. En caso de ocurrencia, la fiesta de menor rango podría convertirse en una conmemoración dentro de la celebración de la de mayor rango. Hasta entonces, los dobles ordinarios tenían prioridad sobre la mayoría de los domingos semidobles, lo que resultó en que muchas de las misas dominicales rara vez se dijeran. Si bien retuvo el rito semidoble para los domingos, la reforma de Pío X permitió que solo las fiestas más importantes se celebraran en domingo, aunque todavía se hacían conmemoraciones hasta la reforma del Papa Juan XXIII de 1960.

La división en dobles (de varios tipos) semidobles y simples continuó hasta 1955, cuando el Papa Pío XII abolió el rango de semidobles, haciendo simples todos los semidobles anteriores, y reduciendo los simples anteriores a una mera conmemoración en la Misa de otro día festivo o de la feria en la que caían (ver Calendario General Romano del Papa Pío XII).

Luego, en 1960, el Papa Juan XXIII emitió el Código de Rúbricas, acabando por completo con la clasificación de los días festivos por dobles, etc., y sustituyéndola por una clasificación, aplicada no solo a los días festivos sino a todos los días litúrgicos, como I, II, Días de clase III y IV.

La revisión de 1969 del Papa Pablo VI dividió los días festivos en "solemnidades", "fiestas" y "memoriales", correspondientes aproximadamente a los días festivos de clase I, II y III del Papa Juan XXIII. Se abolieron las conmemoraciones. Mientras que algunos de los memoriales se consideran obligatorios, otros son opcionales, permitiendo elegir en algunos días entre dos o tres memoriales, o entre uno o más memoriales y la celebración de la feria. En un día al que no se le asigna celebración obligatoria, la Misa puede ser de cualquier santo mencionado en el Martirologio Romano para ese día.

Asunción de María

Observada por católicos y algunos anglicanos el 15 de agosto, que es la misma fiesta oriental y ortodoxa de la Dormición, se celebra el fin de la vida terrena de la Virgen María y, para algunos, su Asunción corporal al cielo. La enseñanza católica sobre esta fiesta fue definida como dogma el 1 de noviembre de 1950 por el Papa Pío XII en la Bula Papal Munificentissimus Deus.

En otras tradiciones anglicanas y luteranas, así como algunas otras, el 15 de agosto se celebra como Santa María, Madre del Señor.

Color litúrgico: blanco

Observancia secular

Debido al dominio del cristianismo en Europa durante la Edad Media, muchas características del año cristiano se incorporaron al calendario secular. Muchas de sus festividades (p. ej., Navidad, Mardi Gras, Día de San Patricio) siguen siendo festividades y ahora las celebran personas de todas las religiones y de ninguna, en algunos casos en todo el mundo. Las celebraciones seculares tienen diversos grados de semejanza con las fiestas religiosas de las que derivan, y a menudo también incluyen elementos rituales de fiestas paganas de fecha similar.